注册 登录  
 加关注
   显示下一条  |  关闭
温馨提示!由于新浪微博认证机制调整,您的新浪微博帐号绑定已过期,请重新绑定!立即重新绑定新浪微博》  |  关闭

马太亨利的《圣经》注释

神爱世人,甚至将他的独生子赐给他们,叫一切信他的不至灭亡,反得永生。

 
 
 
 
 

日志

 
 

路加福音第15章  

2016-12-22 02:40:37|  分类: 路加福音详尽版 |  标签: |举报 |字号 订阅

  下载LOFTER 我的照片书  |

马太亨利圣经注释四福音书详尽版

路加福音

第十五章


罪恶的罪人们乞求良善的律法;因此,本章记述了文士法利赛人抱怨基督的恩典,尤其是基督把福音的恩典给那些税吏与罪人;这引出了——在本章中,基督讲述了三个比喻;这三个比喻的主旨都同样显明了,神不仅如同他在旧约中所起誓说的那样,不喜悦罪人的死亡与毁灭;而且更进一步地:——神极大地喜悦罪人的回转和悔改;神愿意用恩典来对待那一切真心悔改罪、归向神的人。这里,I。法利赛人对基督不满,因为他与税吏和罪人来往,而且还向他们讲道、传福音(1、2节)。II。基督指出了福音救恩的本质、意图、效果是什么;——就是要带领人悔改罪,更新人的生命;这是让神极其喜悦的事情;这是对神的极大服事和事奉。1.关于失落的羊的比喻(4-7节)。2.关于失去的银子的比喻(8-10节)。3.关于浪子回头的比喻。


------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------


1-10节


I。税吏和罪人都非常热心地来跟随着基督。在前章(路加福音14章25节),有许多犹太人跟随着基督;他们以为自己肯定都能够进入神国;所以,基督觉得有必要把信仰所将要面对和经受的困苦患难告诉他们;那些困苦与患难,会让这些犹太人的虚浮外在的信仰产生剧烈的动摇。然而这里我们看见,很多税吏和罪人在紧紧地跟着基督,内心谦卑地担心、恐怕自己被基督离弃;所以基督觉得有必要对他们讲述鼓励的话语;——尤其是当那些傲慢虚浮之人蔑视他们的时候。税吏是替罗马人收税的官员,他们中间可能会有些坏人;但税吏作为一个整体,受到了犹太人普遍的敌视和蔑视;他们有时被列为与娼妓同等(马太福音21章32节);税吏也常常被列为与罪人同等;犹太人把税吏看作是叛徒、为利益而出卖道德的人。然而,在前章基督讲道之后,那些跟随的犹太人变少了,但现在,却仍然有很多税吏、罪人、外邦人在围绕着、跟随着基督;这正如后来,犹太人不愿意听从基督的使徒们,而外邦人却听从使徒保罗等传扬的福音。他们挨近基督,因为渴慕地想要听基督讲道;他们不是要乞求基督的神迹治病,而是要聆听基督的卓越教诲。当我们来到基督面前的时候,我们的心必须要聚焦在基督的话语上;我们要仔细地聆听他;我们要聆听基督对我们的教导,聆听基督对我们祷告的回应。


II。文士、法利赛人发怨言,指责基督:“这个人接待罪人,与他们一同吃饭”(2节)。1.法利赛人与文士很生气,因为税吏与罪人竟然也能够挨近神的恩典,竟然也被呼召要悔改罪、得赦免、归向神。在法利赛人的眼中,那些税吏和罪人都是些无可救药的人,是值得鄙视的;只有他们这些正经的犹太人才能够得到神的恩典;——尽管这与旧约圣经中所记述的非常不同:比如,但以理呼召尼布甲尼撒悔改。2.法利赛人轻看基督,因为基督与那些税吏和罪人为伴,与他们一同吃饭。法利赛人认为,基督这样做,是很没有尊严、很应当羞耻的事情。他们不好意思直接地指责基督、说他不应该对那些人讲道(尽管这是他们心里最生气的事情);所以,他们就指责基督,说他不应当与那些人一起吃饭;因为这是违反他们长老的传统的。即使最无辜、最优秀的人,也会受到人的指责;即使最无辜、最卓越的事情,也会受到人的厌烦;我们不要以为惊奇。


III。基督的辩解。基督指出,这些税吏和罪人虽然不好,但是,若他们悔改归向神,那么,神的荣耀就大大彰显,天上就会有大大的喜乐。税吏、罪人、外邦人归向神、来敬拜那永生真神,这是一件令天国极其喜悦的事情。基督在这里讲述了两个比喻,其中的含义都是相同的。


1.寻找失落的羊的比喻。这类似于我们在马太福音18章12节所看见的。马太福音那里重点讲述了神对圣徒们的看顾,强调我们不可冒犯神;而这里则重点讲述了神喜悦罪人的悔改,并强调我们也应当为罪人的悔改而欢喜。


(1)罪人在罪恶道路上的光景。罪人就如同迷失的羊,如同羊走迷了路。罪人在神的面前失丧了;失去了神的荣耀,也失去了事奉神的工作;罪人如同羊离开了羊群;罪人也在自己的心灵中迷失了自己:——他不知道自己身在何处,茫无目的地逡巡,随时暴露在野兽的危险之下,面临恐惧与害怕;失去了牧羊人的看顾;身边不再有肥沃的青草地;罪人凭着自己,无法再回到羊群中去,更无法再回到神的面前。


(2)天上之神对迷失罪人的关切。神继续地看护着那些没有走失的羊群;这些羊群在草地中是安全的。但神尤其挂念那只迷失的羊;虽然主人有一百只羊,一个数量很大的羊群,但不愿意丢失任何一只羊;因此,主人出去寻找那羊。【1】主人心情极其迫切地出去寻找那只羊。他追着踪迹,四处寻找,四处打听,直到找到为止。神以他的话语,以他的灵,呼召那一切失丧的罪人,直到他们最终悔转、归向他。【2】主人极其关爱地把那迷失的羊带回家。虽然主人看见这只迷羊困顿疲乏,茫然焦灼,甚至不愿回家,但主人并没有任其灭亡,并没有嫌弃它,而是把它扛在肩上,用极大的努力和温柔,把它带回家。这里所描述的,就正是神救赎我们失丧灵魂的工作。以赛亚书53章6节说到,所有人都是如羊走迷。在神的所有产业中,那只迷失的羊只是很少的一部分;神有一百只羊,丢了这只羊有什么关系呢?在天上,有数不胜数的天使天军,就像那九十九只羊一样;然而神却差遣了他的独生子来到世上,拯救那些失丧的人。(马太福音19章10节)。基督要把迷羊抱在怀里,温柔地把他们带回天家;基督的救恩对可怜罪人灵魂的工作,正是如此;这里讲到,主人把迷羊扛在肩上,这说明了,基督的大能、圣灵的工作支撑着他们、呵护着他们;那被基督扛在肩上的灵魂,永远也不会灭亡。


(3)当神把那悔改罪人带回来的时候,是多么喜悦。主人把迷羊扛在肩上带回来,心情极其喜乐,因为他出去寻找它,不是徒然的。他呼唤朋友、邻舍以及牧羊人来一同与他欢庆——请与我一同喜乐。当迷失的羊返回的时候,是多么令人高兴!神称它为自己的羊,尽管它是一只走迷的、昏头胀脑的迷羊。神对它有主权(所有的灵魂都是我的),神愿意把它寻回来,并亲自去寻找它;神没有差遣仆人去寻找,而是差遣了他自己的儿子、那位伟大而良善的牧羊人;基督将要去寻找失丧的人;那没有寻求他的,将要被他寻见。


2.这里的比喻是关于失丧的银钱。(1)失主是一位妇人;她非常关切地寻找那失丧的银钱,并在找到银钱以后非常地喜乐。她有十块钱,丢了一块。“妇人”在这里所指代的,是神自己,因为神也是这样关切地寻找失丧之人的灵魂。让我们在此深深地看见神良善的心意和旨意;虽然在这世上充满了罪人,充满了罪恶的心思意念,充满了罪恶灵魂所处的可怜光景,但是,在神的国度里,那些仍然保持正直、仍然倚靠神、赞美神的天使等受造之物,有许许多多;正如,这里的十块钱与一块钱的比例,或是上面那个比喻中的一百只羊与一只羊的比例;在天上,有许许多多的受造之物,是从未失丧的,是从未违背过神的!(2)这里所失丧的,是一块银钱。人的灵魂就像是银钱一样,有着内在的宝贵价值和珍贵性。铁或铅等鄙陋的金属,不能与银子相比;银钱,是由皇家铸币厂制造的;在那上面,有着国王的形象和印章,表明了,那银钱是属于神的。然而,相对于所有的银钱加在一起的价值来说,这块银钱的价值又很小;这表明了,神并不是缺它不可;罪人的失丧,对于罪人自己来说,是完全彻底的损失,但对于神来说,却并不是缺那人不可。这块银钱掉在地上,失落在尘土里;罪人的灵魂失落在这世俗的尘世之中;罪人的心喜爱这世上的东西,被那些属肉体血气的事情包围着;罪人把自己的心系于这个世界;这正如,一块银钱落在尘土里,被尘土包围着、拥抱着。这是何等可怜的光景。(3)失主尽心尽力地寻找那失丧的银钱。妇人点起灯烛,仔细地寻找房前屋后,桌子下面,门后面,屋子里的每一个角落;妇人细细地打扫房屋,到处寻找,直到找到为止。这代表了神用各种各样的方法来寻找那失丧的灵魂;神把福音之光燃起来,让我们能够看见他;神把道路指明给我们,使我们能够明白自己生命的意义;神用他公义的话语,打扫我们的房间;神勤勉地尽力寻找我们,把我们这些失丧的灵魂带回到他的面前。(4)当找到银钱以后,失主心花怒放,极其欢喜(9节)——看啊,我找到那失落的银钱了。欢喜的人,总是愿意有同伴与自己一同欢喜;幸福的人,总是愿意有人与自己一同幸福;这妇人寻找到了失落的银钱以后,如此喜乐,以至于要请朋友邻舍一起来,与自己一同欢乐。


3.这两个比喻的解释含义都是同样的(7、10节)。若有一个罪人悔改,就像现在、基督面前的这些税吏和罪人悔改一样(哪怕他们中间只有一个人悔改,基督也会看作是值得的),那么,在天上就会有极大的欢喜,有神的天使天军们的极大喜乐;这罪人悔改所带来的欢喜如此之大,以至于,甚至超过了对于那天上已经有的许多义人的欢喜。


(1)在地上,罪人的悔转和悔改,将会使天上有极大的喜乐与欢喜。即使最大的罪人,也有可能悔改归向神。当人还活在这个地上的时候,就仍然有希望;即使是最坏的情况,也不至于完全绝望;即使是程度最恶的罪人,若他们悔改、归向神,那么,天上就会有极大的喜乐。不仅如此,而且,【1】神愿意向他们施行恩慈,愿意用尽一切力量来寻找他们这些失丧的灵魂,愿意用尽一切心力和代价来把他们带回到自己的面前。是的,在天上,本来就总是有喜乐与幸福;神喜悦于他自己的一切工作,一切创造之工;然而,神尤其喜悦于那恩典的作为。神愿意对那悔改的罪人行良善之事,愿意全心全意地、以良善和恩慈对待他们。神不仅喜悦于整个教会、整个国家的悔转、归向神,而且,神所看重的,更是每一个罪人灵魂中的悔改。哪怕只有一个罪人悔改,神也会欢喜快乐。【2】良善的天使们也会为罪人所得到的神恩而喜乐。罪人的悔改,世人所得到的救恩,是天使们所欢喜的;他们将要欢唱:在至高之处荣耀归于神(路加福音2章14节)。


(2)若有一个罪人,从罪中悔改归向神,真诚地离弃那属世的、罪恶的、狡诈、恶意的生活,进入那敬虔的、诚实的、属灵的、单纯的、良善的生命;那么,这个罪人的悔改,要比九十九个不用悔改的义人,所带来的欢喜快乐更多。【1】堕落的罪人所得到的、神的救赎和救恩,要比天上良善的众天使所得到的、神的保守,更加值得欢喜快乐。【2】外邦人中的罪人的悔改、归向神,以及那些听见基督讲道而真诚悔改的税吏,要比那些自以为义的犹太人、法利赛人的嘴唇上的赞美神,更加值得欢喜快乐。法利赛人在嘴上说:“神啊,我谢谢你”;犹太人在外表的形式上表现出好像很敬虔的样子;可是,他们却都并不觉得自己需要悔改;这些法利赛人、犹太人以为,神更喜悦他们,因为他们在口唇上更喜欢说赞美神荣耀的话语,因为神的荣耀在他们的身上更加明显。但是,基督在这里告诉他们的是:实际上恰恰相反;神的荣耀更加彰显在那真诚悔改之罪人的生命之中;神更喜悦那真诚悔改的、破碎的心灵;神喜悦于那些罪人的悔改,远远胜过这些文士和法利赛人们的冗长祷告;——因为在文士和法利赛人的心中,并不真诚地觉得自己有什么错误、有什么需要悔改的地方。【3】罪人的悔改,就像法利赛人保罗的悔改一样,要比那些平时就做得很好、不怎么需要悔改、不怎么需要整个生命的彻底翻转和悔转之人,更加弥足珍贵。这并非是说,我们应当犯罪叫恩典显多;而是,神的恩典,以及恩典的大能与怜恤,更彰显在罪人的悔改之中。并且,许多时候,当罪恶的罪人真诚悔改以后,他们的生命会发生极其剧烈的变化;在他们悔改以后,他们会非常热诚地、非常卓越地、极其火热地爱主,就像保罗悔改、归主以后;因而,神的荣耀就在这样人的生命中极大地显明(加拉太书1章24节)。那得到更多饶恕的人,就会有更多的热爱。这些话语,是按着人的方式陈述的;我们对于那些失而复得的东西,总是会更加地欢喜、更加地珍惜;久病以后的康复,要比从未生病时的健康,更加令人幸福、喜乐。神给我们这些罪人的救恩,是使我们出死入生的救恩。人如果一直敬虔,这固然很好;然而人若能够从罪恶的道路上悔转,则更会有让人意外的欢喜。


此时此刻,若天上因这些税吏和罪人愿意悔改而欢喜,那么,那些私下议论、说怨言的法利赛人就是不认识神的,因为他们并不明白神的恩典良善的心意;在他们里面,没有属天的灵;他们所做的,只是尽力阻挡神的恩典,并对神的恩典感到气恼;当基督向税吏与罪人讲道、呼召他们悔改的时候,当众人都因基督的怜恤与恩慈而深深地感谢神的时候,这些文士和法利赛人却在一旁吹胡子瞪眼;他们根本不认识神。


------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------


11-32节


这里讲述了关于一个浪子的比喻;这个比喻的主旨与前面的两个比喻的主旨是相同的,显明了神是多么喜悦于罪人的悔改,也显明了神是多么欢迎那悔改归向他的人;不过,这个浪子的比喻,要比前面两个比喻故事在更大的、更完全的程度上阐明了福音的丰富内涵;只要世界仍然站立,这个浪子的故事就将会一直给世上的可怜罪人带来语言所无法表达的不尽益处;这个比喻,指引我们、激励我们,应当悔改罪、归向神。


I。在这个比喻中,神被描述为一位父亲;他是全人类的父亲,是所有亚当子孙的父亲。我们是他的子孙;我们都有一位共同的父,都有一位共同的、造我们的主(玛拉基书2章10节)。我们的生命都是来自于他;我们的生命中的一切支撑也都是来自于他。他是我们的父,养育我们、培育我们;若我们愿作他的儿女,我们就在他的家中享有永远的荣耀与幸福。我们的救主在这里对那些骄傲自高的法利赛人暗示说,那些他们所鄙视的、仇视的税吏与罪人,也是他们自己的弟兄,是与他们的性质、本质相同的;因此,他们应当愿意对税吏与罪人施行恩慈。神是独一的神,不仅是犹太人的神,也是外邦人的神(罗马书3章29节):一切世人都有同一位主;他对一切呼求他的人都有丰盛的慈爱与怜悯。


II。世人不同的品格被比喻为父亲的两个不同的儿子。其中一个严谨、严肃、中规中矩,但是对周围的人并没有太多的恩慈;这样的人谨守于自己所受的教育,不轻易离开;另一个儿子则性格活跃,像水一样多变,没有耐心,什么事情总是想跃跃欲试;尽管他也受到了父亲良好的教育,但是,如果他受到恶劣的影响,就很容易会成为一个浪子。这里,小儿子代表了税吏和罪人,——就是基督努力想要呼召他们悔改的人;以及外邦人,——就是后来基督使徒们去传扬福音、呼召悔改的对象。而大儿子则一般性地代表了犹太人,尤其是那些法利赛人;他们对于神对罪人的恩慈有所不满。


小儿子是那个浪子;他的性格与境况代表了罪人所处的光景,代表了我们每一个人所处的、罪中的状态。


1.小儿子成为一个浪子;他的傲慢与罪;他所落入的奢侈与可怜的光景。


(1)他对父亲的要求(12节):“父 亲 , 请 你 把 我 应 得 的 家 业 分 给 我 。” 他说话的口气,傲慢而没有感恩。他的要求,专横而无理:——“把该属于我的那份给我”;他没有对父亲说,“请你把你看为合适的东西给我”;而是:“把我应得的给我”。罪人之罪的开始,就是把神对人的恩典看作是神欠人的债。罪人对神要求说:“把归我的那份,全都给我”;而不是说:“请先用一点东西来试验我,看看我是否能够管理得好;这样,以后可以把更多的事情交托给我”。罪人在神面前想要的,就是当前眼睛能够看见的、那些物质性的东西,却根本不去想那更久远的事情,也根本不知道神有何等丰盛的恩典与荣耀。罪人最大的愚妄,也就是可能导致他们永远灭亡的、最大的、最直接的原因,就在于,他们在心灵深处满足于自己手上所得的、物质性的、暂时性的、非永恒性的东西;他们所看重的,仅仅是此生中的、那些他们眼中的好东西。他们只看重那些唯有眼睛能够看见的、那些暂时性的东西;他们所贪图的,是那些此世之中感官上的满足;然而,他们却根本不在乎,在未来之中的、永远之中的幸福;他们也不想一想,这些手上的、眼睛可见的、物质性的、暂时性的东西用完以后,该怎么办。


为什么这个小儿子想要从父亲的手中分得家业呢?他是想要用这些东西去经营、去劳作、去取得更大的收获吗?不,他根本没有想那些事情。而是因为,【1】他厌倦了父亲的管理,厌烦了父家的良好秩序与纪律;他错误地以为,只要离开父家,就会得到所谓的“自由”;但实际上,那只是让他成为己罪的奴隶。世上许多年轻人的愚妄也是如此;他们从小得到良好的教育,但却厌烦教育和管束;他们一定要挣脱神的慈绳爱索,一定要自己成为自己的“主人”;但实际上,他们只不过是把自己的灵魂绑在了自己私欲、淫欲、虚荣、罪恶的锁链之下。这就是罪人在内心深处开始离开神的起始点;他们不愿意接受神的恩慈管理;他们想要自己成为自己的神,自己成为自己的归宿,自己成为自己判断善恶的标准;他们想要凭着己意,恣意地、任意地行事。【2】他想要离开父亲的面,不再在自己父亲的眼目之下;他自己觉得,父亲的眼睛总是“盯”着自己,总是在“限制”着自己。在恶人一切罪恶之事的背后的最深处原因,是由于,罪人想要躲避神,并且愚妄地不信神的全知、全在的能力。【3】他不信任父亲的管理。他想要自己得到那些家业,因为,他觉得父亲会把那些东西存起来为将来打算,从而,就会限制他现在的享乐;这是他所不愿意的。【4】他心里面很骄傲、很自信;他觉得自己可以自给自足。他认为,自己如果来管理那些家业,会比父亲管理得更好。这世上有许多年轻人在罪中堕落,不是由于他们的淫欲、私欲,而是由于他们的骄傲、自高。我们的先祖父母在罪中堕落,仅仅是由于他们愚妄地想要独立于神,不愿意遵行神的话语和旨意;罪人在罪中顽梗的内心深处原因是——他们想要自己作主、不想遵从神。


(2)父亲对他何等恩慈:他就给他们分了家业。父亲计算了家产,分给两个儿子;不过,看起来,大儿子并不愿意拿走那些分得的家产,而仍然愿意放在父亲的手中;我们在(31节)看见父亲对他说:“我所有的都是你的”。那与神同在的人,也享有神一切的丰盛美物。父亲把家产分给了小儿子,他现在不应当再有任何抱怨。【1】现在,小儿子应当看见父亲是何等恩慈的父,是多么愿意让他得到幸福快乐;而根本不是像他自己原来所谬想的那样,把父亲当作是不恩慈的人、而刻意想要离开父亲。【2】父亲把家产分给小儿子,也要让他自己很快就看见,自己是何等愚妄;他根本就不是自己所预想的那样,能够聪明地管理贽财。神是恩慈的父,把生命、气息、一切都赐给他的儿女们;甚至,对于那些罪恶的、不知感恩的、远离神的人,神也把生命赐给他们。神给我们生命,使我们可以来服事他、荣耀他。


(3)分了家产以后,小儿子怎样处理手中的财富。他就像是天下一切的浪子一样,在手中得到了财物以后,就立刻开始尽情挥霍,并很快使自己成为了一个乞丐(13节)。如果神离开我们,任凭我们完全靠着自己的意志行事,那么过不多时,我们就都会彻底地失丧在他面前。当恩典的缰绳松开以后,我们很快就会走迷了。这个小儿子在分得家产后,立刻准备收拾好所有的东西,离开父家。罪人在离开神的时候,带上了所有属于自己的东西;他们把自己的一切,都置于永远灭亡的危险之中。


现在,这个浪子所处的光景代表了罪人所处的罪恶状态,代表了人类堕落犯罪以后所处的一般性的景况。


【1】罪人的状态,就是离开神、远离神的状态。(第一),正是罪的罪性,使人离开神的面。这个浪子离开了父家。罪人就是在神面前逃亡的人;他们从神面前逃跑,就像是一个朝三暮四的娼妓一样;他们背叛神,失去了对神的一切忠贞;正如一个仆人逃离了自己的职分,逃离了自己应做的服事工作;又如同一个妻子,背叛、逃离自己的丈夫;罪人对神说:离开我。他们想要躲开神,躲得越远越好。这个浪子逃离父家,到远方去;罪人逃离神、所去的“远方”,就是这个世界;他们以这个世界为自己的归宿,在这个世界上安家、定居;他们在其中纵情声色,荒废掉自己一切的资源、时间与生命。(第二),罪人的可怜光景,正是在于他们背离了神。神是一切良善的源头,是一切良善之事的源头;人如果离开神,怎能有任何平安与慰藉呢?罪人想要逃离神、越远越好;除了地狱之外,他们还能去哪里呢?


【2】罪人的状态,是一个挥霍放荡的状态(13节):他“在 那 里 任 意 放 荡 , 浪 费 赀 财”;与娼妓一起鬼混(30节);很快就花光了所有(14节)。他买来细软衣服,花费许多钱饮酒宴乐,挥霍浪费,与其他恶人为伍,声色犬马。在这个世界上,那些纵情声色、挥霍放肆的人,那些把本来应当用于养家的钱财当作满足自己放荡淫欲资本的人,将要承受严重的恶果。但是,这里所说的话语,更包含着属灵的含义。恣意的罪人,浪费自己的资源与生命。他们谬用自己的心思意念,谬用自己灵魂中的才能与能力,荒废自己的时间,浪费自己的一切机会和机遇;他们不但是埋没了自己的才能,更是侵夺了神的恩赐,亏缺了那本属于造物主的荣耀;神的意旨安排,本是要让人服事神、行良善,但是,罪人们却用生命中的资源与环境条件,来满足自己的私欲和淫欲。人把自己的灵魂变成这世界的奴隶,变成自己肉体的奴隶,荒废了自己的生命;他们在这个世界上放荡而又颓废地生活。传道书9章18节:“智 慧 胜 过 打 仗 的 兵 器 。 但 一 个 罪 人 , 能 败 坏 许 多 善 事 。” 罪人所败坏的,是那极其珍贵的东西;而且,那些东西没有一样是属于他自己的东西;一切都是源于神、属于神的;但是,罪人却浪费了神所提供的这些资源、生命、时间与机会;顽梗不悔改的罪人,必将为自己的挥霍放荡而接受神的公义审判。


【3】罪人的状态,是匮乏而可怜的状态:——当这个浪子与娼妓们一起败光了自己所有的家业财物以后,那些娼妓们离开了他,又去寻找新的猎物;而这时那地又起了大饥荒,各样东西都变得非常匮乏而昂贵;于是,这个浪子变得穷苦起来(14节)。纵情声色的荒废挥霍,必然导致极其悲惨的匮乏光景。挥霍无度的生活,必将很快就进入缺衣少食的境况,尤其是当外界环境变得饥寒交迫的时候;勤劳的人,能够为灾年预备粮食;慵懒的人,寅吃卯粮。这表明了罪人可悲的属灵状态;他们抛弃了那本属于他们的恩慈和恩赐,离弃了神的恩惠,罔顾神的话语和警告,放弃了那真正属于自己的利益;他们为了世界的欢愉和物质财富,离弃了神的教诲,然后,又很快将要在世界的饥寒交迫中等待灭亡。罪人根本不在乎自己的灵魂;他们既不为自己的灵魂预备食物,也不为自己的灵魂预备衣服;他们根本不为自己将来的生命而作任何打算。一个罪人的罪恶状态,就像是被饥荒笼罩的土地;那是极大的饥荒;天如铜(天上不降恩惠与祝福的甘露;罪人从神那里得不到良善的恩赐),地如铁(罪人的心,刚硬顽梗;人心本来应当发出良善的言语和事情,但罪人的心却像是干旱贫瘠的土地一样,不能生长出任何的良善)。罪人又可怜、又悲惨、饥寒交迫;更糟糕的是,他们之所以处于如此可悲的境地,完全是由于他们自己的抉择的结果;他们咎由自取,自己使自己陷入如此的境地;他们顽梗地呆在那样的罪恶可悲的状态里,不愿意悔改,拒绝神的恩典与救恩。


【4】罪人的状态,是可鄙的、为奴的状态。当这个年轻人挥霍完以后,成为穷苦人;当他穷苦以后,就进入了为奴的境地。他去投靠那地方的一个人(15节)。那从前挥霍无度的罪人,现在成了寄人篱下的奴隶;他的罪性是同样的。罪人从本质上说,都是为奴的。他所投靠的那地方的人,代表了魔鬼撒旦。罪人投靠在撒旦的麾下,服事撒旦,做罪恶的事情,被撒旦驱使,倚靠撒旦吃食。凡犯罪的,都是罪的奴仆(约翰福音8章34节)。这个本来很尊贵的年轻人,现在却如此自轻自贱、沦落到如此地步!他在如此罪恶的主人下,做着如此可鄙、可耻的服事!他被差遣,到田里去放猪;他的工作不是牧羊(牧羊的工作中包含着一些可敬的职分;雅各、摩西、大卫都是牧羊的),而是喂猪。罪人成为撒旦的奴隶;他们所作的事情,就是每日为自己的肉体寻找吃食,每日千方百计地想办法满足自己的感官、淫欲、虚荣;这就正如同喂养贪婪、肮脏、哄嚷的猪一样。人怎会以如此尊贵的灵魂、永远不死的生命,竟然如此来作贱自己,羞辱自己?


【5】罪人的状态,是无法得到满足的状态。当这个浪子开始变得穷苦的时候,他就想通过自己做工来满足自己;可是,他在这个世界上所得到的,却是很稀少、很可怜的供应:——他 恨 不 得 拿 猪 所 吃 的 豆 荚 充 饥 。 也 没 有 人 给 他(16节)。以赛亚书55章2节:“你 们 为 何 花 钱 ( 原 文 作 平 银 ) 买 那 不 足 为 食 物 的 , 用 劳 碌 得 来 的 买 那 不 使 人 饱 足 的 呢 ? 你 们 要 留 意 听 我 的 话 , 就 能 吃 那 美 物 , 得 享 肥 甘 , 心 中 喜 乐 。”  以西结书7章19节:“他 们 要 将 银 子 抛 在 街 上 , 金 子 看 如 污 秽 之 物 。 当 耶 和 华 发 怒 的 日 子 , 他 们 的 金 银 不 能 救 他 们 , 不 能 使 心 里 知 足 , 也 不 能 使 肚 腹 饱 满 , 因 为 这 金 银 作 了 他 们 罪 孽 的 绊 脚 石 。” 金银是他们罪孽的绊脚石,却并不能使他们得到饱足。豆荚是给猪吃的食物,不是给人吃的食物。这世上的一切财富与欢愉,能够事奉人的肉体;但是,这世上有什么东西,能够使人的宝贵灵魂得到满足呢?这些属世的东西,既不能对应于人灵魂的性质,也不能服事人灵魂的需要,更不能使人的灵魂得到饱足。他们用风来喂自己(何西阿书12章1节),用灰尘来当食物(以赛亚书44章20节)。


【6】罪人的状态,是不能在任何受造之物的身上得到安慰与疏解的状态。这个浪子,喂猪、做工却不能得到足够的食物,因而不得不乞讨;然而却没有人给他吃的,因为他们都知道他是咎由自取、自作自受;可怜的罪人就是如此,是最不被人同情的。这个比喻说明了,离开了神的罪人,不能在任何受造之物上得到帮助、得到满足。我们对世界、对肉体呼喊,想要得到帮助,但却是徒劳的(我们把它们当作是我们的神;把世界当作是我们的归宿;把肉体和肚腹当作是我们的神、我们生命的意义)。它们只能提供毒素,来毒化我们的灵魂,却不能给我们灵魂食物,不能给我们的灵魂提供任何滋养。如果我们拒绝神的帮助,那么,我们又怎能在受造之物上得到任何帮助呢?


【7】罪人的状态,是死亡的状态;“我这个儿子是死的”(24、32节)。一个罪人不仅在律法之下是死的(因为他伏在律法的死刑之下),而且罪人生命的状态本身,就是死亡的状态;他在罪孽与罪愆中死亡,没有属灵的生命;他不能也不愿活在神的面前;没有与神的联合;没有属灵的知觉;因此,就和一个死人一样。这个去了远方的浪子,在父亲的眼中,在家人的眼中,就和死了的一样;与自己的家隔绝;正如一个身体上的肢体、或是一棵树上的枝子断裂开;因此,他就如同一个死人;而这是出于他自己的抉择。


【8】罪人的状态,是失丧的状态;“我这个儿子是失丧的”——失去了一切良善,失去了一切贞德与荣耀,从父家失丧。与神隔绝的灵魂,就是失丧的灵魂;正如一个旅人偏离了路径;若不是由于神无限的恩典,罪人就如同泥牛入海,航船沉没,永远地、不可逆转地失丧了。


【9】罪人的状态,是狂妄、愚妄、迷惘的状态。(17节)暗示了这一点;那里讲到,当他“醒悟过来”的时候——这意味着,在那之前他一直是不清醒的、狂妄的。的确,当他离开父家的时候,当他到远方去挥霍家财的时候,他的心是狂妄的。传道书9章3节:“在 日 光 之 下 所 行 的 一 切 事 上 , 有 一 件 祸 患 , 就 是 众 人 所 遭 遇 的 , 都 是 一 样 。 并 且 世 人 的 心 , 充 满 了 恶 。 活 着 的 时 候 心 里 狂 妄 , 后 来 就 归 死 人 那 里 去 了 。” 罪人的心被撒旦占据着;污鬼的群使罪人何等狂妄而顽梗!罪人以愚蠢的淫欲毁灭自己,然而同时,却又以愚蠢的、自觉安慰的盼望来自己欺骗自己;罪人是灵魂中生病的人;罪人在受到医治过程中的最大敌人,是他自己。


2.这里讲述了,浪子的悔转;他要真心地悔改,回到父家。当他处于最困窘的境地、几乎绝望的时候,他醒悟过来、意识到自己是多么愚蠢;他想,其实他最大的利益,就是返回到父家去。我们在最坏的情况下也不应当绝望;只要人在此生还活着,就会有希望。神的恩典,能够使人最刚硬的心也软化下来;神的大能,能够使人从最败坏的境地中幸福地回转。


(1)是什么使得浪子回转、悔改;——是苦难。当他身处匮乏之中的时候,他醒悟过来。苦难,能够伴随着神的恩典,能够使罪人醒转,能够使罪人从罪恶的道路上转离,使他们悔改罪、归向神。苦难能够使人的耳朵打开,使人的心受教;苦难使我们看见,这世界是多么虚浮、不可靠,罪给人的生命带来了何等的悲惨光景。我们应当以属灵的态度,面对苦难。当我们看见,这世上一切受造之物都不能使我们幸福的时候;当我们发现,在这世上,任何东西、任何方式都不能使我们的可怜灵魂得到纾解和安慰的时候;那么,我们就要认真思想,醒悟过来,让我们的心呼求神、寻求神、归向神。当我们看见,这世界的慰藉是多么可悲,这世界的医生是多么毫无价值,我们的灵魂在罪的权势和重担下是多么痛苦地呻吟,没有任何其他人能够满足我们的需要,——那么,我们就应当赶快来到耶稣基督这里,在他的救恩之中得到安慰与永生。


(2)是什么预备浪子悔转的心;——是他心中的思度。他在心中对自己说话;他自己思量这件事情;当他醒悟过来以后,就很快想到,在他的父亲家中有多少雇工,粮食全都是有余!我们心中的诚实而谦卑的思虑,是我们开始悔转的第一步(以西结书18章28节)。浪子思量,然后悔改。我们心中的思量和反省,就是要诚实而谦卑地面对自己的内心;省思我们自己;把各样事情在心中互相比较;然后作出慎重而坚定的抉择。


【1】浪子思想自己所处的光景:“我就要饿死”。——不仅是“我现在很饥饿”,而更是:“我马上就要在饥饿中灭亡,因为我看不到有任何帮助或是慰藉”。如果,罪人看见自己的光景是多么可悲,在服事罪的生命中马上就要灭亡,那么,他们就一定会愿意来寻求基督的救恩。“主啊,救我们;我们就要灭亡了”。我们虽然是在这样的困境下去寻求基督,但是,基督并不会拒绝我们,也不会觉得他若接纳我们、会有损他的任何荣耀;相反,我们在绝望之境中寻求基督的救赎,正是把荣耀归于他。


【2】浪子思想,如果现在回到自己父亲的家中,该会是多好;——我父的家中有多少雇工;在我父亲家中,即使最卑微低下的工人,也是粮食绰绰有余;我父的家中,是多么良善!(第一),在我们天父的家中,有足够的粮食赐给全家人。在圣所中的圣桌上摆放的十二块陈设饼,正是表明了这一点;——以色列每一个支派,都有一块饼。(第二),在我们天父的家中,有充足的余粮,足以给所有人,足以给每个人,足以给任何想要归向他的人,足以让我们以此施行慈善。而且除此以外仍然有余;即使是从他桌子上掉下来的碎渣,也足以赐给万国万民,使人得到幸福、为之感恩。(第三),即使是天父家中的雇工也得到充足的供应;即使是那最卑微的人,也能够到天父这里来,做服事的工作,倚靠于他的奖赏,得到天父充足的赐予。(第四),那离开神的一切罪人们,应当认真思想这件事,并悔转、归向他。这正如(何西阿书2章7节)所记述的,那个行淫妇人自己思想,她的新爱们是多么令人失望;所以,她要悔转,回到她原来的丈夫那里去,因为她在那里要远远地胜过她此时的光景。


(3)浪子思量的结果。既然浪子此时的光景如此悲惨,既然他父亲家中的光景那么美好,所以,他最终得出结论:“我要起来,到我父亲那里去”。良善的思考是一件好事;不过最重要的是,最终的决心与行动。


【1】他决定所要做的事情:“我要起来、到我父亲那里去”。他不再在这里没完没了地思考、打坐,而是站起来,毅然决然要启程回家。他虽然此时身处一个遥远的、离家很远的地方,但是,他已经决定要回还。我们离开神的每一步,当我们决定要悔转归向神的时候,都要一步一步走回去。虽然他此时仍算是给那个地方的人放猪的,但是,他并不觉得需要去告辞;我们不欠肉体的债;我们没有义务要去向我们埃及的奴隶主告别,而是可以自由地离开罪,回到神的怀抱。这名浪子下了决心:“我已经立定心志,无论如何、不管怎样也比待在这里强”。


【2】他决定回去以后要说的话。一个真正悔改的人,一定会起来,到神的面前说:“主啊,我愿回到你的身边,回到你的怀抱”。当我们要来到神面前的时候,我们应当仔细想好对神说什么话;把我们的心向他倾诉;应当谦卑而诚实;不可滥用神的恩典与恩赐。让我们看一看,这名浪子在这里想要对父亲说什么。


(第一),他愿意亲口承认自己的谬误和愚妄:“我犯罪了”。我们都是犯罪的罪人;因此,我们必须、也应当承认自己的罪,承认自己是一个罪人。若我们想要得到与神的和平,若我们想要得到神的赦免饶恕,就必须要承认自己的罪,承认自己是一个罪人。如果我们觉得自己没罪,不承认自己是一个罪人,那么,我们就会接受清白之约的检验,看看我们是否真地如此;神的律法一定会验明我们的罪,显明我们灵魂中的污秽。但是,若我们承认自己有罪,并愿意有一个谦卑的、痛悔的、顺服的心,来寻求神的恩典之约,那么,我们就能够得到神的饶恕;神必洁净我们,除去我们一切的罪污。


(第二),浪子要对父亲承认:“我得罪了天,也得罪了你”。人如果没有向自己在地上的父母尽职分,那么,就应当在这里好好思想;——他们所得罪的,不仅是自己的在地上的父母,更是神自己。得罪自己父母的人,就是得罪天、得罪神。不尊敬父母,是我们的一个最严重的罪,也是给我们带来最大悲伤的一个罪。——1.人犯罪,是因为藐视神在我们生命中的主权;我们得罪了天。神在这里被称为“天”,表明了,神远远地高于我们、在我们之上;神的主权统管着我们,正如天覆盖着大地。罪的影响和恶果是深远的,因为那是对上天的冒犯。狂妄的罪人以自己的口唇冒犯上天。诗篇73篇7-9节:“他 们 的 眼 睛 , 因 体 胖 而 凸 出 。 他 们 所 得 的 , 过 于 心 里 所 想 的 。他 们 讥 笑 人 , 凭 恶 意 说 欺 压 人 的 话 。 他 们 说 话 自 高 。他 们 的 口 亵 渎 上 天 , 他 们 的 舌 毁 谤 全 地 。” 然而,人的罪也是无能的;因为人并不能够以自己的罪伤害到上天。实际上,人的罪是愚蠢的;因为人的任何罪恶都像是对着上天射出的子弹,最终都落回到罪人自己的身上。诗篇7篇14-16节:“试 看 恶 人 因 奸 恶 而 劬 劳 。 所 怀 的 是 毒 害 , 所 生 的 是 虚 假 。他 掘 了 坑 , 又 挖 深 了 , 竟 掉 在 自 己 所 挖 的 阱 里 。他 的 毒 害 , 必 临 到 他 自 己 的 头 上 。 他 的 强 暴 必 落 到 他 自 己 的 脑 袋 上 。” 人的罪是对天上之神的冒犯,是自己放弃了那属天的荣耀与幸福,是与天国相悖的心思意念。——2.人的罪,是藐视神的眼目在我们身上的鉴察。“我犯罪、得罪了你;我在你的面前犯了罪”;没有什么,比我们在神面前犯罪、在神的眼前背离他,是更加冒犯神的了。


(第三),这名浪子想要在父亲面前深深自责,承认自己放弃了儿子名分的一切惠利:“我不配被称为你的儿子”(19节)。他没有否认与父亲的血缘关系(这也是他所能诉求的唯一依据),但是,他谦卑而诚实地承认,父亲可以公义地拒绝他,可以公义地把这扇门在他面前关闭。以前,他曾自己主动要求分家产,并已经从父亲那里得到了所有属他的分;所以现在,他没有理由再向父亲多要什么。罪人应当在神面前承认,自己不配得到神的任何恩惠;我们若要真心悔改,就必须在神面前谦卑自己,必须在神面前降卑。


(第四),然而,他愿意向父亲祈求,允许他重新回到父亲的家中,哪怕是以最卑微的身份回到父亲家中也行。“把我当作一个雇工吧;这对我来说,已经是足够好了,已经是太好的待遇了”。真诚的悔改者,愿意在心中极度地珍视天父的家,珍视天父家中的一切惠利,愿意在天父家中担当任何的地位或是职分,哪怕是一个看门的勤杂工。诗篇84篇10节:“在 你 的 院 宇 住 一 日 , 胜 似 在 别 处 住 千 日 。 宁 可 在 我 神 殿 中 看 门 , 不 愿 住 在 恶 人 的 帐 棚 里 。” 对于这名浪子来说,若父亲愿意收留他,愿意惩戒他的罪,那么,哪怕是让他和雇工在一起,他也愿意;不但愿意,而且还会欢喜接受、当作是一个极大的恩典;因为在父亲家中作看门的,也比他现在给人放猪、与猪争食要好。那曾经离弃神、而今悔转归向神的罪人,一定渴慕服事神,做服事他的工作,一定愿意尽自己的一切能力来事奉他、荣耀他。“求你使用我,把我当作是一个雇工;这样,我就可以显明,我是何等地珍视我父亲的家;这珍视的程度,要远远地超过我当年轻看父家的程度”。


(第五),在这名浪子所要说的一切话中,他所注目的焦点,就是把自己的父亲当作是一名父亲:——“我 要 起 来 , 到 我 父 亲 那 里 去 , 向 他 说 , 父 亲”。当我们悔改罪、归向神的时候,在我们的眼目中,应当把神当作是一位父亲,当作是我们的父亲。这样,我们对罪的忧伤就会是真诚的,我们的心意就会是决绝的;我们就能够盼望,得着天父的饶恕。神喜悦那一切从罪中悔改的人,以及一切向他祈求的人,都称他为父亲。“以法莲不是一个爱子吗?”


(4)浪子思考之后的结果:“于 是 起 来 往 他 父 亲 那 里 去(20节)”。他的决心使他义无反顾、毫不耽搁地行动起来;他趁着心热,及时打铁,而不是把思绪推延到以后再说。当我们心意已定的时候,就应当及时行动。我们不是说要启程前行吗?那么,就让我们即刻行动起来。他没有走到半路上,就嫌路程太远、太累而停下,半途而废;而是,不管多苦多累,他都一直前行,一直回到家门口。耶利米书4章1-2节:“耶 和 华 说 , 以 色 列 阿 , 你 若 回 来 归 向 我 , 若 从 我 眼 前 除 掉 你 可 憎 的 偶 像 , 你 就 不 被 迁 移 。你 必 凭 诚 实 , 公 平 , 公 义 , 指 着 永 生 的 耶 和 华 起 誓 。 列 国 必 因 耶 和 华 称 自 己 为 有 福 , 也 必 因 他 夸 耀 。”


3.我们在这里看见,那位父亲如何对待这位悔改、归家的浪子。他回来见自己的父亲;但是,他会受到父亲的接纳吗?是的,父亲真心地、挚情地欢迎他。顺便说一句,这里也是给所有父母们的榜样;儿女虽然会愚妄、悖逆,但是,如果他们悔转,如果他们愿意顺服,那么,请不要苛刻严厉地对待他们,而是应当像这里一样,用那来自天上的智慧,以温柔和真挚的心,对待那真诚悔改归家的儿女。愿天下父母心,都效法神的榜样,像神一样温柔、慈爱、恩慈。这里的事情更主要的是说明了,对于那可怜的罪人、愿意悔改罪、归向神的罪人,神有着何等的恩典与恩慈;神是多么愿意真挚地饶恕他们。


(1)父亲接纳儿子时的深挚之爱:“相 离 还 远 , 他 父 亲 看 见 , 就 动 了 慈 心 , 跑 去 抱 着 他 的 颈 项 , 连 连 与 他 亲 嘴(20节)。” 浪子口中表达忏悔之前的时候,父亲就向儿子表达自己的恩慈;神以他的良善与祝福对待我们。在我们呼求之前的时候,神就回答我们;因为他知道我们的内心。诗篇32篇5节:“我 向 你 陈 明 我 的 罪 , 不 隐 瞒 我 的 恶 。 我 说 , 我 要 向 耶 和 华 承 认 我 的 过 犯 , 你 就 赦 免 我 的 罪 恶 。 ( 细 拉 )”  ——此时,当父亲接纳儿子的时候,是怎样的一幅动人的画面!【1】父亲恩慈的、敏锐的眼目:——儿子在回家的路上,相离还远,当别人还没有看见这个浪子的时候,父亲就已经远远地看见了他。父亲就像是站在一个高楼上,远远地眺望,望着儿子当年离家的路,心里想:“我多么盼望,那失丧的儿子能够回还!” 这表明了,神何等地愿意看见罪人的悔改,何等地愿意迎接那归向他的罪人。世人都犯了罪,在这个世界上,各人偏行己路,如同羊走迷一样;然而神鉴察世人的心,看他们是否愿意悔改归向他;当罪人愿意悔改、决心悔改的时候,神知道人心中那一切的心思意念。【2】我们在这里看见,父亲温柔而挚情的心肠;当他远远地看见儿子的时候,心里面是多么渴望、多么激动。“就 动 了 慈 心”。人生的可怜光景,是我们应当同情、怜恤的;即使罪人的可怜光景,也值得我们同情。虽然浪子所处的境地,完全是由他自己的谬误造成的,完全是他自己咎由自取、是他自作自受的结果,但是,神仍然同情他、怜悯他。神的心,由于以色列的可怜境地而哀伤。何西阿书11章8节:“以 法 莲 哪 , 我 怎 能 舍 弃 你 , 以 色 列 阿 , 我 怎 能 弃 绝 你 , 我 怎 能 使 你 如 押 玛 , 怎 能 使 你 如 洗 扁 , 我 回 心 转 意 , 我 的 怜 爱 大 大 发 动 。”  士师记10章16节:“以 色 列 人 就 除 掉 他 们 中 间 的 外 邦 神 , 事 奉 耶 和 华 。 耶 和 华 因 以 色 列 人 受 的 苦 难 , 就 心 中 担 忧 。” 【3】父亲激动地跑起来,前去迎接这归家的浪子。这表明了,神是多么迅速地显明他对悔改罪人的恩慈。浪子归家的脚步是沉重的、疲乏的,心中充满了悔恨、畏惧与自责;然而父亲以挚爱之情,跑去与他相遇,鼓励他、激励他。【4】父亲以恩慈的双臂,拥抱着归家的浪子。虽然,浪子所作的悖逆之事是罪恶的、本应当受到责打;虽然,浪子全身又臭又脏,充满了猪圈的味道,身上是一路的尘土,以至于,世上最有同情心、最温柔的父母也不愿意触碰他;但是,慈爱的神却向他张开双臂,把他拥入怀抱。这就是神对悔改之罪人的挚爱;这就是主耶稣基督的心肠。【5】父亲恩慈地与他连连亲嘴;父亲的口唇,仿佛甜美的蜂房。这慈爱的亲吻,不仅表明了父亲是何等地欢迎他归家,而且也清楚地显明了,父亲对他的饶恕;他从前的一切愚妄和错谬都已经被饶恕、赦免,不再被提起;父亲不会再说一句责备他的话语。这就如同撒母耳记下14章33节所记述的,大卫亲吻押沙龙时的情景。这更清晰地表明了,耶稣基督是何等地愿意按着天父的旨意接纳那一切真诚悔改的罪人,愿意把救恩白白地赐给他们。


(2)可怜的浪子在父亲面前承认己罪,谦卑顺服(21节):“父亲,我犯罪了”。在前面,良善的父亲在儿子忏悔之前的时候,就向儿子表现出恩慈;而在这里,痛悔的儿子则在父亲表现出恩慈以后,仍然向父亲表达出忏悔与悔改的心。当儿子得到父亲的亲吻、得到父亲的饶恕以后,他仍然对父亲说:“父亲,我得罪了天,也得罪了你”。作为罪人,即使当我们得到了神的赦免饶恕以后,即使当我们的心灵得到了赦罪的安慰以后,我们的心仍然应当有对罪的真诚痛悔,我们的嘴仍然应当谦卑真诚地承认己罪。当先知拿单对大卫说:“耶和华已经除去了你的罪,你不会死”以后,大卫写下了诗篇51篇,忏悔并承认自己的罪。当我们得到赦罪之恩的时候,我们的内心应当更加为自己的罪而伤痛、羞愧自惭。以西结书16章62-63节:“我 要 坚 定 与 你 所 立 的 约 ( 你 就 知 道 我 是 耶 和 华 ) ,好 使 你 在 我 赦 免 你 一 切 所 行 的 时 候 , 心 里 追 念 , 自 觉 抱 愧 , 又 因 你 的 羞 辱 就 不 再 开 口 。 这 是 主 耶 和 华 说 的 。” ——当我们越多地看见神对我们的饶恕,我们就应当越难于饶恕自己。


(3)父亲对浪子的盛情欢迎和接待。儿子谦卑顺服地向父亲承认自己的罪;但是,有一句话是他本来准备要对父亲说的(19节),但却没说(21节),即,“请把我当作是你的雇工”。儿子不会是忘了说,也不会是改变了心意,而更可能的是,恩慈的父亲打断了儿子说的话:“儿子啊,虽然你是犯罪的,虽然你是不配的,但是,你在这里要受到真挚的欢迎;虽然你不配作一个儿子,但你会被当作至爱的孩子,一个喜乐幸福的孩子”。浪子受到如此真挚的款待,以至于,他根本不需要作雇工。耶利米书31章18-20节也说到,当以法莲唉哼的时候,神就眷顾、安慰他。我们可能会很奇怪,这个父亲一点也没有责备儿子;比如,父亲本可以说:“你为什么不继续跟那些娼妓与猪一样鬼混在一起?你现在这副德行,是自作自受。你要不是混的这么惨,肯定还是不回家。”————这显明了,神饶恕那真正悔改己罪的人,神忘记他们的罪,不再记念那些罪,不再提起那些罪。以西结书18章21-23节:“恶 人 若 回 头 离 开 所 作 的 一 切 罪 恶 , 谨 守 我 一 切 的 律 例 , 行 正 直 与 合 理 的 事 , 他 必 定 存 活 , 不 致 死 亡 。他 所 犯 的 一 切 罪 过 都 不 被 记 念 , 因 所 行 的 义 , 他 必 存 活 。主 耶 和 华 说 , 恶 人 死 亡 , 岂 是 我 喜 悦 的 吗 ? 不 是 喜 悦 他 回 头 离 开 所 行 的 道 存 活 吗 ?”


不仅如此,而且,父亲以最丰富、最高贵的方式来迎接他,远超过他所期待的。如果,父亲仅仅是冷淡地对他说:“到厨房里去和雇工们一起干活,和他们一起吃饭吧”;那么,儿子也一定会心中感激不尽。但神对那愿意寻求他的人,存着极大的恩慈,远远超过他们所思、所想、所求。儿子回家的路上,心里面一定又担心、又盼望;担心的是,害怕父亲拒绝收留自己;盼望的是,父亲愿意让他重新进入家门。然而现在,父亲所作的事情,不仅根本没有儿子心里面所担心的情况,也更远远地超过了儿子心中原来所盼望的。——父亲不仅接纳儿子,而且以尊重的态度对待他。


【1】儿子回家的时候,衣衫褴褛;父亲不仅给他衣服穿,而且给他华贵的衣服和装饰。父亲对仆人们说,去把上好的袍子拿来,给他穿上。在父亲家中,即使最差的衣服肯定也比儿子现在穿的破衣服要好;父亲随便拿出一件衣服来给儿子穿上,他也一定会感激涕零;可是,父亲不仅要拿出一件厚实舒适的衣服,更是一件上好的袍子,给儿子穿上;那是王子和尊贵之人所穿的服饰。他回家的时候穷得没有鞋穿,裸露的双脚因旅途而肿胀;因此,父亲说:“给他把鞋穿上”。神就是这样,以恩典来对待那一切真诚悔改己罪、归向神的人。(第一),基督的公义,就是那上好的袍子,是每一个悔改的罪人所穿的;他们穿戴耶稣基督,穿戴那公义的日头。公义的袍子,是救恩的服饰。以赛亚书61章10节:“我 因 耶 和 华 大 大 欢 喜 , 我 的 心 靠 神 快 乐 。 因 他 以 拯 救 为 衣 给 我 穿 上 , 以 公 义 为 袍 给 我 披 上 , 好 像 新 郎 戴 上 华 冠 , 又 像 新 妇 佩 戴 妆 饰 。” 悔改的罪人在神的救恩之中,有了新的生命、新的性质,就如同那新袍子一样;圣灵使那罪人在生命之中发生从里到外的根本变化,使他成圣。(第二),当我们信主、接受基督救恩、得救的日子,我们就得到了圣灵的封印;这就如同父亲给儿子手上戴着的戒指一样。当你相信的时候,你就得到了救恩的印记。那归向神、成为圣洁、得到尊贵与荣耀的人,也从神那里得到权柄;正如,约瑟从法老那里得到的戒指,是一个记号,表明约瑟的权柄与尊贵;——“把这个戒指戴在你手上,以此记念你父亲对你的恩慈;永远也不要忘记”。(第三),福音的平安,就如同穿在我们脚上的鞋。以弗所书6章15节:“又 用 平 安 的 福 音 , 当 作 预 备 走 路 的 鞋 穿 在 脚 上”。当神接纳了悔改的罪人以后,神愿意使用他们的生命,使他们成为更多人的榜样,去带领和教导更多的人。大卫在被神赦免以后,把神的道路指教给犯罪的世人。彼得在悔转以后,坚固他的弟兄们。这也表明了,我们被神赦免、饶恕以后,应当欢喜快乐,在信仰的道路上大步向前。


【2】儿子回家的时候,肚子是饥肠辘辘;父亲不仅给他食物、使他饱足,更甚至,大摆筵席来招待他,欢庆他的归家(23节):“把 那 肥 牛 犊 牵 来 宰 了 , 我 们 可 以 吃 喝 快 乐”。对这个归家的浪子来说,哪怕是残羹冷饭也是好的;而现在,父亲不仅要为他摆设筵席,而且还要宰了那肥牛犊,欢喜庆祝。在我们的天父那里,有充足的食物赐给一切来寻求他的人。基督自己就是生命的粮;他的肉真的是可吃的,他的血真的是可喝的;在他里面,有为人灵魂所预备的丰盛筵席。这个浪子,前不久还在和猪争抢豆荚吃,食不果腹;而现在父家里,竟然可以吃如此好的美味食物。新约在人灵魂里面的供应是何等丰富、何等甜美、何等安慰;我们在这世界上,在一切受造之物上,只能收获失望;但在神的恩典新约里,在基督的十架救恩里,有永远的甜蜜生命!这个浪子现在明白,自己所想的是不错的;——在我父的家里,有何等丰盛的食物与恩慈。


(4)浪子的归家,给大家都带来了极大的欢喜快乐。——“因 为 我 这 个 儿 子 , 是 死 而 复 活 , 失 而 又 得 的 。 他 们 就 快 乐 起 来(24节)”。肥牛犊被牵来宰了,这不仅是要盛情款待归家的浪子,更是要让全家人都一同欢喜快乐。这个浪子,是出死入生,失而复得;前曾失迷,今被寻见。【1】罪人的灵魂转离罪、归向神,就如同人是从死亡中进入生命一样;如同已死的人又活过来一样;——这是极大的、极其奇妙的、极其幸福的变化。那从前死了的人,现在活了;从前失丧的,现在找到了;从前没有益处的,现在成为有益处的了。腓利门书1章11节:“他 从 前 与 你 没 有 益 处 , 但 如 今 与 你 我 都 有 益 处 。” 这巨大而喜人的变化,就如同春暖花开、大地回春一般。【2】罪人的悔改,是一件让天上之神极其喜悦的事情;神家中的所有人都应当为此欢喜快乐。天上的天使天军为此喜悦,地上的神百姓也应当为此欢喜。这里,父亲首先欢喜快乐,于是,全家人也都跟着欢喜快乐起来。我们应当为罪人的悔改而欢喜,因为神的心意得到了成就;当罪人进入基督救恩的时候,神的荣耀在基督里面得到永远的彰显。帖撒罗尼迦前书3章9节:“我 们 在 神 面 前 , 因 着 你 们 甚 是 喜 乐 , 为 这 一 切 喜 乐 , 可 用 何 等 的 感 谢 , 为 你 们 报 答 神 呢 ?” 帖撒罗尼迦前书2章19、20节:“我 们 的 盼 望 和 喜 乐 , 并 所 夸 的 冠 冕 , 是 什 么 呢 ? 岂 不 是 我 们 主 耶 稣 来 的 时 候 , 你 们 在 他 面 前 站 立 得 住 吗 ?因 为 你 们 就 是 我 们 的 荣 耀 , 我 们 的 喜 乐 。”  神的儿女与仆人们,应当来与神一同欢喜快乐。


4.这里我们看见大儿子的埋怨和嫉妒;他的态度就像是文士和法利赛人的态度一样;基督以此在这里指责他们的愚妄与罪,因为他们不满税吏和罪人得到基督的恩惠。基督对他们的语气不是很严厉,所以在一定程度上把他们比作了一直待在父亲身边的大儿子。——犹太人享有着惠利(尽管外邦人得到了眷顾),因为福音的传扬必须要从耶路撒冷开始。基督在指责法利赛人等的谬误的时候,对他们的告诫是温和的,告诉他们应当对可怜的税吏与罪人存良好的心意。关于这个大儿子,我们可以看见——


(1)对于弟弟的归来,这个大儿子是多么愚蠢、焦躁、厌烦。那 时 , 大 儿 子 正 在 田 里 。 他 回 来 离 家 不 远 , 听 见 作 乐 跳 舞 的 声 音(25节)。他问清了情况以后,非常不高兴,甚至不愿意进屋(28节);他不仅不愿意加入到全家人的欢喜快乐中,而且,更要向所有人表现出自己的生气、不满;并且,这生气和不满是针对他父亲的。


【1】这表明了世人家庭中的一个很常见的谬误。那些得到父母的爱、与父母关系比较近的儿女们,常常会觉得自己理应独占父母的恩惠情感;而对于任何其他弟兄姐妹,当父母也对他们示爱的时候,前者就会心里很不满、生气、恼怒。这显明了他们心中的自私与妒忌。


【2】这也表明了在神百姓中间的一个很常见的谬误。那些看似没有什么大罪的人,对于来到神面前谦卑悔改的罪人,往往会心里面没有什么同情心,甚至对他们没有恩慈良善的情感。这个大儿子在这里所说的话(29、30节),记在圣经里,是为了要告诫我们、警告我们,不要犯这个大儿子那样的罪。愿神的恩典保守我们,使我们心中存有恩慈、谦卑和良善,远离那样自私与妒忌的心态。


(第一),这个大儿子在父亲面前夸耀自己的品德和顺从。他不仅没有像弟弟那样离家出走,而且更像一个仆人一样,长久以来一直在家里做服事的工作;——“我 服 事 你 这 多 年 , 从 来 没 有 违 背 过 你 的 命 。” 我们常常会看见,那些看似比邻舍表现好的人,会喜欢以此自夸;甚至,他们会在神的面前自夸,好像神欠他们什么似的。我有理由怀疑,这个大儿子所说的话是夸张的、不完全真实的;他夸耀自己说,他从来没有违背过父亲的心意和诫命;——我相信,如果他真地像他自己所说的那样、从来都是顺服地遵从父亲,那么,他此时的表现绝不会是如此顽梗和傲慢。不过,我们也应当承认,相对而言,这个大儿子确实不曾像那个小儿子那样悖逆过。看啊,我们多么需要一切良善人都谨言慎行、避免骄傲;骄傲自高之罪,带来了多少其它的罪恶与污秽!那些长久以来一直都事奉神、避免罪的人,有许许多多的事情,应当到神面前来谦卑地献上感谢;但是,他们没有任何事情,是能够自夸的。


(第二),大儿子向父亲抱怨,好像父亲对他不够好似的:“你 并 没 有 给 我 一 只 山 羊 羔 , 叫 我 和 朋 友 , 一 同 快 乐(29节)。” 这个大儿子现在一定是被恼恨、妒忌的情绪冲昏了头脑,——否则他一定不会说这些话的;因为,无疑地,如果他任何时候想向父亲提出要求、要一只山羊羔,父亲肯定不会不给的;问题是,他的心里所真正在意的,根本不是那个山羊羔,而是,由于父亲给弟弟宰了一只肥牛犊,使他心里面产生了嫉恨的情绪。当人处于生气的情绪中的时候,他们的心思意念往往会与脾气正常的时候不同。多年以来,这个大儿子一直与父亲和全家人一同筵席、一同吃饭;然而他现在却抱怨说,——父亲不曾给过他一只山羊羔;并且说,这个山羊羔与父亲现在给弟弟宰的肥牛犊相比,只是很小的一件事情。在仆人、儿女的眼睛里面,如果他们很高看自己,很看重他们自己的事奉工作,那么,他们就会很容易对主人、对父母产生埋怨甚至嫉恨的心理;他们就会轻看、藐视主人或父母对他们的恩惠与恩慈。无论,神凭着他自己的意志和心意,赐给我们什么恩惠,我们都应当把这些恩惠的待遇看作是我们自己所完全不配得的;更进一步地说,无论,神凭着他自己的意志和心意,不把什么恩惠赐给我们,那么,我们更应当把那些恩惠看作是我们根本就不配得到的;——所以,无论如何,我们都不应当埋怨、抱怨,更不应当嫉恨。


(第三),大儿子对弟弟的心态很不好,严厉苛刻。这是一些所谓的“良善人”所经常犯的错误;他们甚至乐此不疲:——就是,他们以轻蔑的眼光和态度,看待那些名声没有他们好、外表形式上没有他们清洁的人;他们用酸苦、嘲弄、嫉恨、蔑视的态度,对待那些曾经犯罪的人;——哪怕,那些罪人已经真诚深切地悔改了,并已经显出了悔改的证据。这样的态度与心意,是与基督的心意不符合的;这样的人,就像是法利赛人一样。——1.这个大儿子不愿意进屋去,除非小儿子从那屋子里出来;大儿子绝不跟弟弟同室相处,即使是在父亲的家里也不行。这就是法利赛人的心态和语言:(以赛亚书65章5节:“你 站 开 吧 , 不 要 挨 近 我 , 因 为 我 比 你 圣 洁 ”)。或是像路加福音18章11节所记述的:“我 不 像 别 人 , 勒 索 , 不 义 , 奸 淫 , 也 不 像 这 个 税 吏 。” 我们虽然不应当与罪人一同沉浸在罪恶之中,不应当与恶人为伍,免得沾染他们的罪恶,但是,我们不应当躲避那些已经悔改了的罪人,因为我们会从他们的身上学得益处。大儿子已经看见父亲带着弟弟进屋了,但是自己却仍然不愿意进去。如果,我们的心不愿意接纳那些神已经接纳了的人,不愿意以恩慈、友谊、团结的心态来对待他们,那就说明,我们已经在自己心里太高看自己了,我们已经陷在骄傲自高的罪中。对于那些被神所接纳、宽容、饶恕的人,对于那些神以恩慈相待的人,我们本应当为他们而向神献上感恩。——2.在父亲面前,大儿子不愿意称这个浪子为自己的弟弟,而是称他为“你这个儿子”。这个称呼非常傲慢无礼,甚至隐含着对父亲的一种指责,好像是在说,父亲应当为这个浪子当年的出走而担负责任。当我们心中遗忘了亲情的时候,就会导致我们把自己对亲人应尽的职分抛在脑后。我们不可否认我们的亲戚,也不可忘记我们的亲情。富人不可忘记穷亲戚;没有犯罪的人,也不应当否认罪人是自己的亲人。——3.大儿子刻意把弟弟的罪说得很重,甚至想以此挑拨、激怒父亲;“你这个儿子,和娼妓一起吞尽了你的产业”。的确,小儿子愚蠢地挥霍掉了自己的那份家产(是否和娼妓一起挥霍的,我们在这里并不确知;——这很可能是大儿子的、出于嫉妒而说的、夸张的言辞);但是并不能说是“吞尽了”父亲的产业;因为父亲的产业现在仍然是极其丰富的;所以这是一句谎言。我们在指责自己的弟兄的时候,常常会偏离事实,言辞夸张,把情况说得很极端、没有一点余地;但是,我们却不会期望别人对我们也这样刻薄;我们的天父也不是这样刻薄对待我们。——4.大儿子埋怨父亲对弟弟显示出的恩慈;“他一来,你就给他宰了肥牛犊;好像这个儿子多么重要似的”。若我们嫉妒悔改之罪人所得到的神恩典,那么我们就是错的;我们岂能因神是良善的,而自己眼中就有恶吗?正如,我们不可嫉妒罪人所得到的、神的普遍意旨安排中的恩慈(你的心不要嫉妒罪人),同样,我们更不可嫉妒那些悔改的罪人在神恩典之约中得到的恩惠。我们必须不可嫉妒他们所得到的饶恕、平安、安慰,以及神所赐给他们的特别恩赐才能;这些恩赐使他们能够在服事神的工作中得蒙神的悦纳,成为有用的器皿。保罗在悔改信主以前,就像是一个浪子一般,沉浸在自高骄傲的罪中,并大力地逼迫基督徒们。但当他悔改、归主以后,神把极大的恩典和恩赐放在他的身上,把很大的荣耀放在他身上,甚至超过其他那些众使徒们。而其他那些使徒们,就像大儿子一样,一直跟随着基督,并未违背过基督的旨意;不过,他们并不像这里的这个大儿子一样,嫉妒人、抱怨神;而是,把荣耀归于神,为保罗而感谢赞美神;这应当成为我们的榜样,以恩慈的心看待那些悔改的罪人;而不应当像这里的这个心胸狭隘的、嫉妒的大哥一样。


(2)对于大儿子的尖酸刻薄的态度,父亲心存恩惠与良善。可以说,父亲对大儿子的态度,与对小儿子的态度一样令人吃惊。我认为,神在耶稣基督里的恩典与恩慈,照耀在那些身上带着很多缺点的圣徒们的生命中;这某种程度上就像是这里的大儿子一样;同样,神在耶稣基督里的恩典与恩慈,也照耀在那些悔改罪人的生命中,就像是那个小儿子、悔改的浪子一样。基督的门徒们都有着许多软弱和缺点;他们有着很多像普通人一样的性情;然而基督以忍耐的心对待他们,就像是一位慈母恩慈地对待儿女们一样。帖撒罗尼迦前书2章6-8节:“我 们 作 基 督 的 使 徒 , 虽 然 可 以 叫 人 尊 重 , 却 没 有 向 你 们 或 向 别 人 求 荣 耀 ,只 在 你 们 中 间 存 心 温 柔 , 如 同 母 亲 乳 养 自 己 的 孩 子 。 我 们 既 是 这 样 爱 你 们 , 不 但 愿 意 将 神 的 福 音 给 你 们 , 连 自 己 的 性 命 也 愿 意 给 你 们 , 因 你 们 是 我 们 所 疼 爱 的 。”


【1】当大儿子不愿意进屋的时候,父亲就从屋里出来,以温和恩慈的话语劝勉他。父亲本可以公义地说:“你要是不愿意进屋,就待在外面好了;把门给关上,你自己到外面找住的地方去吧。这不是我的家吗?我难道不能想让谁进来,就让谁进来吗?这肥牛犊不是我的吗?我难道不能想把它给谁就给谁吗?” 正如,父亲以极大的恩慈对待了那个小儿子,亲自远远地去迎接他;这里,父亲也以极大的恩慈态度对待这个大儿子,亲自出门、到屋外来劝勉他。(第一),这向我们清晰地显明了神的恩慈良善。人是多么不知感恩、多么容易犯罪;然而神是多么心存慈爱与温柔!神曾经对该隐说:“你为什么发怒呢?” 神也曾在旷野中忍耐以色列人(使徒行传13章18节)。当以利亚灰心丧气的时候,神温柔地对他说话(列王记上19章)。尤其是,当约拿由于看见尼尼微人悔改罪而自己内心沮丧、心情不痛快的时候,神对约拿说温柔劝勉的话语;那些话,正如这里对大儿子所说的话一样。——“你发怒是合乎理的吗?”“我岂能不爱惜他们呢?” 约拿书结尾处的、神所说的那些话,就像是父亲在这里对大儿子所说的话一样。(第二),这里也教导我们,一切有尊位的上级,应当以温和、温柔的态度来对待那些地位不如自己的人;尽管,那些地位低等的人有时会犯错、并自以为义、常常冒犯人,但是,身处高位的人应当以温柔耐心的态度来处理。父母尽量不要惹儿女的怒气,主人应当容忍下级的错,应当显明温和恩慈的态度。


【2】父亲告诉大儿子,小儿子回家所受到的款待与庆祝,并不意味着大儿子会受到任何损失,也不意味着对大儿子有任何责备(31节):“儿 阿 , 你 常 和 我 同 在 , 我 一 切 所 有 的 , 都 是 你 的 。” (第一),神的一切儿女,在天父的家中与他亲近,永远与他同在;这其中有着语言所无法表达的、永远的、无限的幸福。神的百姓,在这个世界上,借着信心,与神同在;在那将来的永恒世界里,他们更要与神面对面,永远同居;他们是神的儿女,因而承受那永远而美好的产业(罗马书8章17节)。(第二),所以,我们不要嫉妒神所赐予其他任何人的任何恩典,因为我们自己所得的恩典并不会因此而有任何损失或减少。如果我们是真诚的信从基督之人,那么,神一切所有的,也都是我们的;同样,若有任何人悔改己罪、归向神、也成为真诚的信从基督之人,那么,神一切所有的,也都是他们的;但我们并不会因此而有任何缺少。这正如,他们行走在日头的温暖阳光之下,得到日光的一切恩惠;但这并不会导致其他人所得的恩惠就会有任何减少。基督在他的教会中,正如灵魂在人的身体里;全体是在全体之中,全体也是在每一个部分之中。
  评论这张
 
阅读(81)| 评论(0)
推荐 转载

历史上的今天

评论

<#--最新日志,群博日志--> <#--推荐日志--> <#--引用记录--> <#--博主推荐--> <#--随机阅读--> <#--首页推荐--> <#--历史上的今天--> <#--被推荐日志--> <#--上一篇,下一篇--> <#-- 热度 --> <#-- 网易新闻广告 --> <#--右边模块结构--> <#--评论模块结构--> <#--引用模块结构--> <#--博主发起的投票-->
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

页脚

网易公司版权所有 ©1997-2018