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马太亨利的《圣经》注释

神爱世人,甚至将他的独生子赐给他们,叫一切信他的不至灭亡,反得永生。

 
 
 
 
 

日志

 
 

马太福音4章  

2016-12-22 02:07:54|  分类: 马太福音详尽版 |  标签: |举报 |字号 订阅

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马太亨利圣经注释四福音书详尽版

马太福音

第四章


施洗约翰说到耶稣的时候,说,他必兴旺,我必衰微;实情的确如此。在约翰给耶稣施洗、并为耶稣作见证以后,我们就很少听到关于约翰的事工的消息了;他已经做了他所要来做的事情;从这里以后,事情的重点,就转到了耶稣基督的身上。当日头升起的时候,晨星就会渐渐消失了。在本章,我们有,I。耶稣所经历的试探;魔鬼对他的三次攻击,以及他对每一次攻击的敌挡。(1-11节)。II。耶稣所进行的教导的工作;他传道的地方(12-16节);他传道所针对的人(17节)。III。他呼召门徒,彼得和安德烈,雅各与约翰(18-22节)。IV。他医治病人(23、24节)。百姓都到他这里来,要听他的讲道,接受他的医治。


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1-11节。


这里我们看见一个著名的决斗,是短兵相接的;在米迦勒和龙之间,在女人的后裔与蛇的后裔之间,不,就是蛇自己。在这场决斗中,那女人的后裔经受苦难,被试探,因此他的脚跟被伤;但是蛇则在自己的试探诡计中惨败,因此它的头被伤。我们的主耶稣在这场争战中,是得胜者;因而,不仅使我们得到安慰,而且把胜利赐给那一切信实地跟随他的人。关于基督所受的试探,这里有,


I。基督被试探的时间:这里,圣经对此强调。就在天为他开了、圣灵降在他的身上、天上有声音宣告他是神的儿子、世界的救主以后,-----我们接下来看到的事情,就是耶稣被试探引诱;因为在这个时候,是他在试探面前最软弱的时候。1.在这地上,我们所得到的极大的惠顾、极其重要的神的恩惠,并不使我们就因此不会受到罪恶的试探引诱。2.更准确地说,在我们得到极大荣耀之后,我们必须预期,我们将会遇到使我们谦卑的事情。正如保罗在经历了三层天以后,会有撒旦的使者来搅扰他。3.在神呼召他的百姓来事奉他之前,神常常预备他们,使他们经受试探。神把力量赐给他们,按着他们所当得的;在尖锐的试探之前,神也把特别的安慰赐给他们,使他们能够经历试探。4.若我们确知,我们都是神的真正儿女,那么,这就是对我们经受试探的最好预备。如果良善的圣灵见证了我们都是神的儿女,那么,当我们面对魔鬼的试探的时候,我们就知道可以怎样回答它。魔鬼想要欺骗我们,或是搅扰我们;但是,若我们深刻地、完整地、确定地知道,我们是神的儿女,那么,我们就不会被魔鬼欺骗和搅扰。当耶稣基督刚刚经受圣礼以后;当耶稣基督刚刚受洗以后,他就被试探。当我们被神接纳、进入与神的交通以后,我们必须期待,会有撒旦的试探来临。被圣灵所临到的心灵,必须要有双倍的警惕。你若得能吃饱,那么,就更要加倍警醒。当耶稣基督马上就要开始公开地向以色列人传道之前,他被魔鬼试探。魔鬼总是盯着那些能够被神所使用的人;那些人,不仅本身是良善的人,而且,也要为别人成为良善,对众人行良善之事;尤其是在他们开始作工的时候,撒旦会来引诱试探他们。年轻的传道人要对此尤其警惕,并且装备好自己,时刻警醒。


II。被试探的地点:是在旷野中。这很可能是在西乃的旷野,就是摩西和以利亚禁食四十昼夜的地方;因为在犹太地,除此之外没有那么大的旷野,以至于其中甚至有野兽出没(马可福音1章13节)。当基督被施洗以后,他没有到耶路撒冷去,宣告自己所得的极其特别的荣耀,而是退隐到旷野之中。在与神交通以后,我们最好是保持一段私下安静的时间,免得我们失去了我们所得到的神恩,迷失在喧嚣的人群中、属世的事务之中。1.基督退到旷野之中,是为了更加专注地与神交通。退隐在旷野,给了我们一个很好的机会,使我们可以与神更加亲密地交通;即使是那些从事最积极的生活的人,也要有安静思想、与神交通的时间。要首先找到独自与神相处的时间。如果一个人没有独自与神相处、在私密的时间里与神亲密交通,然而却在公开的场合中讲述关于神的事情,那么,就是不合宜的、不配的。当基督开始传道的时候,人们不应该说:“他是刚刚从世界各地的旅行回来”,而是说:“他是刚刚从旷野回来;在那里,他经历了与神的甜蜜交通;在那里,他刚刚经历了心灵的检验”。2.基督退到旷野,也是给撒旦机会,经受它的试探,(并要胜过它的试探)。对于我们来说,虽然孤独、独自一人的境况,能够成为一颗良善之心的朋友;但是,撒旦知道如何利用这样的机会,来对付我们。许多人,他们表面上想要获得圣洁和敬虔的心,于是去到沙漠和山洞之中;但是,实际上,他们却会发现,自己并不能够远离自己内心之中的敌人;在独自一人的时候,他们并不能够得到圣徒交通的利益。然而在这里,基督退到旷野,(1)为了要使得他的得胜更加明显和显著。他给了敌人优势,然而却要胜过它。他可以给魔鬼优势,然后战胜它;因为这世界之子在他里面无分;但是,我们在他里面有分,所以,我们应当祷告祈求,不要让我们遇见试探和凶恶,远离罪恶的试探引诱之地。(2)也为了要让他自己可以有机会显明他最强的力量;因为旧约圣经预言说,我是独自踹酒榨的,没有人与我在一起。


III。关于耶稣经受试探之前的预备。这里有两点。1.耶稣被圣灵引到旷野、试探之地。他并不是自己主动地要把自己置于那样的境地,而是,被圣灵引导着,去面临魔鬼的试探。圣灵降在他身上的时候,仿佛鸽子;但是,圣灵也使他刚强壮胆。我们必须要不要自己主动地去面临试探之地;但是,如果,神在他的意旨安排中,使我们面临试探的境地,并要检验我们,那么,我们不要对此觉得奇怪,而是要有双倍的警醒。我们要在主里面刚强,在信心中坚定地敌挡撒旦,这样,我们就会赢得胜利。如果我们自高自大,愚妄地仰仗自己的力量,去主动地挑衅,去主动地面临魔鬼的试探,那么,我们就会使神任凭我们自己的血气,任凭我们因自己的愚妄而面临失败。因而,不管神把我们带到哪里,我们都应当紧紧地信靠着他,盼望着,他与我们同行,并把我们从患难危险中带出去,使我们成为得胜者。基督去到旷野、试探之地,是被引导去的。对于我们每一个人来说,我们受试探,乃是我们被自己的血气和私欲所引诱试探(雅各书1章14节);而魔鬼则用这些来作杠杆,使我们被它驾驭。但是,我们的主耶稣基督并没有败坏的本质,所以,他是纯粹被引导去的-----面临撒旦的试探。他本身,并没有罪;也没有恐惧和颤惊,而是战场上的得胜者。现在,我们看见,(1)基督所受的试探,显明了他的屈尊和谦卑。试探,仿佛带火焰的箭,仿佛身体里的荆棘,是争战、搏斗、斗争、战斗;所有这些事情,都是非常艰难和困苦的;然而,基督顺服于这样的境地之中,因为他愿意使自己谦卑,经受他弟兄们所经历的一切患难,并且要把胜利赐给他们。(2)基督所受的试探,也显明了他要真实地胜过撒旦。若没有战斗,就没有胜利。基督被试探,从而要胜过那试探者。撒旦曾经试探过那第一个亚当,并且在“首先的亚当”的身上得胜了;但是,撒旦不会永远地胜利;那第二个亚当已经来到,并要完全地胜过它,要使那掳掠者成为被掳掠的。(3)基督所受的试探,也是对所有众圣徒们极大的安慰。在基督所受的试探中,我们的敌人看起来非常狡诈、狂妄、大胆;但是,我们清楚地看见,那敌人并非是不可战胜的。虽然撒旦是一个强壮的家伙,但是,我们的救恩之主,要比它更加强大得多。基督经受患难,被试探;当我们想到这些事情的时候,我们心里面会有安慰;因为,如果仅仅是试探本身、如果我们没有屈服于试探,那么,我们所身处的处境,就不是我们的罪,而仅仅是苦难本身。“我们不必为自己所经历的逆境而自责-----只要我们自己没有犯罪”-----这是何等应当令我们喜乐的事情。并且,我们有那位至高的大祭司,他曾经自己亲身体会过我们所受的试探,并因而能够体会我们的软弱,对我们心存温柔。希伯来书2章18节:“他 自 己 既 然 被 试 探 而 受 苦 , 就 能 搭 救 被 试 探 的 人 。”  希伯来书4章15节:“因 我 们 的 大 祭 司 , 并 非 不 能 体 恤 我 们 的 软 弱 。 他 也 曾 凡 事 受 过 试 探 , 与 我 们 一 样 。 只 是 他 没 有 犯 罪 。”  甚至,当我们想到基督已经胜过了那些试探的时候,我们就更应该心里面感到安慰。基督的得胜,是为了我们;我们的那个敌人,不仅被打败了,而且,我们每一个信从基督的人,都在基督的胜利中有分。借着基督,我们都成为了得胜者。2.基督禁食四十昼夜。这是摩西和以利亚当年所预表的。在旧约中,摩西是那伟大的律法给予者;而以利亚是那伟大的信仰更正者-----他改革和更正以色列人,使他们离弃邪僻,回到耶和华的面前。施洗约翰的到来,就像是以利亚一样;然而施洗约翰的作为,是指着以色列人的败坏道德的,他本身并没有行神迹(约翰福音10章41节)。那个行神迹的荣耀,是为耶稣基督存留的。基督的禁食,不必是为了刻苦己心,因为在他的里面,并没有败坏的本质;而是,(1)为了要谦卑他自己;(2)也是为了要让我们看重禁食这件事情;-----当神的意旨安排使我们临到这样的境地的时候;当我们面临环境的困苦的时候;当我们的日用饮食缺乏的时候;或是当我们需要制服自己的身体的时候;或是当我们需要恒切祷告的时候;-----这些,都是要预备我们,经历禁食。如果良善的人们经历卑下的境地,如果他们缺乏朋友和安慰,那么,在这里基督的经历应该使他们得着安慰;因为他们自己的主也曾经经受了那些患难。一个人可以缺少食物,然而却仍然可以是天国的最爱,并仍然在圣灵的引导之下。耶稣禁食四十昼夜,然后他饿了;这显明他是一个真正的人,一个真实的人;他有着和我们一样的自然的身体,因而能体恤我们的软弱。人常常为了食物、饮食而犯罪;人总是为了五斗米而折腰;然而,耶稣也经历了饥饿,但却没有犯罪。


IV。这些试探本身。撒旦的目的,就是要借着这些所有的试探,把基督带入罪中,使他犯罪背离神,并使他因而无法成为那赐给世人的完美赎罪之祭。撒旦要使耶稣:1.对父神的良善感到绝望;2.愚妄地对待父神的能力;3.背离父神的荣耀,并把荣耀归给撒旦。在前两个试探中,撒旦假装无辜,充满微妙的诡计和诡诈伎俩;在第三个试探中,撒旦的伎俩则是直截了当,并且让人看似很有诱惑力。针对前面两个试探,需要有很大的智慧去分辨撒旦的诡计;针对最后一个试探,则需要很坚定的决心去敌挡。在三个试探中,撒旦全都失败了。


1.撒旦试探耶稣,要让他对父神的良善感到绝望,并要让他不再信靠父神对他的看顾。(1)看这个试探是怎样开始的。那试探者前来(3节)。魔鬼就是那试探者-----就是撒旦-----敌者。凡是想要引诱我们犯罪的人和事,就都是我们的敌人,是撒旦的势力和手下,是在进行着撒旦的工作,执行着撒旦的意图。这里,圣经直白地把撒旦称为“试探者”,因为它就是试探我们的先祖父母的;并且,今天,它仍然在试探引诱着世人;一切引诱人犯罪的,都是在为它做事。看这里,那个试探者的微妙诡计;它利用当前正在发生着的事情,随之抛出自己的试探。【1】基督开始感到饿了。因而,此时撒旦的动议就会听起来很让人动心-----把石头变成食物。撒旦的狡猾之处就在于,它常常利用我们的外在环境和条件,并试图把试探引诱的心思意念,放入我们的心中。它是一个狡猾的、恶意的敌人;它也盯着我们的环境,随时准备要向我们发出攻击。撒旦越是这样拼命地想要抓住机会来试探我们,我们就越是要勤勉、勤奋、警醒,坚决地敌挡它的攻击。当耶稣在旷野的缺乏与困苦境地之中、当他在饥饿的时候,魔鬼来攻击他。缺乏与贫困的境地,常常是一个很大的试探,使人产生不满和不信的情绪;并且,使人想要用非法的方式,来为自己疏解;并使人假意地欺骗自己说,因为自己贫穷,所以就可以无法无天地做任何事。俗语说,饥饿可以使人打破石头的墙去盗窃;但是,我们要知道,神的律法比石头的墙更大。贫困,不仅是一个患难,更是一个试探。那些身处贫困之境的人们,要加倍地警醒。宁可饿死,也不要犯罪而生。【2】基督最近才被天上的声音宣告说,他是神的儿子;现在,撒旦要让耶稣对此产生怀疑-----“如果你是神的儿子,就.....” 如果魔鬼不知道他是神的儿子,他就不会这样试探他。(第一),魔鬼的意思是说:“现在,你有个机会,可以试试看,你到底是不是神的儿子。如果你真地是神的儿子,是那承受万有的,那么,你怎么会落入这般田地呢?如果神真地是你的父亲,那么,他一定不会看着你这样挨饿的,因为田间与森林中的百兽都是属于他的(诗篇50篇10、12节)。如果真地天上有个声音对你说,你是神的爱子,然而,你却在这个贫困饥饿的境地里无能为力,那么就说明,你所听见的声音肯定仅仅是幻觉而已。只有两个可能:-----要不,神就不是你的父亲;要不,神就不是一个慈爱的父亲”。 ---1.撒旦最重要的目的,就是引诱试探那些良善的人们,让他们断绝与神之间的关系、不再把神当作自己的天父;不再仰望和信靠他;不再向他尽职分;不再与他交通。良善的圣灵,就是那安慰弟兄的灵,在我们的心里见证我们是神的儿女;但是,那罪恶的撒旦,就是那控告人的,却要竭尽全力地想让我们弃绝神、让我们不再以为自己是神的儿女。---2.外在的患难、缺乏、困苦、重担,常常是撒旦所利用的借口,来使神的百姓怀疑说,自己不是神的儿女。撒旦的谎言就是在说,天父的慈爱,好像是与我们所经历的患难困苦彼此矛盾似的。然而,神的慈爱,恰能在我们的困苦患难中显明出来。真正属神的百姓,知道如何回答撒旦的试探;他们就像约伯一样,会说:虽然他要杀我,虽然他使我经历饥饿,但是,我仍然要信靠他,爱他,就像我最深挚的朋友;他虽然看似是我的敌人,但是,我却要把他当作我的挚友。约伯记19章23-27节:“惟 愿 我 的 言 语 现 在 写 上 , 都 记 录 在 书 上 。用 铁 笔 镌 刻 , 用 铅 灌 在 磐 石 上 , 直 存 到 永 远 。我 知 道 我 的 救 赎 主 活 着 , 末 了 必 站 立 在 地 上 。我 这 皮 肉 灭 绝 之 后 , 我 必 在 肉 体 之 外 得 见 神 。我 自 己 要 见 他 , 亲 眼 要 看 他 , 并 不 像 外 人 。 我 的 心 肠 在 我 里 面 消 灭 了 。”  ---3.魔鬼的试探和引诱,是要我们怀疑神的话语的真实性。它就是曾经这样试探我们的先祖父母:“神岂是真说吗?当然不是”。在这里,它对耶稣也是说着这样的话:“神真地说你是他的爱子吗?他肯定不是那个意思。要不,他说的话一定不是实话”。 如果我们不信靠神的话语,开始怀疑神的话语,那么,我们就是在给撒旦留地步,就是在向它的试探引诱屈服。撒旦是谎言之父,是与神的真实话语完全地相对的。---4.魔鬼的意图还是,把对于神的不好的心思意念放进人的心里面。它要让我们觉得,-----神是不慈善的,是不信实的,是遗忘了我们的,是丢弃了我们的。撒旦拼命地想让我们的先祖父母觉得,神之所以不让他们吃那个分别善恶树上的果子,是因为,神不愿意他们得着那棵树上的果子的益处。在这里,撒旦拼命地想让我们的主耶稣觉得,神丢弃了他,把他放在旷野里面、不管不顾。但是,若我们仔细地想一想,就会知道,撒旦的话语和建议是多么荒谬。(第二),撒旦说:“现在是一个好机会,可以证明你是神的儿子。如果你真地是神的儿子的话,那么,你就吩咐这些石头变成食物,以此来证明你自己”。“施洗约翰之前曾经刚刚说过,神能够从石头中兴起亚伯拉罕的子孙来;所以现在,当然无疑地,神可以把这些石头变成他儿女的食物。如果你要是有这个能力的话,那么,就在这个贫困饥饿的时刻,使出这样的能力来,满足你自己”。撒旦没有对耶稣说,祷告祈求你的天父,让他把这些石头变成食物;而是,撒旦对耶稣说,吩咐这些石头;因为你的父亲已经离弃了你,所以,你不要仰望他、盼望他。魔鬼的伎俩,总是使人自高、骄傲,而不是谦卑。如果撒旦能够使人只依靠自己,而不是信靠神,那么,它的目的就达到了。(2)我们来看,撒旦的这个试探是如何被敌挡和胜过的。【1】基督拒绝听从撒旦。他没有吩咐石头变成食物。这并非是他不能;他的大能,不久就将在五饼二鱼的神迹中极大地显明出来;而是他不愿意。为什么他不愿意呢?乍一看来,撒旦的建议似乎很有道理。但是,问题就恰恰在于,那些看起来很合理的试探引诱,恰恰是最危险的。基督很快就看出蛇的诡计,并且拒绝听从它。(第一),这件事情,是在质疑那天上的声音,是在对神所说的“你是我的爱子”表示出不信。(第二),这件事情,是在对神的眷顾表示出不信,或者是限制神,要求神必须要以某种具体的方法来满足自己。(第三),这件事情,是在表示,自己的缺乏,需要自己来满足。或者,(第四),这件事情,是在满足撒旦,听从撒旦的动议。有人也许会说,撒旦在那里所提的建议,是一个好主意;但是,那等候和盼望神的人,若听从撒旦,那么,就像是一个人离弃以色列的神,却去寻靠以革伦(列王记下1章)。【2】耶稣对撒旦的回答是:“经上记着说.....”。在这里撒旦的三个试探中,耶稣对它的回答都是“经上记着说”。他自己就是“神之道”、神的话语、“道成肉身”;他不需要引用摩西的书或是旧约,就能够完美地表达出神的心意;然而,他把荣耀放在圣经上,并在这件事情上给我们作了非常重要的榜样。耶稣对撒旦说:“经上记着”-----他假定撒旦自己对圣经也是非常熟悉的。魔鬼的儿女们也可能会是对圣经非常熟悉的;“魔鬼也信,却是颤惊”。耶稣在这里的回答,我们必须要牢记。无论什么时候遇到试探和引诱,我们的回答都要是:“经上记着说”;神的话语,是我们属灵的利剑;这是基督徒的军装中,唯一具有攻击性的兵器。以弗所书6章13-18节:“所 以 要 拿 起 神 所 赐 的 全 副 军 装 , 好 在 磨 难 的 日 子 , 抵 挡 仇 敌 , 并 且 成 就 了 一 切 , 还 能 站 立 得 住 。所 以 要 站 稳 了 , 用 真 理 当 作 带 子 束 腰 , 用 公 义 当 作 护 心 镜 遮 胸 。又 用 平 安 的 福 音 , 当 作 预 备 走 路 的 鞋 穿 在 脚 上 ,此 外 又 拿 着 信 德 当 作 藤 牌 , 可 以 灭 尽 那 恶 者 一 切 的 火 箭 。并 戴 上 救 恩 的 头 盔 , 拿 着 圣 灵 的 宝 剑 , 就 是 神 的 道 。靠 着 圣 灵 , 随 时 多 方 祷 告 祈 求 , 并 要 在 此 儆 醒 不 倦 , 为 众 圣 徒 祈 求 。”  若我们把圣经当作是大卫手中的歌利亚利剑,那么,我们就不会处于属灵的困境之中。  耶稣在这里对撒旦的具体回答,是来自申命记;申命记中主要是关于道德律法的,而相对而言较少是关于礼例律法。利未记中的献祭、洁净等等礼例的律法本身,并不能赶除撒旦,尽管那也是神的典章;而人凭私意的各种发明,无论是圣水还是十字架的符号,更不能赶除撒旦。但是,神关于道德的诫命,福音的应许,以人的信心和接受,就能够在人里面成为大能的力量,借着神的恩典,能够熄灭撒旦的诡计。耶稣在这里的回答,是来自申命记8章3节。申命记在那里讲述了,神为什么要把吗哪赐给以色列人-----因为神要教导以色列,人活着,不是单靠食物。现在,基督把这句话用在自己的身上。以色列是神的儿子,是神从埃及所召出来的(何西阿书11章1节);基督也是(马太福音2章15节)。以色列曾是在旷野中,基督现在也是;而且,很可能就是在同一片旷野之中。现在,(第一),魔鬼想让基督质疑自己的神儿子身份,因为基督现在身处困苦之中。但是,耶稣在这里说的意思是:以色列也是神的儿子,并且是神所温柔对待的【使徒行传13章18节:“又 在 旷 野 容 忍 他 们 约 有 四 十 年 。 ( 容 忍 或 作 抚 养 )”】;然而,神也曾使以色列身处旷野的困苦之中-----这是因为:(申命记8章5节)“你 当 心 里 思 想 , 耶 和 华 你 神 管 教 你 , 好 像 人 管 教 儿 子 一 样 。”因而,基督作为神的儿子,在这里学得顺服。(第二),魔鬼想让基督不相信神的爱以及看顾。耶稣在这里回答的意思是:“不,那就会是像以色列人曾经的那样,当他们在身处缺乏的时候,说,耶和华在我们的中间吗?他能够在旷野之中为我们摆设筵席吗?他能够赐给我们粮食吗?” (第三),魔鬼想让耶稣在目前的处境下,一旦觉得饥饿,就赶快凭靠着自己的力量去寻找食物。然而,神出于智慧和圣洁的目的,曾经让以色列经历饥饿和困苦,然后才使他们得到饱足-----这是为了要让他们内心谦卑,并检验他们,显明他们的心。当神的儿女们身处缺乏与困苦之境的时候,神愿意他们不仅要倚靠他的供应,而且要仰望神自己。(第四),魔鬼要让耶稣自己想办法、自己靠自己满足自己。但是,基督的回答是:“不,圣经早已显明,正如以色列在旷野中一样,他们靠着吗哪生活了四十年-----因为人活着不是单靠食物,乃是靠神口里所出的一切话”。的确,神可以用地里的出产来使人能够得到食物和供应;但是,若神愿意,他也能够不用这些方式来使人活着;从神口里所出的一切话语,神所命定的旨意,才是人生命的源泉,才是人真正的食物,才是人因而能够活着的根本原因。如果神没有祝福我们,那么,我们即使有食物也不会得到营养和饱足(弥迦书6章14节)。如果神祝福我们,那么,我们即使没有食物也会得到生命的供应。神曾经使摩西和以利亚四十天没有吃食物,仍然能够活着,就像耶稣现在一样;神曾经用天上降下的食粮供应以色列;神曾经用乌鸦来给以利亚送来食物;还有一次,神曾经使寡妇的食物神奇地增加,使以利亚得到供应;因此,基督现在不需要把石头变成食物,而是信靠父神,不论怎样都会看顾他;因为神已经使他在四十天之中一直活着。当我们身处丰富之中的时候,我们必须不要以为,我们没有神也能够活着;这样,当我们身处缺乏和困苦的时候,我们也能够仰望神、而坚强地活着。当无花果树不发旺的时候,当田野里不长出食物的时候,当环境条件中的所有支撑都看似失去的时候,我们仍然要在主里面喜乐。我们必须不能想着,要按着自己的意愿行事,哪怕与神的意愿相反;而是,要谦卑地祷告,愿神按着他所愿意的方式,来供应我们;并且,为神所赐给我们的,献上感谢之心。让我们在这里向基督学习到,我们要倚靠于天父的旨意,而不是按着自己的意愿行事;我们不应该为了自己的供应之事而不择手段,而是,当我们身处缺乏与困苦的时候,我们要仰望神,耶和华以勒。(诗篇37篇3节)。不管是用哪种方式,神一定会供应我们。我们宁可身处贫穷、得着神良善的果实,也不要活在自己罪恶所带来的丰富之中。


2.接下来,撒旦试探耶稣,要让他滥用父神的能力与保护。看这个不知疲倦的仇敌,这个魔鬼!它总是一计不成,就又生一计。在这个第二试探中,我们看见,(1)这个试探的内容是什么,以及是怎样进行的。在前面,撒旦看见耶稣信靠于天父的看顾,于是,它就试图试探引诱耶稣,让他滥用父神的能力与保护。我们总是会容易偏左或偏右;所以,我们必须要小心、警醒,免得我们走极端,被撒旦的诡计带到一个极端或是另外一个极端;免得,我们刚刚避免挥霍之罪,然后又进入贪婪之罪。在我们灵魂的事务上,没有什么,比那些愚妄的又自信、又绝望的心情更加危险了。有的人以为,基督能够、并愿意把他们从罪中挽救出来,因而,他们就愚妄地试探他,他们自己主动落入罪中,然后等待他来救。这样,当人们在信仰上非常热火的时候,撒旦就会把他们带入傲慢和不当的热火之中。在撒旦的这第二个试探中,我们能够看见,【1】魔 鬼 就 带 他 进 了 圣 城 , 叫 他 站 在 殿 顶 上 , ( 顶 原 文 作 翅 )对 他 说 , 你 若 是 神 的 儿 子 , 可 以 跳 下 去 。 因 为 经 上 记 着 说 , 主 要 为 你 吩 咐 他 的 使 者 , 用 手 托 着 你 , 免 得 你 的 脚 碰 在 石 头 上 。 魔鬼带着基督,不是违抗着他的意志,而是让他进了耶路撒冷。基督是沿着地上的台阶走到殿顶,亦或是从空中过去,这并不确定。看这里,(第一),基督是多么顺服。基督心存的忍耐,正如他后来所受的苦难与死亡,要比撒旦的能力和诡计更加强大;若不是基督愿意顺服,那么,无论是撒旦还是撒旦所使用的罪人们,都不能把基督怎么样。然而,基督愿意顺服于父神的旨意,为了我们而心存谦卑和忍耐。基督虽然容让撒旦,并面临它的试探;但是,基督并不会任凭撒旦随己意针对我们;而是,撒旦被神约束着;因为神知道我们的软弱本质!-----我们若明确地知道这一点,心里面就会充满安慰。(第二),魔鬼选择这个试探的地点,是多么狡猾。它想让耶稣在耶路撒冷的公开场所,向世人显明基督是被神所保护着,这样,就可以让耶稣心里面自高自大。看这里,---1.耶路撒冷被称为圣城;因为其中将有那神圣的、神所应许的后裔。这就是圣城的实质。在这个地上,没有什么神圣的地方或是场所,能够使我们绝对地安全、不会面临魔鬼和它的试探。第一个、“首先的”亚当在圣洁的伊甸园里被试探;第二个、“末后的”亚当则是在圣城里面被试探。所以,无论我们身在何处,都应该警醒、谨守。事实上,恰恰是在那些看似神圣的地方,撒旦反而往往更加有优势,引诱试探人,使人骄傲和自大。但是,赞美神,因为在那天上的耶路撒冷之中,在那真正的圣城里面,没有任何不洁的事情能够进入;在那里,我们永远也不会落入引诱和试探之中。---2.撒旦把耶稣带到殿顶最高处。那个地方如此之高,以至于人可以在上面一览众山小。圣殿的顶端,是引诱试探的地方,这说明了,---(1)高端的地方,是容易滑脚的地方。世上的高端之处,往往是人容易自高自大的地方,也是撒旦的火箭所常常射向的地方。神使人降卑,从而使那人能够升高;而撒旦则先是假意使人升高,从而使那人跌落和堕落-----所以,那些小心滑脚、跌落的人们,也要更加小心:在攀爬的过程中,往往会更加危险。---(2)在教会里面的高端之处,尤其是更加危险的地方。那些有着特别恩赐的人,那些占据着显著位置的人,那些极有名望的人,都要更加特别地小心、警醒,要更加地谦卑;因为撒旦肯定会把目标对向他们,使他们高傲,从而落入撒旦的控告之中。那些站得高的人,必须要站得稳。【2】撒旦怎样讲述它的试探引诱:“如果你真地是神的儿子,那么,就向世人证明这一点。从这里跳下去”。(第一),人们都会很佩服你,因为你是在天国的特殊保护之下。当他们看见你跳下来的时候毫发无损,那么,他们就会说(就像那些土著人对保罗所说的话一样):“你是神”。(第二),如果你在跳下来以后真的被接住了,那么,整个耶路撒冷全城的人都会看见,并且承认,你绝不是凡人,你就是玛拉基书3章1节所预言的那个“忽然来到圣殿的主”;这样,犹太人就都会夹道欢迎你,你的工作也很快就会成就了。看这里,魔鬼说,“跳下去”。魔鬼并不能把他推下去;尽管在那么高的殿顶,可能很小的一点力量就能够把人推下去。撒旦的力量,是一个有限的力量。这就是撒旦所能作的事情的地步;它不能比这个地步走得更远。而且,就算是撒旦用自己的力量把耶稣推下去了,它的目的也没有达到;因为,那仅仅是耶稣的苦难,却不是耶稣的罪。若非是我们自己主动的、犯罪的作为,那么,无论我们遭遇的是什么事,都并非是真正的悲哀之事。撒旦仅仅能试探、引诱、劝说我们犯罪,但是,它却不能自己把我们推下深渊。每一个人都是被试探的;当他被试探和引诱进入罪中的时候,他是被自己的私欲所试探引诱的;他不是被强迫入罪中的,而是被引诱入罪中的。所以,让我们不要自己伤害自己;那么,赞美神,就没有人能够真正伤害我们。箴言9章12节:“你 若 有 智 慧 , 是 与 自 己 有 益 。 你 若 亵 慢 , 就 必 独 自 担 当 。”【3】撒旦怎样用圣经中的经句来支持自己的试探。“因 为 经 上 记 着 说 , 主 要 为 你 吩 咐 他 的 使 者 , 用 手 托 着 你 , 免 得 你 的 脚 碰 在 石 头 上”。 但是,扫罗也是列在先知之中吗?难道,撒旦也能这么熟悉圣经,以至于它可以随意引用圣经来支持自己的说法吗?是的,看起来的确如此。一个人可能非常熟悉圣经,满脑子装着圣经的知识,满嘴充满了圣经的言辞和表达,但是,在心里面,却充满了对神的仇恨,并且缺乏一切良善。魔鬼对于圣经的知识,只会让它们更加焦虑、烦恼。当魔鬼对基督说:“我知道你是谁”的时候,心里充满了嫉恨和懊恼。魔鬼在这里想要劝说耶稣跳下去,希望他可以自杀,这样就可以中断他的使命。魔鬼的眼睛里,一定充满了嫉妒之情。这里,为了要鼓动耶稣,魔鬼说,天使会保护你,因为这是圣经诗篇91篇11节的应许。诗篇91篇11-12节:“因 他 要 为 你 吩 咐 他 的 使 者 , 在 你 行 的 一 切 道 路 上 保 护 你 。他 们 要 用 手 托 着 你 , 免 得 你 的 脚 碰 在 石 头 上 。”在这个经句中,(第一),的确,其内容是正确的。是的,天使会保护和看顾圣徒们。魔鬼自己的经历也一定知道这一点。它想要引诱那些圣徒们犯罪,但却总是无功而返;它一定为此非常气恼。约伯记1章10节记载了它所说的话。撒旦也把这句话用在基督的身上;因为这句话的应许,正是指向基督的;圣徒们所得的保护,都是在基督里面,借着基督。诗篇34篇20节应许了,他的骨头一根都不折断;这个应许成就在约翰福音19章36节。启示录7章5、11节记述到,天使要为了基督的缘故而保护众圣徒。(第二),但是,在这句话的应用上,这里有着极大的错误。撒旦对这个圣经经句的应许,或许是最憎恨的;所以,它故意曲解、谬用这个应许;因为,这个应许对撒旦有着最大的阻挡作用,使它不能坑害圣徒们。---1.撒旦的曲解谬用。那个应许是:主的使者们要保护你。然而,怎样保护你呢?在你行的“一切道路”上保护你。但是,如果我们偏离了我们的道路,偏离了我们的职分,那么,我们就离开了那个应许,就离开了神的保护了。圣经原文中的这一点,恰恰是针对撒旦的罪的试探引诱的,因而,撒旦在这里引用的时候,故意忽略了这一点:“在你行的一切道路上”。如果基督在这里跳下去,那么,他就是离开了他的道路,因为神并没有呼召他这样做、让他在这里毫无意义地置身危险。我们应该时时刻刻地、勤勉地自己查考圣经,而不要完全依赖别人、让别人来告诉我们圣经里面说什么;这样,我们就不会被那些歪曲神话语的人所欺骗。我们应当像那些可敬的庇哩亚人一样,每日勤奋地查考和学习圣经。---2.撒旦怎样谬用这句话。它的谬用,比它的故意遗漏,还要可恶。当圣经里面的话,被恶意地使用、来鼓励人犯罪的时候,那么,圣经就是在被故意谬用了。对于那些谬用圣经、凭私意强解圣经的人,他们是自取沉沦。(彼得后书3章16节)。这里,神的应许是确定的,是立意良善的。但是,魔鬼想要谬用这句话,来鼓励人滥用神的看顾与保护。人们常常把神的恩典来当作犯罪的借口;常常把神对罪人的良善旨意,来当作罪人沉浸罪中的理由;这些,都并非是什么新事。但是,我们岂能继续犯罪,来让恩典显多吗?难道你要故意跳下去,来让天使接住你吗?这都是神所禁止的。     (2)基督怎样胜过这个试探。如同上次一样,基督仍然引用圣经来敌挡和胜过撒旦的试探。魔鬼误用圣经,然而这并不能妨碍基督继续正确地引用圣经;基督在这里引用申命记6章16节:“不可试探主你的神”。这意思并不是对撒旦说,“你不可试探我”,而是说,“我不应试探我的父”。撒旦说,“经上记着说”;基督也说,“经上记着说”;这并非是表明圣经彼此矛盾。神是一个,神的话语是一个,神的心意是一个;然而这里一个是应许,一个是命令;因此,就应当这样解释和应用;圣经是圣经的最好的解释者;无论是说预言的,是讲解圣经的,都要按着信心的职分,与实际的属神品格相称。(罗马书12章6节)。   如果基督从这里跳下去,那么,就是在试探神;【1】因为这就像是在要求神进一步确认那已经充分地确认过的事情。基督已经充分地、确定地深知,神是他的父;并且,神看顾他,差遣天使来护卫他;因此,如果现在做这件事情,就是在试探神,正如法利赛人在看见了基督在地上如此多的神迹以后,仍然顽梗地试探基督,要求基督从天上显出一个记号。【2】也因为这就像是要求一个特殊的保护,来保护他做一件本身并没有被呼召的事情。如果,因为神曾经应许他不离弃我们,所以,我们就以为神会跟随着我们、偏离我们的职分之路;如果,因为神曾经应许他会供应我们,所以,我们就以为神会满足我们的各种邪情私欲;如果,因为神曾经应许他会保守我们,所以,我们就以为可以随心所欲地跌入危险之中,以为我们可以不论怎样都能得到想要的结果,而为此甚至不择手段;-----那么,我们就是愚妄的,我们就是在试探神。如果我们这样愚妄地试探神,那么,我们就是在罪上加罪;因为他是我们的主、我们的神。-----我们就是在妄用我们所享有的恩惠,把他妄称为我们的神。神鼓励我们信靠他,而我们却如此不知感恩,甚至试探他;这与我们对神所应有的职分是完全相反的。我们这就是在故意冒犯那我们所理应尊荣的神。我们绝不可自己给自己一些虚幻的应许,以至于,超出神所给我们的应许之外。


3.撒旦用这个世界中万国的荣华,以及其中的一切荣耀,来试探引诱基督,想要使他进入那黑暗而可怕的偶像之罪中。在这里,我们看见,(1)魔 鬼 又 带 他 上 了 一 座 最 高 的 山 , 将 世 上 的 万 国 , 与 万 国 的 荣 华 , 都 指 给 他 看 ,对 他 说 , 你 若 俯 伏 拜 我 , 我 就 把 这 一 切 都 赐 给 你 。最坏的试探,总是留在最后。有时圣徒们生命中最后的遭遇战,是与亚衲族人的战斗(正如以色列人进入迦南地后的争战过程);而临死前的争战,往往是最酸痛的。因此,不管我们经历了什么样的试探和进攻,我们都要预备着,面对更加糟糕的试探和引诱。我们必须时刻准备着,穿戴好公义的盔甲。 在撒旦的这个试探中,我们看见,【1】撒旦让耶稣所看见的-----世上的万国。为了这个目的,撒旦把耶稣带到了最高的山上。就像巴勒对巴兰一样(民数记22章),一计不成,就换一个地方,再生一计。圣殿的顶端也不够高;撒旦就要把他带到更高的地方去-----就好象魔鬼可以让耶稣基督看见一些他所不知道的事情一样似的;-----这世上的一切,都是耶稣基督所造的、所掌管的。很可能,魔鬼让耶稣所看见的,就是一幅画面,显出那些世上君王臣宰的荣华富贵-----他们的显耀、华丽,他们的袍子、王冠,他们的卫队,兵马,前呼后拥;他们的宝座,庭院,王宫;他们的都市里的炫目的建筑物;他们的田园;他们的财富,愉悦,虚浮;等等那些让世人怦然心动、击节赞赏的东西。这些都是虚幻炫目的景象,为要引诱人、试探人。然而,基督并没有被这些虚浮之事所欺骗,而是看穿了撒旦的诡计。我们从撒旦的这个试探中可以看见,(第一),那些吸引我们的眼目之事,往往是一些虚浮的事情,并把我们引入罪中。那起初的罪,就是从眼目开始的(创世纪3章6节)。因此,我们必须要与我们自己的眼睛立约;祷告主,让我们远离那些虚浮之事。(第二),试探引诱的事情,常常是来自这个世界,以及其中的一切事。肉体的情欲,眼目的虚浮,今生的骄傲,这些,都是撒旦要用来引诱试探我们犯罪的事情。(第三),撒旦在这些试探中让我们看见的,是极大的欺骗。撒旦先使人被欺骗,然后毁灭他们。撒旦让人看见那些炫目多彩的假象,让人看见那些世界中的虚浮荣华,让人的灵魂系于这个世界;但是,它却在人的眼前隐藏那些罪恶、悲哀、死亡之事;这些事情,都伴随着那些虚浮的荣华与炫目的东西,以及,那些财富所带来的灾祸,和那些王冠所带来的棘刺。(第四),对于不愿意思考和警醒的人来说,世界的荣华,是最有诱惑力的东西;许许多多的人都被其所欺骗。拉班的儿子们嫉妒雅各的荣耀;生命的骄傲,就是最危险的网罗。(2)撒旦对耶稣所说的话:-----“你 若 俯 伏 拜 我 , 我 就 把 这 一 切 都 赐 给 你”。(第一),这是一个多么虚浮的应许:“我要把这一切都赐给你”。看起来,撒旦觉得自己在前面的试探打动了基督,因为基督并没有给出它所要求的证据、显出基督是神的儿子;所以,它现在把基督看作一个“人”。它对基督说:“来,看起来你这个自认为是神的儿子的人,如今落在沙漠旷野和饥饿的状态中-----这说明,神并不是你的父。但是,如果你愿意接受我的统治,那么,我就会让你得到比现在好得多的东西。把我当作你的父,乞求我的祝福,那么,我就把这一切的荣华都赐给你”。如果,撒旦能够让人觉得自己被神抛弃了,那么,撒旦就能够轻易地让那个人成为一个被掳之物。撒旦的荒谬应许在于:“我要把这一切都赐给你”。问题在于,“这一切”,都是些什么东西呢?那不过是一幅虚浮的、虚假的、虚幻的图画,其中没有任何真实性;而撒旦却对耶稣说,要把这些赐给他。这就是撒旦的谎言、欺骗与诱饵。许多人都被自己的眼睛所看见的东西欺骗了;因为他们眼睛所看见的,并非是事物的真实光景。魔鬼的诱饵,完全是一个假的东西;它们都不过是欺骗的幻影。世上的万国,本来就是属于弥赛亚的。基督是神的儿子,他掌管万有。(第二),魔鬼的条件,何等罪恶。“如果你俯伏敬拜我,我就把这些赐给你”。所有那些虚假的、偶像的、假神的敬拜,都是在敬拜魔鬼(申命记32章17节)。魔鬼被称为这世界所拜的“神”(哥林多后书4章4节,哥林多前书10章20节)。在前面,撒旦没能够把基督引诱到自己的诡计之中,于是,现在就想要直截了当地教导他,让他把自己拜为他的偶像。这是多么可恶的、黑暗的试探和引诱?最好的圣徒,也可能会面临最坏的罪的试探。他们的主基督,甚至被撒旦试探,要让他敬拜它。(2)看这里,基督怎样敌挡和弃绝撒旦的试探。【1】带着厌恶和憎恨的口吻,基督对它说:“撒旦,退去吧”。前两个试探中,撒旦还带着一些掩盖意图的面纱;然而在这里,撒旦已经赤裸裸地暴露出他的恶意。因此,它的伎俩必须被立刻斥责、击退、弃绝。这样的事情,即使是我们在这个世界上最好的朋友向我们做的-----“让我们离弃我们的主,让我们去敬拜别神”-----那么,我们也必须立即弃绝这样的试探引诱。申命记13章6-8节:“你 的 同 胞 弟 兄 , 或 是 你 的 儿 女 , 或 是 你 怀 中 的 妻 , 或 是 如 同 你 性 命 的 朋 友 , 若 暗 中 引 诱 你 , 说 , 我 们 不 如 去 事 奉 你 和 你 列 祖 素 来 所 不 认 识 的 别 神, 是 你 四 围 列 国 的 神 。 无 论 是 离 你 近 , 离 你 远 , 从 地 这 边 到 地 那 边 的 神 ,你 不 可 依 从 他 , 也 不 可 听 从 他 , 眼 不 可 顾 惜 他 。 你 不 可 怜 恤 他 , 也 不 可 遮 庇 他 。” 有些试探引诱,其罪恶是毫不掩饰、罪恶昭昭的;这样的试探,我们不需要与之对话,而是要立即弃绝。撒旦,退去吧;我根本就不会听从你! 当撒旦引诱基督从圣殿跳下去的时候,虽然基督没有听他的建议,但是,基督仍然在和它对话;但是,这里,当撒旦赤裸裸地显明它的罪恶试探的时候,基督直截了当、当机立断地对它说:撒旦退去吧。对于那些藐视神荣耀的人和事,我们应当有公义的愤怒。对于那些丑恶的、可憎的事情,对于那些神所憎恨的罪恶,我们也应当对之憎恨;远离那些事情,不要陷入那些罪的网罗。我们要坚决地敌挡撒旦,不要听它的那些诡计。【2】基督对撒旦的回答。在这里,基督的态度是极其坚决而鲜明的。基督所引用的圣经,仍然是申命记,是其中的6章13节和10章20节。“当拜主你的神,单要事奉他”。我们对于试探引诱的回答,应当是直接的、完整的、简短的,而不要留有任何余地。我们的主在这里所说的,是一件极其根本的原则。我们的敬拜,必须是单单地给我们的主、神的;他是我们的造物主。我们不可敬拜任何被造之物。这是单单属于神的荣耀。


V。我们现在看见这场争战的结束(11节)。虽然神的儿女们会经历罪的试探和引诱,但是,神不会允许这些试探是超过他们所能承受的能力的;并且,神也会赐给他们力量,使他们能够经过试炼(哥林多前书10章13节)。他们的重担,虽然会有许多试探和试炼,然而却只是暂时的。现在我们来看,基督的荣耀与胜利。1.撒旦被挫败了,羞愧地离开。它是在神的话语之下,被迫离开的:“撒旦,退去吧”。它的退去,是羞耻的、可耻的。因为它被击败。它的诡计根本无法得逞。它的试探是猖狂的。它甚至用世上万国以及其中的虚浮荣华,来试探基督,要让基督敬拜它;但是,它发现,基督根本不受这诱饵的影响,它根本无法赢得基督的心。撒旦的这个诡计,曾经胜过了千千万万世人的心,使他们落在罪的败坏与堕落之中;然而现在,撒旦却不得不可耻地离开基督。它无法打动基督的心,就只好绝望地离开了;并得出结论,基督是神的儿子,再继续试探他也是没有用处的。当我们敌挡撒旦的时候,它就会离开我们逃走。如果我们坚持我们的阵地,它就会退缩;-----从某种角度说,这就像是拿俄米在劝路得回去的时候一样;当拿俄米看见路得心意已决的时候,她就不再说什么了;-----尽管拿俄米的意思,与撒旦不同的是,她愿意看见路得与自己同去以色列。当魔鬼离开我们的救主、基督的时候,它不得不承认自己的失败。它离开,因为它在基督里面一无所有;它对基督毫无影响力;它看见自己无计可施,就只好离开了。魔鬼,虽然是众圣徒的敌人,但是,它是一个被打败的敌人。我们的元首、救主基督已经打败了它;因着基督的救恩,我们在他里面已经得到了针对撒旦的胜利。2.有圣洁的天使们来事奉基督。他们是以可见的形式,就像撒旦来试探的时候,也是以可见的形式一样。当魔鬼在进攻基督的时候,那些天使们是在远处,没有近前;这显明了,基督胜过撒旦完全是凭着他自己的力量,所以更加荣耀。后来,当米迦勒率领天使们与大龙争战的时候,也是如此,并非是米迦勒需要那些天使们的力量,而是,米迦勒愿意把荣耀赐给那些天使们。看这里,(1)虽然有罪恶的、邪恶的灵,在与基督和他的教会争战,并与所有的信从基督的人们争战;但是,更有那圣洁的、蒙福的灵、众天使们,在帮助和事奉他们。在我们与魔鬼撒旦的争战中,我们可以得到天使们极大的帮助和安慰。(2)基督的胜利,是天使们所欢呼庆祝的。他们来恭贺基督的成功,把荣耀归于他的名;当大龙被击败的时候,凯歌要从天上奏起来(启示录12章9、10节)。(3)天使们事奉、伺候基督。我们在这里,能够同时看见看见基督的谦卑、屈尊与荣耀。虽然神允许他的百姓暂时处于缺乏与贫困之境,但是,神会差遣天使来帮助他们。信靠你的主,你就必得食。诗篇37篇3节:“你 当 倚 靠 耶 和 华 而 行 善 。 住 在 地 上 , 以 他 的 信 实 为 粮 。” 基督在这里得到天使们的伺候,是为了,【1】基督自己所得的鼓励,使他可以继续前面的事工。在他遭遇那属乎地狱的罪恶力量的时候,他也能够看见那天上来的帮助。【2】也是为了鼓励我们信靠基督;因为基督自己亲身体会了我们的苦难,试探,艰难;并且,基督也知道我们所得的安慰。因此,我们确知,基督不仅对他的百姓所经历的一切感同身受,而且,愿意来帮助他们、安慰他们、赐予他们力量和恩典。他就是我们的、伟大的麦基洗德,在亚伯拉罕争战归回的时候,来鼓励他;正如天使们现在来伺候基督一样。


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12-17节


这里讲述了基督在加利利的会堂中的讲道;他来到世界,是要把他的救恩告诉世人;他自己所作成的伟大救恩,他也亲自讲给我们(希伯来书2章3节),以此显明,他的心是何等看重这件事情,也要我们看重这件事情。在其它几本福音书中,尤其是在约翰福音中,按着基督事工的时间顺序,在基督受试探、以及基督在加利利传道之间,记述了一些其他的事情。这包括,当基督在受试探以后的第一次出现,是(约翰福音1章29节)记述的,施洗约翰指着基督说,看哪,神的羔羊。在那以后,基督上到耶路撒冷,过逾越节(约翰福音2章12-25节),并与尼哥底母谈话(约翰福音3章1-21节),并与撒玛利亚妇人谈话(约翰福音4章1-42节),并在那以后退到加利利去,在那里传道。看这里,-----


I。基督在加利利传道的时间。当基督听见施洗约翰下监的时候,他退到加利利去(12节)。圣徒苦难的声音,上达主耶稣的耳中。当约翰被下到监里以后,基督听见并留意这件事情,并相应地采取行动:他记念与他的百姓所经受的苦难和捆索。这里,1.基督没有在那以前就去加利利的乡野,而是在听见约翰下监以后才去的。约翰必须要有足够的时间,来预备主的道路;然后主就会自己出现。神的意旨安排是智慧的;当基督开始升起的时候,约翰将要隐去;否则以色列百姓就会被两者所分散注意力-----有的人会说自己是属约翰的,有的人会说自己是属基督的。约翰必须是基督的先锋,但是,不应是基督的竞争者。当太阳升起的时候,月亮和晨星就要隐去。约翰已经完成了他的事工,就是悔改的洗礼;因此,他要隐去。启示录11章7节记述了,那些见证人在完成了他们的见证以后,才会被杀,而不是之前。2.当基督听见约翰下监以后,就马上去加利利。这不仅是为了他自己的安全-----因为犹太地的法利赛人肯定会把他当作敌人、就像希律把约翰当成敌人一样;而更是,基督要去巩固百姓的信心,坚固约翰所奠定的工作。神不会没有他的见证人;神的教会也不会没有引导者;当神拿走了一个有用的器皿的时候,神会兴起另一个他的仆人、器皿;因为神的灵是有余的,并且神愿意施行他的作为。摩西我的仆人死了;约翰被下在监里;因此,现在,约书亚,你要起来;耶稣,要兴起。


II。基督传道的地点。加利利,是一片遥远的乡野之地。那里距离耶路撒冷最远,是被犹太人所轻看的地方。加利利人被犹太人看成是粗鲁的、没有教养的人。那里的人或许可以参军打仗,但是,却不能成为有文化的学者。这就是基督所开始传道的地方,也显明了他的福音的实质;并且,就像其他许多事情一样,基督谦卑自己。1.基督选择住在加利利的城市,并不是拿撒勒。这里特别指出,基督离开了拿撒勒(13节)。基督之所以离开拿撒勒,是有原因的。路加福音4章29节记述了,拿撒勒人弃绝耶稣。基督的事工,首先是在那里;然而,拿撒勒人却拒绝了耶稣的传道,并且用极其傲慢的态度,对待基督。因此,基督离开了拿撒勒,并掸去了他脚上的灰尘,以此见证,他不再教导那里的人。拿撒勒是第一个拒绝基督的地方,因此,也是第一个被基督拒绝的地方。对于那些轻视福音、拒绝福音的人们,神会公义地拒绝他们,把他们从神国的分中赶出去。基督不会在那些不欢迎他的地方,待很长的时间。拿撒勒人啊,你们是多么悲惨!如果你们在你们的日子里,知道关乎你们平安的事,那么,该是多么美好!然而,你们却被自己的眼睛所蒙蔽。   


然而,基督来到了迦百农。迦百农是加利利的一个大城;距离拿撒勒很远。迦百农位于海边,不是大海(地中海),而是在内海(内湖)边。迦百农属于拿弗他利支派的地业,但是也靠近西布伦支派的地业。看起来,基督在迦百农受到了人们的接待与欢迎;至少要比拿撒勒好得多。若有一些人拒绝基督,那么,必有另一些人接受和欢迎基督。基督必得到荣耀。


2.所成就的预言(14-16节)。这是指向了以赛亚书9章1、2节。在黑暗、被掳之地的百姓,将要得到福音的自由与真光。这里所提到的地点(本章15节)。西布伦地是在海边,是停船的海口(创世纪49章13节);申命记33章18节讲到西布伦的时候,说:“你出外可以欢喜”。拿弗他利,创世纪49章21节讲到这里的时候,说:“拿 弗 他 利 是 被 释 放 的 母 鹿 。 他 出 嘉 美 的 言 语”。 申命记33章23节:“论 拿 弗 他 利 说 , 拿 弗 他 利 阿 , 你 足 沾 恩 惠 , 满 得 耶 和 华 的 福 ...” 是的,因为福音从这里开始;嘉美的言语从这里开始;人的灵魂,要从这里开始得到神的恩惠与祝福。  这里也更广泛地提到“沿海的路,约旦河外,外邦人的加利利”。在加利利的北部,是外邦人居住的地方,他们在那里交通往来,并与犹太人杂居;这说明了,福音的恩光将要为可怜的外邦人存留。当基督来到迦百农的时候,福音也传遍了那一带的地方;这就是公义太阳的辐射影响力。


现在,那些地方里的居民的情况和处境。(1)当福音临到他们之前,他们的态势:他们都是在黑暗之中(16节)。那些没有基督的人们,就像是在黑暗之中;不,他们自己本身就是黑暗;因为黑暗笼罩在他们深邃的面庞上。不,他们是住在死荫的幽谷里面;那里,不仅是像墓地一样黑暗的地方,而且,是极其危险的地方。一个人得了绝症,没有康复的希望,就像是坐在死荫的幽谷里一样,尽管还没有完全死掉。世上可怜的罪人也是如此;他们活在律法的咒诅之下;等待他们的,是必死的结局,是神终极的审判和永远的刑罚。而且,使情况更加糟糕的是,他们都“坐在”黑暗里。这意味着,他们的姿势,是一个持续的状态,而且甚至自己觉得还很舒服,并不想要从黑暗中找到出口。他们坐在黑暗中,他们喜爱黑暗;他们选择黑暗,而不是选择光明;他们故意地装作无知。他们的境况是可悲的。今天,许多的世人,许多的国家,仍然是如此;那些国家,那些人民,虽然看起来很伟大,虽然看起来很强悍,但是,他们却不认识神。我们应当在我们的祷告中记念他们,为他们而祷告祈求神,使福音临到他们。  但是,如果人在福音之光的中间,却仍然自觉安稳地坐在黑暗之中、无动于衷,那么,岂不是更加可悲吗。那些夜晚黑暗中的人,还可以盼望天明;因为太阳很快就会升起;但是,那些因为眼瞎而坐在黑暗中的人,是何等可悲。我们生活在这个世界上,有每日的光;但是,如果那些光不是来自于主,那么,对于我们又有什么用处呢?(2)当基督和他的福音来到他们中间的时候,他们所得到的极大恩惠。这就像是一个在漫长黑夜中行走的疲惫旅人,看见了大光一样,心里会是何等地激动和喜乐。当福音来到的时候,就是真光来到的时候。当福音照亮任何地方的时候,当福音进入人灵魂的时候,那里,就如同正午一样,光明照遍每一个角落。(约翰福音3章19节)(路加福音1章78、79节)。光是显现出来的;光是引导人的,福音也是如此。


这是极大的光。这显明了福音启示的清晰与明证。这不是一个蜡烛的光,而是如同正午太阳的光,磅礴而出。福音的光,与旧约律法之光相比,是极大的。旧约律法之光,是那真实之事的影儿,并将要隐去。这是极大的光,因为将要显明极多的事情,显明极大的后果。这是持续极久、甚至直到永远的光,并将要传遍地极,照射到世上的一切角落。这是不断增长的光,是神话语所放出的光,是四射的光。它如同清晨破晓的一缕光线,随着晨曦的来临,光线越来越强,越来越耀眼。福音的国度,就像是芥菜种一样,或是像晨光一样,开始的时候虽然看似很小,但是,将要逐渐增长,并直到那完美之地。


看这里,福音的光发现出来,照着他们;这不是他们自己寻求的光,而是出于神的良善。在他们还没有意识到的时候,光就已经要临到他们,是在所预定的时间,是基督所带来的;基督,就是那位“命定晨光、使清晨的日光知道本位,使光普照地的四极、将恶人从其中驱逐出去”的(约伯记38章12、13节)。


III。从那时起,基督开始传道;就是从基督在加利利的西布伦、拿弗他利地传道开始。在这之前,基督已经在犹太地传道,并使很多门徒施洗(约翰福音4章1节);但是,那时的传道并不是像现在这样是公开的、大规模的。福音的事工很大,因此,需要逐步地向前推进。


基督传道的内容(这的确是很好的总结与归纳),与施洗约翰的传道主题是一样的:“你们要悔改,因为天国近了”(马太福音3章2节)。福音是同样的,命令是同样的,原因也是同样的;加拉太书1章8节说到,即使天使来也不能传别的福音,也必须要传讲这个福音,因为这是永远的福音。敬畏神,悔改,归荣耀于神(启示录14章6、7节)。基督的传道,与施洗约翰的传道相同,这是基督放在约翰身上的极大荣耀。以此,基督显明了,施洗约翰的确是他的先锋、信使;约翰所作的事,的确是神所差派他的。神总是以此来显明,他所差遣的先知、信使的话是可信的(以赛亚书44章26节)。神的儿子来,所要做的事情,就是仆人所要做的事情(马太福音21章37节);他要来寻找果子,就是那与悔改的心相称的果子。基督是在天父的怀里,他可以向世人讲述那些天上的奇妙而绚丽的事情;那些事情,一定会让世人震撼并得到很大的娱乐;但是基督并没有去讲那些,而是仍然在讲述那平实而古朴的话语-----你们要悔改,因为天国近了。【1】这就是基督在开始传道的时候,所讲述的内容。今天的牧师、传道人,必须不能用高言大志、去另辟蹊径、讲述一些新奇的观点,新的理论,或是发明新的说法、表达,等等;而是,必须满足、持守、谨守在平实的、实际的事情上;要用贴近我们生活、贴近我们口舌、贴近我们心灵的话语,来讲述神的福音与救恩。我们不需要上到高天去,也不需要下到深谷中去,寻找我们所要讲道的内容。而是,应当平实、直白、简朴、而谨守。正如施洗约翰预备基督的道路,基督的讲道,也是预备他自己的福音与救恩的道路。悔改的教义,将要带来救恩的真理。人若立志遵循神的旨意,就必晓得这教训是出于神的(约翰福音7章17节)。【2】这是基督所常常传讲的道;无论走到哪里,基督都向人讲述这件事情;随走随传。不论是基督,还是基督的门徒们,都不觉得这个主题腻烦----就像是那些耳朵发痒的人、不愿意聆听噂噂嘱咐的人一样。对于我们所曾经听过、讲过的道,我们仍然要不断地听、不断地讲;每一次,我们都会从中得到益处,得到更好的理解、更明晰的教导。保罗对于所讲过的事情,他还要再次流泪地说(腓立比书3章1、18节)。【3】基督把这件事情来当作福音传讲;“你们要悔改,要反省你们的道路,要使你们自己归回”。悔改的道理,正是福音的教义。悔改之道,不仅是施洗约翰所讲的-----施洗约翰被人看作是愁苦、哀伤的人;而且,悔改之道也是基督所讲的。耶稣是甜美的、恩典的;他的口如同蜂房滴下的甜美的甘蜜;然而,他传讲悔改之道。在福音里,我们得到难以言传的恩惠,使我们能够悔改己罪、得着洁净、归向救主。【4】我们之所以要悔改,原因也是一样的:“因为天国近了”。施洗约翰传道的时候,是比现在大约早一年的时间。很快,救恩就将作成(罗马书13章11节),圣灵就将大大地降下了。我们在职分的道路上,也应当紧迫地抓紧时间,勤勉地努力,因为那日子已经近了(希伯来书10章25节)。


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18-22节


当基督开始传道的时候,他也开始招聚门徒们。这些门徒现在是他传道的听众,以后也会成为传道者;他们现在见证基督的神迹、大能与事工,以后他们也要成为做工的人。在这里的几句经节中,我们看见最初的几个门徒是怎样被基督所呼召出来、与他联合的。


在这里我们看见,1.基督的大能的、大有功效的呼召。在基督的讲道中,他是对一切世人呼召;而在这里,他是特别地、专门地把那些天父所赐给他的人们呼召出来。让我们看见、并渴慕基督恩典的大能,看见基督大能的话语中的力量;让我们仰望和渴盼那些大能的力量和影响-----因为只有这些,才能带出大有功效的福音呼召-----把神所拣选的人,从这个罪恶的世界中分别出来。所有的世人都被基督呼召,然而,这里的那些人是被拣选和呼召出来的,是被从世人中所救赎出来的。对于他们来说,基督是显明的;对于世人来说,他们却看见而不认识他。2.这也是福音事工的差派。当基督、那伟大的教师要建立他的学校的时候,他所作的第一件工作之一,就是选派来在学校工作的人,使他们成为主的仆人,来从事教导和服事的工作。现在,他要把恩赐的的能力赐给他们,把财宝放在他们这些瓦器当中。基督对他教会的看顾与治理,在此显明。


现在我们可以看见,


I。他们是在哪里被呼召-----在加利利的海边,是当耶稣在那里行走的时候。迦百农就在那个海边。现在,基督在那里行走,就像是以撒(预表基督)当年在田间独自静思的时候,远远地看见利百加(预表教会)(创世纪24章)。基督没有到希律的王宫里去呼召人(因为很少有那些大能或是尊贵的人愿意被呼召);基督也没有到耶路撒冷城中去,到那些祭司长和长老们中间去呼召;而是,到加利利的海边去呼召他的门徒。这并不是说,那呼召彼得和安德烈的圣灵大能,就不能在亚那和该亚法(路加福音3章2节所记述的大祭司)的身上作工;因为在神来说,没有难成的事;而是,正像其它许多事情一样,在基督的谈话与服事当中,他都愿意谦卑自己,显明,神要拣选那些世上贫穷的人。加利利是国中的偏远地区;那里的居民没有什么文化、或是精致的生活;他们的言语朴实简单。这样的人,就是基督在加利利海边所呼召的人;他们没有什么优势或是显耀;他们甚至还不如加利利地区中的那些贵族、身份高一点的人。然而,基督到这里来,呼召他们,使他们成为他的使徒,成为天国的宰相;因为他要拣选世上愚拙的人,使有智慧的羞愧。


II。被呼召的人是谁。我们在这里看见,记述了两对兄弟-----彼得和安德烈,雅各和约翰。前面两兄弟,以及很可能后面的两兄弟,在此之前就已经熟识基督(约翰福音1章40、41节);但是直到现在,基督才正式呼召他们,使他们与自己有更加持久而亲密的关系。基督带领可怜罪人的灵魂来归向他,是逐渐地、递进地,使人与他相联合。他们曾经是施洗约翰的门徒,因而能够更加预备好,来跟从基督。那些顺服于悔改之道的人,将会得到喜乐的信心之道的欢迎。关于这些门徒,我们看见,


1.他们是弟兄。那些按着肉体是弟兄、亲人的人们(正如保罗在罗马书9章3节所说的),若能被带到与耶稣基督属灵的联合之中,那么,将是何等美好的一件事。一家人一同进入神的家,这是多么有荣耀和安慰的事情。


2.他们都是打渔的人。(1)他们都是贫穷的渔夫;若他们在地上有产业,或是有什么值钱的财物,那么,他们也不必以打渔为业。基督并不鄙视、轻看贫穷的人;所以,我们也不应当鄙视、轻看贫穷的人。贫穷的人能够得到福音;荣耀之泉的泉水,能把那更多的荣耀赐给贫乏的人。(2)他们都是没有学识的人;并不像当年摩西那样在埃及的王宫中长大,饱学埃及的学识。基督有时拣选那些在自然的品质上看起来没有恩赐和才能的人,并把恩赐、才能和恩典赐给他们。不过,这并不意味着我们就应当安于在服事的工作上无知、没有学识、或是没有才能;而是,我们应当通过平凡的、努力的工作,去获得才能和能力,来为服事神的事情而做工。(3)他们都是勤劳、勤奋的人。勤劳而诚实的工作是令基督喜悦的;这并不妨碍圣洁的生活与生命。摩西被呼召去看守羊群,大卫要跟随母羊;然而他们后来都被主大大的使用。游手好闲的人,更容易受到撒旦的引诱试探,而不是接受神的呼召。(4)他们都是习惯了艰难困苦与风险的人。渔夫的工作,比其它职业都更加危险和劳累;渔夫们要常常被水淋湿、感冒;他们要常常警醒、等待、辛劳,也常常被困在水中、风暴之中。那些经历患难危险、学得忍耐的人,能够得着更好的预备,来与主联合,成为耶稣基督的门徒。基督的良善战士们,必须要忍受患难。


III。他们正在做什么。彼得和安德烈正在撒网、打渔。雅各和约翰正在补网。这都表现了他们勤劳工作的良善精神。他们没有到自己的父母那里去要钱买新渔网,而是在这里努力补网。雅各和兄弟约翰与他们的父亲西庇太在一起,彼此互相帮助,使得工作能够更加轻省容易。儿女对父母关心和尽责是好的。1.他们都在忙碌着手上的工作,而不是无所事事。当基督来到的时候,最好能够看见,我们都在忙碌工作。我们首先要问自己的最重要的问题就是:“我在基督里吗?”;然后,我们要问自己的问题就是:“我在基督所呼召我进行的工作之中吗?” 2.他们都在做着不同的工作;两个在打渔,两个在补网。牧师传道人总是应该忙碌着手上的工作;或是在教导,或是在学习查考。他们要忙于所应当进行的工作,或是在撒网打渔,或是在补网预备。


IV。基督对他们的呼召(19节):来跟从我,我要使你们得人像得鱼一样。在此前,他们已经跟从了基督(约翰福音1章37节);但是这里,他们不仅是跟随基督,而且也是跟从基督的呼召;因而,他们与基督之间有着更亲密、更恒久的关系;他们要事奉基督,所以要离开自己原来手上的事情。当我们每一个人被呼召来跟随基督的时候,我们不仅要上前跟随,而且要跟随得更加亲近,并要愿意从事福音的事工。看这里,


1.基督对他们的心意:我要让你们得人如同得鱼一样。这里提到了他们现在的职业。他们不要由于基督对他们这个新的呼召而有任何骄傲,因为他们仍然是渔夫;他们也不要由于这个新的工作而有任何担心,因为这仍然是他们所熟悉的工作,他们仍然是渔夫。基督常常用这些日常生活的事情,来讲述那些属灵的、属天的事情;从这些事情中,他们可以明白神的旨意,神的国度。大卫被神呼召,离开牧羊的工作,去牧养神的以色列;当他作王的时候,他也仍然是一个牧者。(1)牧者、传道人的工作,就像是渔夫一样;不是要毁灭那些鱼,而是要挽救他们,把他们带到更好的地方。牧师传道人的打渔工作,不是为了个人的愤怒、财富、荣誉、或是显耀,也不是为了要把那些鱼弄到自己这里来;而是,要赢得人的灵魂,把他们带到基督那里。这些传道者们,他们看顾你的灵魂(希伯来书13章17节),他们所求的,是你,而不是你的财物(哥林多后书12章14、16节)。(2)他们的工作,是耶稣基督赐给他们的。“我要使你们得人如同得鱼一样”。基督使人有能力来做这件工作,呼召他们来作工,赐给他们权柄,差派他们使命,赋予他们智慧,使他们赢得人们失丧的灵魂。牧师传道人们,应该在自己的工作中得到安慰;因为这些工作是主耶稣放在他们手里的。


2.他们必须要做的事情:“来跟从我”。他们必须要把自己分别出来,去勤勉地事奉基督;他们必须要在他的面前谦卑;他们必须要跟从基督,就像跟随一位领导和主人。(1)被基督所使用的人,服事基督的人,必须首先要有愿意的心。(2)传讲基督的人,必须首先要自己认识基督、熟悉基督。如果我们自己并不认识基督,不熟知他,那么,我们又怎么能把关于基督的知识带给别人呢?(3)我们若想要熟知基督,那么,我们就必须勤勉地、持之以恒地来事奉他。使徒们随时随地与基督在一起,同进同出,去到各地传道,这是对他们最好的预备(使徒行传1章21节)。没有什么样的学习过程,能够与跟随基督相比。约书亚服事摩西,得到预备和训练,使他可以成为摩西的继承者。(4)那愿意得人如得鱼的,必须要跟随基督,做基督所作的事,勤勉地、信实地、温柔地做工。基督是所有传道人的榜样;所有传道人,应当来与基督一起同工。


V。基督的呼召的效果。彼得和安德烈立刻舍了网(20节),雅各和约翰立即离开了船、告别了父亲(22节);他们都来跟随基督。那愿意跟随基督的人,必须舍弃自己的一切来跟随他。每一个基督徒都应当如此,舍下一切来跟随他;必须要恨自己的父母(路加福音14章26节),必须要爱基督胜过爱他们,必须要抛下自己一切的利益,来寻求基督的利益。而那些投身于牧师传道人工作的,更应该尤其要放下生命中的一切,把自己完全地奉献于服事基督的工作。


1.基督的大能,给了我们极大的鼓励,使我们信靠他充足的恩典。他的话语何等有力、何等大有功效!他说的话,就能成就。基督在这说-----“来跟从我”,同样,基督还曾说-----“拉撒路,起来”;这就是他话语的大能;这是使人心甘情愿的大能;(诗篇110篇3节)。


2.门徒们的积极回应,给了我们一个很好的榜样,使我们来顺服基督的命令。基督的一切信实仆人,都应当来响应他的呼召;跟随他,不论被带到何处去。这些门徒们,没有用自己目前的手上工作、家人亲情、服事中的困难、或是自己的能力不足,等等,来当作推辞的借口;而是,欢欣地跟随、顺服于主的呼召;正如亚伯拉罕当年一样,在被神呼召出去的时候,还不知道往哪里去,而只是深深地知道,他所跟随的是谁。雅各和约翰离别父亲;他们的母亲、撒罗米,是敬虔地跟随基督的人;无疑,他们的父亲西庇太也是一位信从基督的人;然而基督的呼召,更使年轻人勤勉地跟随。年轻人是在一个学习的年龄,也是一个做工的年龄。祭司应当在他们盛年的时候做服事的工作。


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23-25节


看这里,I。基督是多么勤勉的传道人;他走遍加利利,在会堂里教导人,传讲天国的福音。1.基督所传讲的内容是-----天国的福音。属天的国度,是恩典与荣耀的国度;那是一个国,是将要来到的国;那是永远的国,是胜过地上万国的永远天国。福音是那个国度里所奏的乐章;基督是那个国度的国王;他饶恕、保护、挽救他的百姓;他的百姓们遵从他的典章,寻求他的荣耀;这就是天国的福音;这就是基督自己所传的道;这就是我们信心所见证、所得确据的福音。2.他在哪里传道-----在会堂里;并非是仅仅在那里,而是主要在那里。那里是人们聚集、交谈、敬拜的地方,是人们习读旧约圣经的地方;希望,那里人们的心意能够预备好、接受福音;旧约所写的一切内容,都是指向基督的救恩与福音。诚实的、认真习读圣经旧约的人,轻易就能够从中看出基督所传的天国福音。3.基督传道的勤勉。他走遍加利利的各地,到处教导人。他本可以颁布公告,让人们都到他这里来;但是,因着他的谦卑、屈尊、恩典,基督走到他们那里去;他心存忍耐、谦卑与恩慈,来寻求人,拯救人。他无论走到哪里,都向那里的人行善。从没有哪一个传道者,是像他一样不知疲倦;他从一个村镇,走到又一个村镇,劝勉那些可怜的罪人们,要他们与神和好。这是传道人的榜样;把自己奉献于行善的事业;无论得时不得时,都传讲神的话语。


II。基督是何等大能的医生;他不仅教导人,而且还医治好人的疾病。1.他所医治的疾病,是各种各样的。他都能够把他们医治好,没有例外。他是人灵魂与身体的主,所以能够治好任何疾病。2.基督的病人。如果,一个医生能治百病,而且很随和、很容易亲近,不需要等待,不需要费用,那么,肯定会有大量的病人前来寻求帮助。看这里,从各地来了大量的人们,来寻求基督。他们不仅是从加利利各地及其附近地方来的,而且,甚至从远方的耶路撒冷、犹太地等处来到他这里。他的名声甚至传遍了附近的国家,传遍了叙利亚。远近的人们都听说了他的名声;这使他们的心被预备,使他们能够接受基督的福音。基督的名声传播得如此之快,以至于有极多的人来寻求他。当我们从其他人那里听说基督的事情的时候,我们应当自己来到他的身边。基督教训人,也医治人。那些来寻求基督的医治的人们,也受到了基督的教导;基督所教导的事情,都是关乎他们平安的事情。如果有任何事情,能够把我们吸引到基督这里,那么就是好的。那些来寻求基督的人,会得到超出他们意外的好处。这些叙利亚人,正如当年的乃缦一样,因着所得到的医治,从而认识到那位真正的神、主(列王记下5章15、17节)。他们来寻求身体的医治,然后却更加地得到了灵魂的救赎。可是,看起来,许多来求耶稣医病的人们,却往往会忘记基督的讲道和教训。


让我们来看基督的医治,思考其中的神迹、恩慈、以及奥秘。


(1)这些神迹。这些疾病被如此奇妙地治好,因而只有可能是来自于神的能力、超自然的能力;这是神在基督的事工上的明晰的封印和证据。自然的方式,不可能治好所有这些各样的疾病;而只有那创造了自然、创造了宇宙天地的主,才能够有这样的能力。基督医治的疾病是各种各样的,其中许多疾病都是不治之症,是世上的医生所无法医治好的各种疾病。患病的病人,是各种各样的情况,是各种各样的年龄。疾病的医治,是在公开的场合下,在许多见证人的面前;其中很多人,本是带着质疑的态度的。没有一个疾病没有得到医治;也没有一个疾病医治好了以后,后来又有复发的问题;这些疾病都是迅即地、立刻地治好的,而不是(像自然的医疗的方式那样)逐渐的过程;这些医治,都是完美的医治过程;这些医治,都是因着基督的话语而成就的;所有这些事情,都显明了基督就是从神那里来的,否则,没有人能做像他所作的这些事情(约翰福音3章2节)。基督自己也讲到这些事情,以此显明他的身份(马太福音11章4节)(约翰福音5章36节)。旧约圣经的预言,指明了,弥赛亚到来以后,将要做成这些奇妙的事情(约翰福音7章31节)(以赛亚书35章5、6节)。这些事情对于我们而言,是无可争议的事实,佐证了耶稣就是弥赛亚;从未有人,能够像他这样,做这些事情。所以,基督的医治和教训,一般都是在一起进行的;前者印证了后者;这就是基督所行、所教训的(使徒行传1章1节)。


(2)这些事情之中的恩慈。摩西所行的神迹,也是为了证明他的使命是从神来的;然而其中多数是灾祸和审判,显明了从神来的公义与忿怒的可畏;但是基督所行的神迹,则多数是医治,并且都是(除了咒诅无花果树的神迹以外)祝福和恩惠。这是因为,福音的宗旨是建基于爱、恩典和甜美。福音是以温柔、而不是可怕的方式,来吸引我们,使我们归向神,顺服神。基督要借着他的医治,赢得人的心,并要因而把他自己和他的教导也放在他们的心里面。这就正如同何西阿书11章4节所说的,他是以慈绳爱索牵引我们。基督的这些神迹,向我们显明了,基督的教导是信实的,使人们信服;这些神迹中所显明的恩慈,使人们被感动,愿意接受他的教导和救恩。这些神迹,不仅是伟大的工作,而且是良善的工作;基督所行的这些善事,是从父来的(约翰福音10章32节);这些良善之事,是为了要把人引向悔改(罗马书2章4节);并且,也显明了,慈善、恩慈、对所有人行善,尽我们的力量、能力和机会去行善;-----这些事情,都是基督来到这个世上所要建立的圣洁信仰中的必要组成部分。


(3)这些神迹之中的奥秘。基督,在医治人身体的疾病的时候,也在此显明了,他到这个世上来,是要医治人灵魂中的疾病。他是公义的太阳;在他升起的双翼之下,是医治人的大能。他使罪人悔改归向神;在这个过程中,他是人的灵魂的伟大医生;他自己也让人这样看待他(马太福音9章12、13节)。罪是一个疾病、病痛,是折磨人灵魂的、深入骨髓、病入膏肓的疾病。基督来到世人中间,除去世人的罪,使他们得到医治。这里所记述的、基督医治病人的具体事情,不仅具有属灵的象征性的意义,而且,我相信,更对我们有着启示性的意义;告诉我们关于属灵的事情;并向我们揭示了,基督对待人灵魂的方式和方法-----使他们悔转、使他们成圣。这些医治疾病的事情,被记录下来,从这个角度来说,是最重要的、最有教导意义的;因此,我们应当把这些事情之中的荣耀和颂赞归于我们的救主;他饶恕我们的罪,医治我们的疾病。



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