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马太亨利的《圣经》注释

神爱世人,甚至将他的独生子赐给他们,叫一切信他的不至灭亡,反得永生。

 
 
 
 
 

日志

 
 

路加福音第16章  

2016-12-22 02:41:12|  分类: 路加福音详尽版 |  标签: |举报 |字号 订阅

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马太亨利圣经注释四福音书详尽版

路加福音

第十六章


基督在本章中讲道的主旨,是要让我们儆醒、激励起来,要善于使用这个世界,而不要滥用或是荒废;我们应当为了那将要来到的世界做预备;我们应当使我们在这个世界中所作的,成为对我们的造就,而不是对我们的控告;在这两者之间,必有一种可能。我们怎样面对这个世界,怎样使用我们的生命、时间、机会、资源、等等一切,决定了:——我们在那另一个世界中将要面临哪一种境地。I。如果我们行事良善,勤勉于敬虔而慈善的工作,那么,我们就会在那将要来到的世界中的收获利益。基督用一个不义的管家的比喻,来说明这一点;这个管家聪明地使用他主人所交托给他的东西,从而,当他不再作管家以后,他能够妥善地安排好自己的归宿。这个比喻本身的叙述(1-8节)。对这个比喻的解释(9-13节)。法利赛人藐视基督的教导;基督严厉地指责他们,并加上了一些更加沉重的话语(14-18节)。II。如果,我们在这个世界上不行良善之事,而是用这个世界来满足我们的淫欲、私欲、奢侈、感官欢愉,不愿意帮助穷人,那么,我们就将要永远地灭亡;而这个世界中的东西,就是那些我们所滥用的、荒废的一切东西,都将成为我们的绊脚石,使我们面临永远痛苦与悲惨的境地。为了说明这一点,基督用了另一个比喻;其中讲述了一个财主和穷人拉撒路的境遇;这个比喻告诉我们,应当听从神在圣经中的警告和教诲(19-31节)。


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1-18节


如果我们以为,基督的教导、圣洁的信仰,就是为了让我们知道神的奥秘、以此满足我们的好奇心,或是为了告诉我们各样的惠利、以此使我们舒心、娱乐,那我们就大错特错了。不,神在福音中的启示,是为了要激励我们、促进我们,使我们在基督徒的职分中勤勉、尽心尽力,并且努力地行良善之事,帮助那些我们所能够帮助的人。这就是我们的救主在这里所要告诉我们的;基督提醒我们,我们只不过是神百般恩赐的管家;而且,我们在各样的事情和情况中都不是信实的,我们离弃了主的很多恩惠,所以,如果我们有智慧,我们就应当尽量想办法利用现在这个世界中的东西,为我们在将来的永远世界中作好预备。对于圣经中的比喻的理解和解释,不能够超过其中的主旨;所以,我们不要在这里得出结论说,如果我们落在神的不喜悦之下,那么,我们可以跟世上的任何人去结交朋友。而是,一般性而言,我们必须要在敬虔与慈善的工作中尽心尽力,这样,在死亡的另外一侧,我们或许可以看见这良善之事的果效,得到永恒世界中的利益。若我们行事聪明,我们就必须勤奋地使用我们的财富和一切资源,把它们用于敬虔与慈善的目的,从而促进我们在未来永恒之中的福祉;这正如,世人常常为了自己的最大利益而积聚资源,与那些利益福祉为友,并获得其它世俗的利益。


I。这里比喻的内容。世人都被比喻为在这个世界上的管家。我们都是管家的身份。不论我们拥有什么,我们所拥有的都是属于神的;我们使用这些东西的唯一目的,就应当是遵从神的指引,归荣耀于神。这世界如同一个房屋,天空是屋顶,星辰是灯盏,大地以及其中的出产,是我们筵席的桌子;房屋的主人是圣洁、可称颂的神;人是其中的管家;神把这世界以及其中一切的良善之事都交托在人的手里管理;如果他行得好,那么,他就在主人的眼中蒙恩;如果他行得不好,那么,他就要失去管家的身份。


1.这里我们看见,管家的不信实。他浪费了主人的财物,侵吞了它们,滥用了它们,挥霍、失丧了它们;为此,他被控告到主人那里去(1节)。我们也都落在同样的控告之下。神把这个世界以及其中的东西交托在我们手里,但我们却没有尽到自己的职分,荒废了我们的生命以及一切资源;如果我们不想要为此受到主人的审判惩罚,那么,我们必须首先要自己意识到这一点,并赶快想办法、采取措施。


2.主人对他说,“你不能再作我的管家”。主人把他叫来,说:“我听见的这些都是怎么回事呢?我本来以为你不会这么恶劣”。主人的话语,表示了对他的失望,并且表明,有必要撤销他的职分;这件事情虽然让主人难过,但这个管家却无法否认;因此,事已至此,没有办法,他只能赶快交账,并很快就要离开这个职位(2节)。这件事情教导我们,(1)我们所有人都将要很快就离开我们在这个世界中作管家的职位;我们不可能一直享受着我们现在所享受的一切东西。死亡即将来到,把我们从这个管家的职位上带走,使我们失去那行良善的一切能力与机会;而其他人将要来到我们的位置上,做我们所当做的工作。(2)我们在死亡中被迫离开我们这个管家的职位,这对我们是公义的惩罚,是我们所配得的,因为我们荒废了主人的物资,辜负了主人对我们的信任和交托;所以,我们不能为我们所面临的惩罚而抱怨。(3)当我们结束管家的职分的时候,我们必须要向主人交账;这就是我们每一个人在死后所将要受到的审判。神清楚地警告我们这些事情;因此,我们必须时时思想我们的职分,思想我们当向主所交的账。


3.他的“事后聪明”。现在他开始寻思:“我该怎么办呢(3节)?” 他若早知道要到这地步,就一定不会愚蠢地、因着自己的不信实、而丢掉管家的工作;但是,现在赶快想办法,总比永远都没办法要好。我们都从神那里得到了警告,我们很快就将被剥夺管家的职位;所以,我们都应当尽早打算,应该怎么办。他必须要寻找活路;他应当怎么办呢?(1)他知道,自己没有足够的勤奋和力气:“我没有力气锄地;我没办法靠自己的力量养活自己”。但为什么他不能锄地呢?看起来,他并不老,也不残废;真正的原因是,他太懒。他的“不能”实际上是因为他“不愿”。他没有力量,是因为他不愿意使力;若是他的主人分派他去干活,并派一个监工看管他,那么他一定就不得不有力气去锄地了。他干不了这个活,是因为他从来不习惯。不过,这里也暗示了,我们不能凭着自己在这个世界上的力量,去养活我们的灵魂;我们也不能凭着我们自己的任何力气,来为我们的灵魂挣得什么好处。(2)他也知道,自己没有厚脸皮去乞讨。“讨饭,我怕羞”。这表明了他的虚荣与自高,正如前面表明了他的慵懒。神在意旨安排中使一些人因各样的原因,不得不乞讨;他们不必为此自觉羞愧。这个管家更应当为自己辜负主人、荒废主人的财物而羞耻,而不是为自己乞讨而怕羞。(3)所以,他想了一个办法,就是与那些欠他主人债的人结为朋友——(4-7节):我 知 道 怎 么 行 , 好 叫 人 在 我 不 作 管 家 之 后 , 接 我 到 他 们 家 里 去 。于 是 把 欠 他 主 人 债 的 , 一 个 一 个 地 叫 了 来 , 问 头 一 个 说 , 你 欠 我 主 人 多 少 。他 说 , 一 百 篓 油 。 每 篓 约 五 十 斤 管 家 说 , 拿 你 的 账 快 坐 下 写 五 十 。又 问 一 个 说 , 你 欠 多 少 。 他 说 , 一 百 石 麦 子 。 管 家 说 , 拿 你 的 账 写 八 十 。——我们从这里看见,世上的财物是多么虚浮、不定;尤其是那些拥有极多财物的人,要面对更多的如此不确定性;世上拥有很多财物的人,常常要把财物交付别人来看管,也因而面对许多人的欺诈。我们也可以在这里看见,在人与人之间充满了多少背叛与不诚实。在这个世界上,信任一个人是多么难!我们不如说,只有神是信实的,人皆是虚谎的。虽然这个管家刚刚由于不信实而要被辞退,但是,他却马上要用另一个欺谎来弥补前面的不信实。


4.主 人 就 夸 奖 这 不 义 的 管 家 作 事 聪 明 。 因 为 今 世 之 子 , 在 世 事 之 上 , 较 比 光 明 之 子 , 更 加 聪 明(8节)。虽然主人一定对他的欺瞒生气,但是,却夸赞他在为自己谋划的事情上的聪明。基督在这里称赞这个管家,因为,这个管家知道应当怎样为自己谋益处,知道怎样利用已有的机会,知道如何为将来的事情做好打算。基督不是称赞他做事不诚实,而是称赞他为自己做事聪明。或许他做事也是对主人好;不过肯定的是,他这样做事对其他人一定很好。他知道,自己一直以来都对他们苛刻严厉,使得他们无法付上各自的租债,使得他们家人生活都很困窘;而现在,他马上就要离职了,所以决定以正当而恩慈的方式对待他们,不仅要减轻他们拖欠的债务,而且也减轻他们以后的租金。“你欠我主人多少?” 或许意味着,“你的欠款和租银是多少?来,我要减轻你的负担,不过不会少于你应付的”。以前,他一直站在主人这一边,但现在,他开始为租客们考虑,为他们谋好处,为了要将来在他们那里得到恩惠。他给他们减租减债,以恩慈对待他们。这里,这个管家在这个世界上所作的事,是为了自己在这个世界上的生存;他的这些“聪明”做法,应当使那些为了将来世界而考虑的人们蒙羞:——因 为 今 世 之 子 , 在 世 事 之 上 , 较 比 光 明 之 子 , 更 加 聪 明 。今世之子在他们属世的事情上,为了得到属世的利益和优势,尚且知道用各种办法来努力达到目的;而相比之下,那享受福音的、为了灵魂和将来的永恒利益考虑的光明之子,却没有尽心尽力地去为自己的永恒归宿谋福利。(1)我们这些顾念我们自己的灵魂之事的人,应当效法那些属世之人在属世之事上的聪明智慧。那些聪明的属世之人,都清楚地知道,应当抓紧一切世间,利用一切机会,抓纲挈领,完成最重要的事情;在夏天和收获的时节,储存好各样资源,以备不时之需;及时行善,把关键的事情,交托给可靠的人,好将来从他们那里得到回报;察言观色,为自己准备后路;——属世之人所作的一切,都是为了自己在属世的事情上得到最大化的、最长久的利益。可叹,如果我们这些属天国的人,在属灵的事情也能够有如此的聪明智慧,该有多好!(2)光明之子在许多属灵之事上的聪明智慧,往往不如那些今世之子在今世之事情上的聪明智慧。那些今世之子,并不是真地有智慧;因为他们所顾念的,只是自己在今世之事上的利益最大化。但是,今世之子在他们的事情上,的确,比光明之子在自己的事情上更聪明。——因为,神虽然告诉我们,我们不久就要离开我们管家的职分,但是,我们却不去努力、拼搏、争取,为我们在将来世界中的利益而殚精竭虑。我们并不像这个比喻故事中的那个管家一样,为将来的事情而做好准备。我们虽然是光明之子,我们虽然因着福音而得到永生的荣耀、爱和光,我们虽然明明地看见在我们前面有那个更好的、更美丽的、永远的世界,但是,我们却不殚精竭虑地、儆醒地、尽心尽力地为此预备。我们本应当把我们一切的心思、情感、注意、努力、汗水都倾注在这件事情上。


II。从这个比喻中得出的意义和教导:——“我 又 告 诉 你 们 , 要 借 着 那 不 义 的 钱 财 , 结 交 朋 友 。 到 了 钱 财 无 用 的 时 候 , 他 们 可 以 接 你 们 到 永 存 的 帐 幕 里 去(9节)”。虽然我们在这个世界上只有很少的财物和资源,但是,我们应当用这些有限的资源来做当作的事情。


1.主耶稣基督在这里告诫我们,应当为了那将来世界中的幸福而作预备;所以,应当妥善使用我们在这个世界上的资源:“要用那不义的钱财来结交朋友,就像那个管家、用主人的财物来结交朋友一样”。今世之子的聪明,在于他们知道,要管理好、使用好钱财,为以后的事情谋福利,而不是只顾眼前;所以,他们用钱买地,利用各种各样的机会投资理财,把钱放在各种各样的基金里面。我们应当向他们学习,妥善地、最大化地使用我们的钱财、资源、时间、身体、健康、机会、才能,为了将来那更好的世界而作预备;正如那些今世之子为了此世中的、以后的利益而殚精竭虑。传道书11章1节:“当 将 你 的 粮 食 撒 在 水 面 , 因 为 日 久 必 能 得 着 。” 无论我们在这个世界中、在我们的手中所拥有的是什么,那些东西都不真地是属于我们的,而是主人的;但是,只要我们妥善地使用这些东西,把它们用于主的百姓、主的儿女,为他们谋福利,那么,在主人的眼目中,我们所作的不仅不被看为错误,反而,是对主当尽的职分,而且,更是我们自己的聪明智慧。(1)这个世界中的东西,都可以被称作不义的钱财,或是虚浮的钱财。这不仅仅是由于,它们常常是人们以虚谎的、不义的手段得来的;更是因为,那些倚靠它们的人们,那些把满足感与幸福感都寄托在它们之上的人们,最终一定会发现,他们都被它们欺骗了。属世的财富,以及一切属世的东西,都将会使那些以此为寄托和盼望的人们彻底失望。(2)虽然,我们不能信靠那些“不义的钱财”,不能以它们为我们幸福的归宿,但是,我们可以、也必须,使用它们,来服务于我们在永恒世界中的幸福归宿。虽然,我们不能在它们之上寻找到真正的满足,但是,我们可以使用它们来结交朋友;——这并非是凭着贿赂,也不是凭着我们的自义,不是凭着我们自身的优点;而是,凭着我们的自荐。这样,我们就可以把神当作我们的朋友,把基督当作我们的朋友,把天上的众圣洁天使当作我们的朋友,把众圣徒当作我们的朋友,把穷苦的、卑微的、内心谦卑的神百姓当作我们的朋友。这些事情是美好的;我们将来要为这些事情而交账;——我们怎样使用我们在这世上的一切,包括钱财、资源、时间、机遇,我们自己的身体、健康、精力、能力、才能、学识、性命,等等等等这一切“不义的钱财”——我们都将为此而在神面前交账,接受神的鉴察与审判。(3)我们都将要死亡,都将要离开这个世界。死亡将要很快就把我们带走;死亡将要把我们在这个世界中的门关闭,把我们的手封住。我们在这个地上的一切慰藉和享受都将要离开我们;我们的肉体与心脏都要衰残。(4)我们所应当关注的最大之事,就是在死亡的时候,我们能够被接到那永存的帐幕中去。那永存的帐幕,是天上的永远国度,不是人手所造的,而是永恒的。哥林多后书5章1节讲到神百姓的时候,说到:“我 们 原 知 道 , 我 们 这 地 上 的 帐 棚 若 拆 毁 了 , 必 得 神 所 造 , 不 是 人 手 所 造 , 在 天 上 永 存 的 房 屋 。” 基督已经先到那里去,为属他的人预备住处,并在那里预备迎接他们;当天上的众圣洁天使欢声歌唱地把神百姓迎接到那里去的时候,他们将要进入亚伯拉罕的怀中。贫穷的众圣徒们将要得到荣耀,并把那些在这个世界上曾经真诚恩待过他们的人,迎接到那永存帐幕之中。(5)这就是为什么,我们应当良善地使用我们在这个世界上的“不义的钱财”,用之于荣耀神,用之于帮助我们的弟兄;这样,我们就是在我们自己积攒天上的财富,积累天上的“人脉”;等到永恒国度降临的时候,我们能够被接到那里去。提摩太前书6章17-19节:“你 要 嘱 咐 那 些 今 世 富 足 的 人 , 不 要 自 高 , 也 不 要 倚 靠 无 定 的 钱 财 。 只 要 倚 靠 那 厚 赐 百 物 给 我 们 享 受 的 神 。又 要 嘱 咐 他 们 行 善 , 在 好 事 上 富 足 , 甘 心 施 舍 , 乐 意 供 给 人 , ( 供 给 或 作 体 贴 )为 自 己 积 成 美 好 的 根 基 , 预 备 将 来 , 叫 他 们 持 定 那 真 正 的 生 命 。”


2.基督在这里进一步明确地、振聋发聩地告诉我们,为什么应当在此世的事情上敬虔、良善、慈善。


(1)如果,我们不愿意正确地使用神在意旨安排中、环境条件中、我们此世的性命中所赐给我们的各样礼物,那么,我们又怎么能够期待,从神那里得到属灵的恩赐、使我们在今生和来世得到永远美好的慰藉与盼望呢?基督在这里把属世的事情与属灵的恩赐相比较,是为了要告诉我们:——虽然,我们信实地、正确地、良善地、慈善地使用此世的东西,并不能使我们在神面前,有任何可自夸的优点与业绩;更不能因此使神欠我们什么债(因为那本是我们当尽的职分);但是,若我们不信实地、不正确地、不良善地、不慈善地使用它们,那么,我们就会被视为,放弃了神的更大的恩赐与恩典;这恩典,本来可以把我们带入到那永远的荣耀之中。


这就是基督在这里向我们指明的(10-13节):“人 在 最 小 的 事 上 忠 心 , 在 大 事 上 也 忠 心 。 在 最 小 的 事 上 不 义 , 在 大 事 上 也 不 义 。倘 若 你 们 在 不 义 的 钱 财 上 不 忠 心 , 谁 还 把 那 真 实 的 钱 财 托 付 你 们 呢 ? 倘 若 你 们 在 别 人 的 东 西 上 不 忠 心 , 谁 还 把 你 们 自 己 的 东 西 给 你 们 呢 ?一 个 仆 人 不 能 事 奉 两 个 主 。 不 是 恶 这 个 爱 那 个 , 就 是 重 这 个 轻 那 个 。 你 们 不 能 又 事 奉 神 , 又 事 奉 玛 门 。”


【1】这世上的财物以及一切资源,都是那最小的事;神所赐的救恩、恩典、与荣耀,是那更大的事。如果我们在最小的事上不忠心;如果,我们没有把这世上的财物、以及一切资源,用于其本所应当被使用的目的(它们都是神恩赐给我们的);那么,恐怕我们在神所赐的、更大的恩典之事上也不忠心;恐怕我们会徒然地、白费地接受神在属灵之中给我们的恩赐(我们却没有真挚的生命,与之相称)。所以,神就不会把那属灵中的恩赐、那带我们进入永远荣耀之中的恩赐,赐给我们。人若愿意以此世中的财物以及一切资源,来事奉神、行良善,那么,他就一定会以那更加尊贵而重要的恩典、智慧、才能、属灵恩赐、对天国热忱的心,来服事神。——“人 在 最 小 的 事 上 忠 心 , 在 大 事 上 也 忠 心 。 ”  反之,人若埋没此世中的财物以及一切资源,不充分地、不尽心尽力地使用它们来事奉神、行良善,那么,这样的人也一定会把神所赐的、属灵中恩赐的那五千块钱埋在地里浪费掉。对于那些在世事上贪图私利、慵懒惰怠的人,神不会把属灵中的恩典赐给他们;因为人“在 最 小 的 事 上 不 义 , 在 大 事 上 也 不 义 。”


【2】这世上的钱财是不定的、虚浮的、“不义的”;它们很快就要被从我们的身边拿走;如果我们要想好好地使用它们,就必须赶快行动起来、激励起来、不要耽延。否则,如果我们懒散懈怠、三心二意,那么,我们又怎么能够期待神会把那更好的、属灵的、真实的财富赐给我们呢?“倘 若 你 们 在 不 义 的 钱 财 上 不 忠 心 , 谁 还 把 那 真 实 的 钱 财 托 付 你 们 呢 ?”(11节)。我们应当知道,那真实的钱财是极其丰富的钱财,是信心里面的钱财,是在神面前的钱财,是在基督里面的钱财,是在神恩典应许之中的钱财,是属于天国之中的钱财。所以,让我们积攒那天上的财宝,渴望我们在其中的分,把那真实的钱财当作是我们生命中最重要的事情;这就是我们所应当求的神的国、神的义。并且,神若把那其它的、属世的事情加给我们,我们就应当把它们用于属灵的目的和价值;这样,我们就可以更加牢靠地得着那真实的钱财,并从神那里得到更加丰富的恩典。神把那良善的东西,赐给在他眼中看为正的人;就是那自由与恩慈的心,智慧,知识与喜乐。传道书2章26节:“ 神 喜 悦 谁 , 就 给 谁 智 慧 , 知 识 , 和 喜 乐 。 惟 有 罪 人 , 神 使 他 劳 苦 , 叫 他 将 所 收 聚 的 , 所 堆 积 的 , 归 给 神 所 喜 悦 的 人 。 这 也 是 虚 空 , 也 是 捕 风 。” 人如果在那不义的钱财上、在属世的事情上向神忠心,那么,神就会把那真实的钱财赐给他们。


【3】“倘 若 你 们 在 别 人 的 东 西 上 不 忠 心 , 谁 还 把 你 们 自 己 的 东 西 给 你 们 呢 ?”(12节)。这世界中的钱财,是别人的,而不真地是属于我们的。它们既不能使我们的灵魂饱足,也与我们生命、灵魂的性质和利益迥异。它们不属于我们,而是属于神。神对它们有着终极的、无上的主权;神对它们的权柄,远远胜过我们对它们的权柄。它们的终极产权所有者,是神;而我们只是使用者。我们在这个世界上,从别人的手中得到它们;我们使用它们,也是为了别人的原因;那么,既然我们很快就要离开它们、把它们留给那些未来的、我们所不认识的人,为什么我们要把它们当作是我们心的归宿呢?所以,它们不是我们真实的钱财,也不是我们自己的东西。但是,那属灵的、永远的钱财,是我们自己的东西(它们进入我们的灵魂,成为我们生命不可分割的组成部分),与我们不可分离;它们是我们生命中永远也不会被夺走,永远也不能朽坏、衰残、玷污的。若我们把基督当作是我们自己生命的救主,把主的应许当作是赐给我们生命的应许,把神的国度当作是我们的国度,那么,我们可以说,那些属天的东西,才是我们自己的东西。然而,如果,我们作为管家,尚且不用这属世的、并非我们自己的东西来服事神、荣耀神;那么,我们又怎么能够期待,神会把那真正可以属于我们自己的东西赐给我们呢?


(2)“一 个 仆 人 不 能 事 奉 两 个 主 。 不 是 恶 这 个 爱 那 个 , 就 是 重 这 个 轻 那 个 。 你 们 不 能 又 事 奉 神 , 又 事 奉 玛 门 。”(13节)。在这个世界上,我们必须完全地、毫无保留地把自己的生命献给主,完完全全地用我们的生命事奉主,用尽我们的一切心志、力量、意念、性命来服事神;我们必须要把我们所有属世的、可支配的利益、玛门,都用来服事神;除此以外,我们没有别的方式和途径来证明、显明,我们是神的忠心仆人。一个仆人不能事奉两个主;神的诫命,与玛门的诫命是完全不同、完全不一致的。如果一个人爱世界,以这个世界为归依,他就一定会在心底深处恨恶神、藐视神。这样的人会在外表上伪装出敬虔的、信仰的外在形式;但是,他的这些伪装形式,都不过是为了满足他属世的利益与目的。这样的人,会把与神有关的事情当作手段,来达到他追求世界、服事世界的目的。反之,如果一个人爱神,以神为归依,以神为自己忠心的对象,那么,他就会相对而言地恨恶这个世界(凡是当世界与神争竞的时候),轻看这个世界;并且,把这世界中的一切事情、成功、事业当作手段,以此来推动和促进与信仰有关的事情;他要用这世界中的一切相关事情来帮助他服事神,以此,真挚地、谦卑地见证神的恩典,彰显神在他生命中的救赎。基督在这里,清清楚楚地、明白无误地、斩钉截铁地告诉我们:“你 们 不 能 又 事 奉 神 , 又 事 奉 玛 门”。在事奉神、与事奉玛门之间,存在着不可调和的矛盾;这两者永远也无法混合在一起。所以,如果我们决心要事奉神,我们就必须要放弃事奉世界。


3.这里记述了,基督的教导在法利赛人中间的反应,以及,基督对他们的指责。


(1)法 利 赛 人 是 贪 爱 钱 财 的 , 他 们 听 见 这 一 切 话 , 就 嗤 笑 耶 稣(14节)。这些贪图私利、爱恋世界的法利赛人,听见基督的话语,虽然对此无法反驳,却嗤之以鼻。【1】这显明了他们的罪。这是他们贪欲所结出的果子,是他们心中占统治地位的罪,是他们心底最深处的罪孽。许多人表面看起来在信仰上很敬虔,也知道很多关于信仰的事情,也常常参加信仰方面的活动,在行为上也有很多实践;然而,他们却毁于自己心中对世界的恋慕。没有什么其它事情,比这一点更使人在基督的话语面前内心刚硬顽梗。这些贪爱世界、贪爱钱财的法利赛人,无法忍受基督的话语触碰他们心底最隐秘、最珍爱的罪;所以,他们对基督嗤之以鼻,嗤笑他。这是他们表示轻蔑的最直白方式。耶利米书6章10节:“看 哪 , 耶 和 华 的 话 他 们 以 为 羞 辱 , 不 以 为 喜 悦 。” 他们嘲笑基督,因为基督所说的话,与世人的观念和道路是如此相悖;他们嘲笑基督,因为基督的话语,竟然要他们从心中最钟爱的罪中悔转。在这世上,那些心中定意不顺服神话语的人,常常会嘲笑神的话语;但最终,他们会发现,事情并非如此可笑。【2】这显明了基督的忍耐。我们的主耶稣基督,不仅忍耐罪人的敌挡和反对,也忍耐罪人的蔑视和轻看。罪人整日藐视和嘲笑基督。从未有人说过的话,是像基督所说之话语这样的;然而,他却常常被人轻视和嗤笑;所以,基督的忠心传道人们,不要因受到世人的轻蔑而灰心丧气、内心沮丧。被人嘲笑并非是一件可耻的事;真正可耻的,是那刚硬而不悔改的罪人。基督的门徒们会被世人嘲笑,这没有什么奇怪;因为仆人不能大过主人。


(2)基督公义地指责他们;这并非是由于基督受到嗤笑而气恼(他知道如何忍耐人的羞辱),而是由于,这些法利赛人自欺欺人地把自己隐藏在虚伪的、信仰的外衣之下,然而他们并不知道信仰之中的大能。“耶 稣 对 他 们 说 , 你 们 是 在 人 面 前 自 称 为 义 的 。 你 们 的 心 , 神 却 知 道 。 因 为 人 所 尊 贵 的 是 神 看 为 可 憎 恶 的 。”(15节)。


【1】法利赛人的光鲜外衣。(第一),他们在人的面前自以为义。他们否认别人对他们的指责;即使基督指责他们,他们也嗤之以鼻。他们要求别人尊重他们,把他们看作是非常敬虔而圣洁的人;他们自己以为自己是公义的;——“你们所作的一切,都是为了要得到世人的赞扬,都是为了要让你们在世人面前显得高贵而正义;你们在这方面臭名昭著”。(第二),他们在人的面前受到很高的尊敬。人们不仅从来不认为他们有任何错,而且还对他们而击节赞赏、尊敬有加。人们不仅把他们当作良善的人,更是把他们当作世上最好的人。他们的喜好,是众人追求的标准和榜样;他们的吩咐就是律法;他们的规定,无人胆敢违逆。


【2】在神的眼中,他们内心丑陋的光景。——“神知道你们的内心;那在他眼中看为可憎;因为其中充满了罪恶与污秽”。(第一),如果,我们在人面前自称为义;如果,我们认为,只要世人认同和称赞我们、以为我们是正义的,就足够了;那么,我们就是愚妄的;因为世人不知道我们心中的恶;只有神知道我们内心的真实光景,只有神能够看见我们内心中、别人所不知道的事情。因此,我们不要虚妄地高看自己,不要自信;神知道我们的心,知道其中有多少诡诈;所以,我们应当自卑、谦卑,不要信赖自己。(第二),世人总是随着世俗的大流,跟随着公众的观点来评判一个人、一件事;这是愚妄的;因为在人眼中看为尊贵的,在神眼中却可能是看为可憎的;因为世人是按照外貌、外表、外在的形式来看待人和事,神却是按着其本来的真实面目而评判人与事。我们确知,神的审判是按着真实。相反,世人所轻看的、蔑视的、敌视的,却可能是被神所接纳的、称许的。哥林多后书10章17、18节:“但 夸 口 的 当 指 着 主 夸 口 。因 为 蒙 悦 纳 的 , 不 是 自 己 称 许 的 , 乃 是 主 所 称 许 的 。”


(3)接下来,基督讲话的重点,从法利赛人的身上转到税吏和罪人身上;因为税吏和罪人比那些贪爱世界、贪爱钱财的法利赛人,更加容易被福音所感,更加容易接受、得到福音的救恩。“律 法 和 先 知 , 到 约 翰 为 止 。 从 此 神 国 的 福 音 传 开 了 , 人 人 努 力 要 进 去 。”(16节)。“律法和先知,的确是到施洗约翰为止;旧约的典章,专门是针对你们犹太人的,直到施洗约翰出现的时候为止;而你们这些法利赛人看似是垄断了神的义,垄断了神救赎的道路;你们为此很心高气傲,也赢得了很多人的高度尊敬;但是,自从施洗约翰来到以后,神国的福音就开始广传了,新约的典章已经临到。在新约的恩典里,受到强调和看重的,不是那些什么律法师;而是,每一个人都迫切想要进入天国;不论是外邦人还是犹太人,每一个人都争先恐后地想要进去;人们不再故作矜持,不再故意耽延、等待那些看起来高贵的人先进去,然后自己再跟进去;也没有人高看那些法利赛人,把他们当成领导,等着他们在前面带领路径。神国的福音,也不是关于犹太人会众国家的政治经济形式;而是,关乎每一个具体的人的灵魂;所以,若有任何人想要使自己的灵魂得到救赎,若有任何人盼望永远的天家,他就一定会渴慕进入那无限美好的神国,并一定会努力地进去,免得自己落后、耽延。人们不再对神国的事情不冷不热,他们不再会满足于不冷不热的信仰,而是将要对神有着极大的热忱之心;他们要以圣洁的、火热的心,进入神国。人若要进入天国,就应当努力,如同逆流而上。


(4)“天 地 废 去 , 较 比 律 法 的 一 点 一 画 落 空 还 容 易 。”(17节)。新约正是对旧约的解释和成就。十诫律法仍是神百姓的职分与警诫。礼例律法在福音中得以完全和应验。基督的福音要除去人心中罪的苦毒之根,除去人心中罪恶的情感。休妻的例子,正说明了旧约与新约的关系;有的事情在律法中是许可的,为要避免更大的悲伤之事;然而福音中则指明,律法的真正意义是什么。这正如我们在马太福音5章32节、马太福音19章9节所看见的。


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19-31节


正如,前面浪子的比喻显明了福音中的恩典,是为了要激励我们所有人;这里,财主与拉撒路的比喻显明了那将要到来的神的忿怒,是为了要警告我们所有人,使我们儆醒。然而,那沉湎在罪中的,仍然不愿意苏醒。前面,法利赛人嗤笑基督的话语,因为基督教导我们,轻看这世界;这里的比喻则是要正告那些嗤笑的人,那即将到来的、神的审判惩罚,是严厉的。基督的福音,既是要使我们能够面对贫穷与患难,也是要使我们胜过世界与感官的引诱试探。这里的比喻,拉开了一个帘幕,让我们看见那世界的尽头将是什么;清楚地向我们显明了,天国与地狱的鲜明对比。这个比喻与基督的其它所有比喻都不同;在其它比喻中,基督借着此世的事情把属灵的事情阐明出来,比如那个撒种的比喻,浪子的比喻,以及种子的比喻等等(除了山羊与绵羊的比喻以外)。但在这里,属灵的事情被直白地陈述出来,显明了此世与来世之中的善与恶的不同状态。不过,我们不必把这里的比喻当成是一个具体的真事,因为,实际上,这样的事情每天都在真实地发生;那贫穷的、属神的人,在这个世界上被人忽视、被人践踏,在悲惨中死去;然而他们却在死后进入幸福与喜乐的天国,再也没有眼泪与悲伤。相反,那些世上的富户,在这个世界上奢华宴乐地生活,对穷人毫无怜恤之心;但是,他们死后进入悲惨而痛苦的状态,再也没有骄奢淫逸;他们的痛苦刑罚,永无止息,没有舒缓。这里,在亚伯拉罕与财主之间的对话,仅仅是一个描述性的方式,使我们更加为之震撼。我们的救主要在这里使我们明白那来世的光景,以及,此世与之的关系。在这里的陈述中,我们看见——


I。罪恶的富人,以及属神的穷人,在这个世界上所处的不同境地。我们知道,近年以来,就像古时的犹太人一样,人们常常会以外在的繁荣景况来评判一个教会,一个人,一件事,看其是否成功、是否真正属神;所以,世人常常会很难对贫穷的人有良好的看法。但基督在这里有力地指出了这样观念中的错误。


1.一个罪恶的人,一个将要进入永远悲惨境地的人,在这个世界上极其繁荣(19节)。这里没有记述这个财主的名字,因为恶人的名字必不被记念。


(1)这个财主成天穿着紫色袍和细麻布衣服。他的衣服每天都很舒适干净。他的紫色袍显示了他尊贵的、如同王者一般的身份。


(2)他每天奢华宴乐。他的餐桌上常常摆满了各样的山珍海味。他吃饭的时候,桌子上是精美的餐具,身后是许多站立的侍者;他的筵席上常常有许多高朋满座。然而,这些究竟有什么不好的呢?富贵本身并不是罪;身穿紫色袍、细麻布衣服本身也不是罪;如果他的财富能够负担得起,那么,丰富的筵席本身也不是罪。这里也没有说到他的丰富产业是来自欺诈、压迫、剥削等不义的手段;他也没有醉酒,或是纵容他人醉酒。但是,——【1】基督在这里指明,一个人在这个世界上可能会有很多财富、极其奢华、享尽富贵,却仍会灭亡、永远地落在神的忿怒与咒诅之下。从一个人在此世的生活状态、富贵与否上,我们既不能得出结论说,神爱这个人、所以神给他很多财富;也不能得出结论说,这个人因神给他很多财富、所以他很爱神。真正的幸福与圣洁,并不在这些事情之中。【2】人在这个世界上的丰富与享受,常常是一件很危险的事情,会带来致命的、罪的试探引诱,使人落入骄奢淫逸的境地,沉溺于感官欢愉,从而忘记了神、忘记了那来世永远的状态。这样的人,如果在这个世界上没有那么多财富,可能反倒好。【3】纵情声色,骄纵身体感官的舒适与享受,会使许多灵魂灭亡。固然,吃好的食物、穿好的衣服本身并非是罪;但是,的确,好吃好穿常常会成为人骄傲奢侈的导火线,从而转变为人的大罪。【4】奢华宴乐、大摆宴席、宾朋满座,但却同时忘记、不怜恤那穷苦患难的人,那么,这样的事情会惹动神的怒气,成为对奢侈之人灵魂的咒诅。这里,这个财主的罪并非是由于他的吃、他的穿,而是由于他只顾自己、不怜恤穷人。


2.一个敬虔、属神的人,一个将要进入永远幸福之境地的人,却在此世中处于痛苦患难的深渊(20节):——“有一个讨饭的,名叫拉撒路”。“拉撒路”这个名字的意思,是“神的帮助”;一个乞丐居然叫这个名字,说明了,此人平时很可能为众人所知;大家知道他是一个在神面前敬虔的人;神的帮助,临到那困苦穷乏的人。然而此时,这个可怜人落入了此世上最悲惨痛苦的光景。


(1)他浑身生疮,就像约伯一样。人又病又弱的身体,本来已经很让人受折磨、使人痛苦了;这身上的疮更加使人痛苦难受、无法忍耐,也让周围的人非常厌恶。


(2)他不得不乞讨,在富人家的门口捡别人吃剩的碎渣。他如此病痛、残疾,以至于无法自己行动,需要靠别人抬着、把他放到财主的门口。如果我们不能用财力帮助穷人,那就应当想法分担他们的痛苦;如果我们不能出钱,那么至少可以出力;若我们自己没有地方,那么,至少我们可以帮助那需要帮助的人,去到他需要去的地方。拉撒路在困境之中,没有任何赖以为生的,也没有亲人可以投靠,更没有慈善组织能够来帮忙。这样的事情,在那个时候似乎很普遍;这也从侧面说明了,当时犹太人的会众与会堂是多么腐败、冷漠,以至于,像拉撒路这样敬虔良善的人,却不得不将要饿死。


【1】拉撒路不得不等着财主桌子上掉下来的零碎食物,以此充饥(21节)。他没有要求很多,尽管他本应当配得最好的招待;他愿意为那些零碎食物而感恩地接受。穷苦人恳求别人的恩待,并愿意为所得到的东西而满足。(第一),这里显明了这个可怜人的困境,以及他的秉性。他是穷苦的,但内心是谦卑的,在贫穷中满足。他没有躺在财主的门口,大声抱怨,撒泼打滚,鼓噪喧嚷,而是安静地、卑微地接受别人剩下的零碎食物,以得饱足。这个身处可怜之境的人是一个良善人,是神所喜爱的。在这世上,神所最亲爱的圣徒们与仆人们的分,往往是极大的困苦患难;然而恶人的分,却有时是繁荣与丰盛的财物。诗篇73篇7、10、14节:“他 们 的 眼 睛 , 因 体 胖 而 凸 出 。 他 们 所 得 的 , 过 于 心 里 所 想 的 。......所 以 神 的 民 归 到 这 里 , 喝 尽 了 满 杯 的 苦 水 。......因 为 我 终 日 遭 灾 难 , 每 早 晨 受 惩 治 。”  在这里我们看见,那忿怒之子、地狱之子坐在屋里奢华宴乐,而那蒙爱之子、天国之子却在财主的门口,饥饿几乎至死。难道我们能够凭着人在这个世界上的外在光景而评判他们在属灵中的光景吗?(第二),财主怎样对待这个可怜的贫穷人。这里没有说,那个财主恶待拉撒路,或是把他赶走、不许他待在自己的门口;也没有说,那个财主迫害拉撒路;我们仅仅是看见,财主轻看拉撒路,不关心他,也不在意他。拉撒路所处的境地非常可怜,值得怜恤;任何人看见他都会动情;这个可怜人有着良善的品格和良好的行为,每样事情都显出他的秉性是值得称赞的。人哪怕对他做一点点小事情,也是对他的极大恩慈;然而财主却毫不在意,既不把他接进来、让他躺在仓房里或是外屋的什么地方,也不给他一些好点的饭食;而是,就让他那样无助地躺在那里。我们不压迫、不践踏、不剥削穷苦人是不够的;如果我们不尽自己能力救助他们、舒缓他们的困境,那么,当审判日的时候,我们就会被看作不忠心的管家,因为我们没有尽力地用神所赐给我们的资源去做良善之事。当基督审判世人的时候,最令人可畏惧的结局就是,基督对那人说,“我饿了,你没有给我吃”。如果,富人读到了福音,并声称愿意相信和接受福音,但却不去尽量关心和帮助穷苦受难的人;那么,我希奇在那富人心里的信,究竟是怎样的。


【2】并 且 狗 来 舔 他 的 疮(21节)。富人家的群狗,或是附近的狗,能够吃饱;然而义人拉撒路却饥肠辘辘。那不在意穷人、却喂饱自家狗的人,将要在审判日的时候,向神交账。许多富人在他们的一些轻浮愚妄的爱好上舍得花很多钱,但却不肯帮助那些困乏、需要帮助的人;他们的一点捐助,本可以让身处困境之人的心中得到很大安慰;这鲜明地显示了,在那些富人的心里面,是何等地没有怜悯、没有慈善。那些喂饱自家的狗和马,却不顾穷苦的邻舍之死活的人,是在严重地冒犯神,更是在藐视人所应有的、最基本的道德。现在这些狗来舔拉撒路的疮口;这表明了,(第一),这是对拉撒路苦难的加重。他的疮口在流血,引得狗来舔,就像它们舔拿伯和亚哈一样(列王记上21章19节)。我们在诗篇68篇23节也看见,狗的舌头蘸仇敌的血。这些狗在拉撒路还奄奄一息活着的时候,就来舔他,仿佛他是已死了一般;拉撒路没有力气赶走它们,财主的仆人们也不来帮助抵挡它们。这些狗就像是它们的主人一样,也在奢华宴乐。(第二),或者,这里所记述的狗来舔拉撒路的疮口,可以被看作是对拉撒路可怜困苦之境的纾解。财主对拉撒路心硬,但狗却来舔他的疮,这可能会让他好受一些;——因为,这里没有说狗在吃他的血,而是说狗在舔他;所以或许狗对拉撒路是好意。如果是这样,那么狗比他们的主人还有同情怜悯的心。


II。这里讲述了那属神的穷人,与那罪恶富人的死亡;以及,他们死后的不同光景。罪人在世的时候,似乎很风光;但是让我们稍等片刻,就能看见他们末后的结局。


1.他们两人都死了(22节);乞丐死了,财主也死了。死亡是所有人的分;死亡临到富人、也临到穷人;临到义人,也临到不义的人。他们都在死亡之中相遇。那个财主和那个讨饭的,一个死在壮年、力气鼎盛的时候,一个死在心灵痛苦的境地之中;然而他们现在都要同样躺卧在灰尘之中(约伯记21章26节)。死亡临到所有人,既不偏向富人的财富,也不偏向穷人的贫穷。圣徒的死,使他们的悲伤止息,并进入喜乐之中;罪人的死,使他们不得不离开此世的享乐,交出他们的所有。无论是穷人还是富人,都应当心中儆醒,为死亡作好预备;因为死亡在等待着他们所有人。无论是拿权杖、在世上作君王臣宰的人,还是拿铁锹、在世上做苦力、汗流浃背的人,都要不得不进入死亡。死亡对一切世人都不偏不倚,不论是住在皇宫里的大人物,还是寄居在茅草屋里的无名小卒。


2.那个讨饭的先死了。神把属神之人从此世带走的时候,却常常把恶人仍留在这个世上,让他们继续奢华。乞丐的早死,对他来说并非坏事,因为他可以告别困苦之境;既然,他不能在此世找到一个安居之所,神就把他隐藏在坟墓里,使劳苦的人在那里得到安息。


3.财主也死了,并且被埋葬。这里没有讲到那个乞丐怎样被埋。人们或许随随便便、草草地挖了一个坑,把他的尸体扔进去;并没有任何庄重肃穆的葬礼。但是,这个富人的葬礼一定很隆重奢华;一定会有成群结队的哭丧的人,跟随着抬棺的队伍,一直到他的豪华墓地;他们在那里庄重地为他举行葬礼和告别仪式;他的那些昔日的、奢华宴席上的宾朋,此时一定在轮流发言,称赞他的一生和往昔。约伯记21章29-33节:“你 们 岂 没 有 询 问 过 路 的 人 吗 ? 不 知 道 他 们 所 引 的 证 据 吗 ?就 是 恶 人 在 祸 患 的 日 子 得 存 留 , 在 发 怒 的 日 子 得 逃 脱 。他 所 行 的 , 有 谁 当 面 给 他 说 明 。 他 所 做 的 , 有 谁 报 应 他 呢 ?然 而 他 要 被 抬 到 茔 地 , 并 有 人 看 守 坟 墓 。他 要 以 谷 中 的 土 块 为 甘 甜 , 在 他 以 先 去 的 无 数 , 在 他 以 后 去 的 更 多 。” 人的葬礼是否奢华、隆重,甚至,人死的时候有没有葬礼,——这些事,与他们死后的光景是多么毫不相关!


4.讨饭的死了以后,被天使接到亚伯拉罕的怀中。天使对拉撒路的守护和护卫,何等地超过了那个财主在葬礼上所得到的尊荣!(1)拉撒路的灵魂存在着,并且与他的身体分离。他的灵魂没有与身体一同死亡,没有陷入沉睡;他生命的烛光仍然在燃亮着;他的灵魂活着、行动着、感知着,并知道所发生的一切。(2)他的灵魂被带到另一个世界中,那是一个属灵的世界;他回到神的地方,就是他的天家;神是赐予他生命的主。人的灵向上升。(3)天使护送着他,照顾着他。他们是服役的灵,是守护着那承受神救恩之人的。天使不仅在神百姓活着的时候护卫他们,而且也在他们死后护卫他们;天使不仅带他们从这地上向上升,而且要一直把他们带到天家。人的灵魂,若不是被地所拘束缠类,就本应当是向上升的。圣徒因着基督的救恩,因着基督的升天,而能够也向上升;而天使的护卫,则更使人灵魂的上升显得庄严。圣徒不仅要被安全地带回天家,而且要被荣耀地带到那里。那些在财主葬礼上抬棺的人,怎能与护卫拉撒路的众天使相比呢?(4)拉撒路被接到亚伯拉罕的怀中。亚伯拉罕是信心之父;所有信从神之人的灵魂都要到他那里,与他同席;他要像慈父一样,把他们揽在怀中,热情地欢迎他们。在天上,圣徒们要与亚伯拉罕、以撒、雅各一同坐席。亚伯拉罕曾是一位伟大而富足的人,然而在天上他不会轻看那曾经在世贫穷的拉撒路。圣徒们在地上无论是富足还是贫穷,在天上他们都要彼此相聚在一起。


5.财主死后下到了地狱,在那里承受不尽的痛苦(23节)。


(1)他的状态非常悲惨。他的灵魂在地狱里,承受最严重的刑罚和痛苦。信心之人的灵魂在死后将要与身体分离,进入那无限喜乐与幸福的地方;而罪恶之人的灵魂在死后也将要与身体分离,却要进入那悲惨和刑罚的状态,没有止息,全被离弃,无可救药。财主在世的时候,心系于那些感官宴乐的东西;它们完全占据了他的心,完全地成为他的分,以至于他完全不配那属灵世界中的幸福与喜乐。他的心是属肉体血气的,并不喜欢那些属灵的、公义的、圣洁的事情;他既不能从中得益,也不能在其中归荣耀于神;因此,无疑地,他必将被关在天国之外。不仅如此,他既然对神的百姓、对世上的穷苦人没有怜悯同情之心,那么,他自己也得不到怜悯同情;他将要承受神的终极公义审判惩罚,得不到神的恩典;他将要彻底地与神隔绝,将要永远地失丧。


(2)他 在 阴 间 受 痛 苦 , 举 目 远 远 地 望 见 亚 伯 拉 罕 , 又 望 见 拉 撒 路 在 他 怀 里(23节)。他的灵魂承受刑罚。他因看见别人在天国里面而更加懊恼痛苦。路加福音13章28节:“你 们 要 看 见 亚 伯 拉 罕 , 以 撒 , 雅 各 , 和 众 先 知 , 都 在 神 的 国 里 , 你 们 却 被 赶 到 外 面 。 在 那 里 必 要 哀 哭 切 齿 了 。”


III。这里我们看见财主与亚伯拉罕之间的对话。在这个比喻中的如此描述方式,让我们更加看见了财主的境地是多么悲惨。启示录14章10节:“这 人 也 必 喝 神 大 怒 的 酒 , 此 酒 斟 在 神 忿 怒 的 杯 中 纯 一 不 杂 。 他 要 在 圣 天 使 和 羔 羊 面 前 , 在 火 与 硫 磺 之 中 受 痛 苦 。”   以赛亚书66章23、24节:“他 们 必 出 去 观 看 那 些 违 背 我 人 的 尸 首 。 因 为 他 们 的 虫 是 不 死 的 , 他 们 的 火 是 不 灭 的 。 凡 有 血 气 的 , 都 必 憎 恶 他 们 。”


1.财主请求亚伯拉罕帮助舒缓他的痛苦(24节):就 喊 着 说 , 我 祖 亚 伯 拉 罕 哪 , 可 怜 我 吧 , 打 发 拉 撒 路 来 , 用 指 头 尖 蘸 点 水 , 凉 凉 我 的 舌 头 。 因 为 我 在 这 火 焰 里 , 极 其 痛 苦 。


(1)在地狱中会有许多人想要称亚伯拉罕为父;他们按着肉体曾是亚伯拉罕的后裔;在这个世上,许多在外表和名义上与神的约有分的人,许多在表面上有信仰的人,却都将要落入地狱之中。这个富人在世的时候,或许曾经嗤笑过亚伯拉罕的为人与事迹,然而现在却拼命地想要和他拉上关系。当审判日的时候,许多在世曾经藐视义人的人,却想要与义人为伴。那现在藐视基督的人,将要很快地、绝望地对他喊说:“主啊,主啊”。


(2)他哀嚎:“我在火焰里,极其痛苦”。神的忿怒如同烈火。神的公义如同烈火。没有什么,比火更能够使人的身体遭受痛苦;这代表了灵魂在地狱里面所将要承受的永远痛苦刑罚。


(3)他请求亚伯拉罕说:“可怜可怜我吧”。日子将到,那在此世中轻蔑地看待神恩典之约的人,将要在地狱里徒劳地乞求恩慈。当救恩的日子过去,当时间已经太晚的时候,他们却要呼喊说:“可怜可怜我吧”。虽然财主在世的时候,对拉撒路毫无恩慈怜恤之心,但是,他现在却要恳求拉撒路的怜恤。他乞求拉撒路,用指头尖蘸点水,凉凉他的舌头。在这个世上,恶人曾用舌头与口唇说恶毒的言语,辱骂神,咒骂人,咒诅、亵渎、毁谤、欺谎、嘲笑;用舌头品尝奢华的宴乐,感官的欢愉;现在,他在刑罚之中,最痛苦的就是他的舌头。今天,在这个世上许多人憎恨、蔑视、轻看神的百姓;然而,时候将到,他们将会何等声嘶力竭地渴望得到神百姓的恩慈。


2.亚伯拉罕对他的回答。在地狱中承受永远刑罚的罪人,不会得到任何纾解。如果我们现在趁着还有机会的时候,祈求神的恩慈,那么,我们将会得到完全的、流到永生的恩典之泉;但是,若我们在此世中轻看神的救恩与恩典之约,那么,我们在地狱中就是一滴水也得不着。今天,基督说,“祈求,就给你们;寻找,就寻见”;但是到那日,一切的后悔就都将太晚。


(1)亚伯拉罕称他为“儿啊”。这只是一个名义上的称呼;按着肉体,他曾是亚伯拉罕的后裔,但却是悖逆之子,是被离弃的罪人。那些仅仅是在口头上称呼“我们有亚伯拉罕作我们祖宗”的人,是多么愚妄。


(2)亚伯拉罕让他回想,他和拉撒路在世时的光景。“儿啊,你要记得”。没有什么话,比这句话更让罪人在地狱之中悔恨懊恼。在这个世界上,罪人曾被警告说:“你要记念你的造物主,你要思想你末后的日子”;然而,他们闭耳不听,忘记他们的神、他们的主。【1】亚伯拉罕对财主说,“你该回想你生前享过福”。——你要记得,神曾对你不薄;神曾给你的所有东西,你都收下了;但是,你从未为此真诚感恩,更没有以感恩的心以此来行良善之事;神给你的美好之物在你那里如同泥牛入海;你把神的恩赐埋藏起来,而不是播撒到田地里耕种。你徒然接受神的恩赐,你接收神的美好东西,使用它们,把它们当成是你自己的,并没有觉得自己需要交账,更不觉得自己需要负什么责任。更进一步地,你把那些物质性的东西当成是你眼目中最好的东西,当成是你的偶像之神,当成是你心所系的归宿;你以它们为你的满足,为你生命的终极的分。你吃肉、饮酒、穿戴华丽富贵的衣服,你把你的终极幸福感放在那些东西上面;你把它们当作你的犒赏、你的慰藉,你的归依,你的倚靠。你生前享福的时候,把它们当成是你生命的终极价值所在;你并不去想、更不去盼望,在那将来世界中更美好的、更长久的事物;因此,你也没有任何理由,以为自己能够得到永恒世界中的美好。你的短暂丰年已经过去了,现在是你永远荒年的日子;你将要为你的一切恶行承受永远的刑罚。【2】你还要记得:“拉撒路受过苦”。——你现在妒忌拉撒路的幸福,但是你要想一想,拉撒路在世的时候,承受的是何等大的患难痛苦。你这个恶人,在世界上却享受荣华富贵的分;而他这个义人,在世的时候却落在患难灾祸之下。他承受那些灾祸,在患难中谦卑忍耐,从神的手中承受它们,正如约伯一样(约伯记2章10节:“难 道 我 们 从 神 手 里 得 福 , 不 也 受 祸 吗 ?”);他承受它们,正如病人接受医生的医治,使他们的灵魂得以完全。恶人在这个世界上得到物质性的好处,但却在死的时候与一切美好之事永远分离;义人在此生中承受困苦患难之事,却在死亡的时候再也不会看见它们。【3】亚伯拉罕在这里提醒财主,也是要让他想起,他自己在生前的时候从未主动地恩待过、怜恤过拉撒路;那么,他又凭什么想让拉撒路在死后的永远世界里恩待他呢?如果,拉撒路在生前的时候像财主那样富有,而这个财主生前像拉撒路那样困苦,那么在那个时候,拉撒路一定会以帮助他、怜恤穷人之事为自己的职分。但是,在那死后的永恒世界里,天国与地狱将要永远分开,每一个人都将要按着他们在此世所作的,面临永远的结局和归宿。


(3)“如 今 他 在 这 里 得 安 慰 , 你 倒 受 痛 苦”。亚伯拉罕让财主看见,神的公义显明在:——神为他的百姓伸张正义,并使那承受患难困苦的义人得到安慰。帖撒罗尼迦后书1章6、7节:“神 既 是 公 义 的 , 就 必 将 患 难 报 应 那 加 患 难 给 你 们 的 人 。也 必 使 你 们 这 受 患 难 的 人 , 与 我 们 同 得 平 安 。”【1】天国是安慰,地狱是痛苦;天国是喜乐,地狱是哀哭切齿,是终极的刑罚。【2】灵魂的归宿只有两种可能性:不是天国,就是地狱;——不是安慰,就是痛苦。【3】对于那些经历了此世中许许多多困苦患难的人来说,天国的的确确是极大的安慰与喜乐。对于那些灵魂中得着神的恩典,并在这个世界上只有很少慰藉的人来说(或者说他们的灵魂不愿接受这个世界的安慰),当他们在基督里面安息的时候,那真的是他们得着安慰的时候;他们的眼泪将被擦干,他们的一切畏惧将被除去。在天国里面,是永远的慰藉。而另一方面,对于那些在这个世界中纵情享乐、以这个世界为归依的人来说,地狱的的确确是痛苦刑罚之地。


(4)“不 但 这 样 , 并 且 在 你 我 之 间 , 有 深 渊 限 定 , 以 致 人 要 从 这 边 过 到 你 们 那 边 , 是 不 能 的 , 要 从 那 边 过 到 我 们 这 边 , 也 是 不 能 的(26节)”。【1】即使是天国里面最友善的圣徒,也不能到地狱里面去访问那些承受永远审判和刑罚的人,不能去安慰他们昔日的朋友。他们不能到你那边;他们不会离开天父的面,以及他的宝座。【2】即使是地狱中最狂妄大胆的恶人,也无法挣脱那里的永远监禁,从那里出来哪怕一小会。恩典的门早已关闭。在这个世界上,感谢赞美神,在我们与神的恩典之间,没有深渊、鸿沟;我们能够从罪中转离,归向神。但是,若我们死在罪中,若我们顽梗地跌入那毁灭的深坑,就再也不能出来。那是没有水的坑,没有任何救赎。神的意志和旨意已经限定了这深渊,没有人能够逾越。那落入地狱中的人,只能面对彻底的绝望;现在对他来说已经太晚;他永远也不会有任何纾解。罪人的结局是不可改变的、不可取消的永远刑罚。


3.财主对亚伯拉罕的进一步乞求。财 主 说 , 我 祖 阿 , 既 是 这 样 , 求 你 打 发 拉 撒 路 到 我 父 家 去 。因 为 我 还 有 五 个 弟 兄 。 他 可 以 对 他 们 作 见 证 , 免 得 他 们 也 来 到 这 痛 苦 的 地 方(27、28节)。“让拉撒路去对我的五个弟兄作见证,告诉他们我现在所处的光景;告诉他们,我落到如此结局,是因为我在世的时候纵情享乐奢华,不怜恤穷人。让拉撒路去警告他们,不要踩着我的脚印往前走,不要走我所走过的道路,免得他们也到这里来受苦”。亚 伯 拉 罕 说 , 他 们 有 摩 西 和 先 知 的 话 , 可 以 听 从(29节)。亚 伯 拉 罕 说 , 若 不 听 从 摩 西 和 先 知 的 话 , 就 是 有 一 个 从 死 里 复 活 的 , 他 们 也 是 不 听 劝(31节)。从这里的清晰回答中,我们可以看见,在旧约里、在摩西和先知的话中,有充足的证据,使任何谦卑诚实的读者都能够晓得,在死后另有一个世界,有一个对良善人奖赏与罪恶人惩罚的终极状态。
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