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马太亨利的《圣经》注释

神爱世人,甚至将他的独生子赐给他们,叫一切信他的不至灭亡,反得永生。

 
 
 
 
 

日志

 
 

路加福音第14章  

2016-12-22 02:39:48|  分类: 路加福音详尽版 |  标签: |举报 |字号 订阅

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马太亨利圣经注释四福音书详尽版

路加福音

第十四章


本章我们有,I。基督在安息日医治好患水臌的人(1-6节)。II。基督教训人,应当谦卑(7-11节)。III。基督教导,应当对穷人慈善(12-14节)。IV。关于福音的比喻;犹太人、以及那些眼目聚焦于世事的人,不能进入福音的国度,然而那些外邦人却将要来到基督的国度里(15-24节)。V。对基督门徒们、仆人们的告诫(25-35节)。


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1-6节


I。人子来了,也吃也喝,与各样的人交谈;基督既不拒绝税吏,尽管他们名声很不好;也不拒绝法利赛人,尽管他们往往心存恶意;不管是谁,只要愿意友好地邀请基督,基督就都不会拒绝;基督以良善的态度对待任何诚实邀请他的人。这里,基督接受邀请、进了一个法利赛人首领的家里吃饭(1节)。我们在此可以看见,神对我们是多么恩慈;在安息日,神允许我们可以欢畅地吃筵席;我们应当谨慎,不可滥用神所赐给我们的自由,不可醉酒放荡。基督仅是去吃饭,并没有什么铺张浪费的场面;我们在主日的筵席应当简朴,不可过度地追求享受。我们的主日筵席应当像出埃及记18章12节记述的那样,摩西和叶忒罗在神的面前吃饭;我们的主日筵席应当保持谨守和祷告的心。


II。无论基督走到哪里,他都施行恩慈与良善的事情。这里有一个人患了严重的水臌(2节)。我们没看见这个病人来寻求基督的医治,或是他的朋友把他带到基督这里来寻求医治;然而,基督主动地医治好了他。我们若能够身处基督所在的地方,那就是有福的。


III。那里的法利赛人窥探基督(1节)。基督知道他们的心;他问他们,安息日可不可以治病。他们不回答,因为他们的目的是要窥探他,而不是要聆听基督的教导。他们不愿说安息日可以治病,否则他们就不能以此控告基督;他们也不愿说安息日不可治病,因为当时的情况很明显,那个病人很可怜,所以他们不好意思说安息日不应治病。对于良善人所作的事情,即使是那些逼迫人的、心存恶意的人,——如果他们的良知还没有泯灭的话,也不得不那些事情都是良善的。但那些心存恶意的人,却由于基督所行的良善之事而要用石头打他。


IV。尽管面对罪人们的反对和阻拦,基督仍然会行良善之事。基督治好那病人,就让他走了(4节)。基督的医治是立刻生效的;病人在瞬间就得到了完全的治愈。基督让病人痊愈后就走了,免得让法利赛人因此事而跌倒、恼怒至极,——尽管基督所作的事情是完全安静而无害的;这些罪人们,有什么荒谬之事做不出来呢?


V。基督指出法利赛人的荒谬与错误(5、6节)。基督知道他们的心思意念;基督的话语使他们哑口无言。“你 们 中 间 谁 有 驴 或 有 牛 , 在 安 息 日 掉 在 井 里 , 不 立 时 拉 他 上 来 呢 ?” 他们所关心的,其实并不真的是牛和驴,而是他们自己的私利;他们的牛驴是很值钱的东西,所以,为了保护利益,他们就不那么在乎安息日的律法。这显明了他们假冒为善的证据;他们之所以反对基督在安息日治病,并不真的是由于他们看重安息日律法,而是因为他们对基督的良善神迹工作很忿怒,因为基督的神迹清楚地显明了他是来自于神的;显明了基督的使命;这些神迹使百姓们都非常信赖、倚靠基督。许多人为了自己的私利,可以暂时放弃一些冠冕堂皇的原则,但却不愿意为了神的荣耀、为了对人的怜恤与恩慈而放弃那些表面上的、人为制定的规条。法利赛人不能回答基督的话语(6节);当基督开口的时候,就显明为义;罪人在他面前都要哑口无言。


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7-14节


我们的主耶稣在这里给我们作了一个榜样,教导我们在筵席的餐桌上应该怎样与人交谈。当我们看见基督与门徒们同席的时候,基督对众人讲述很多良善的、教导人的、造就人的话语;而这里,当基督与外人、甚至那些窥探他的敌人们面前的时候,基督仍然借此机会来指出他们的错误,良善地教导他们。虽然恶人坐在他的面前,但是基督仍然没有停止良善之事(正如大卫在诗篇39篇1、2节一样);——因为,虽然基督面对着罪人的敌意,但基督的心里并不躁怒,他的心灵并不因此而受到搅扰。当我们在筵席的餐桌上吃饭的时候,我们不仅不应当说那些假冒为善的、败坏的话语,也不仅不应当说那些中性的、无关紧要的话题,而且,更应当利用筵席交谈的机会,与大家谈论关乎神的良善之事;我们应当学会,在日常生活中的普通事情上,让我们彼此在属灵之中得到造就和长进。义人的口,能够使许多人的灵得到饱足。我们的主耶稣此时坐在那些社会地位显耀之人们的中间,但是,他并不看重人的地位与脸面。


I。基督利用筵席中各人抢占上座这件事情,教导大家,应当学会谦卑。


1.基督看见那些律法师们和法利赛人们都特别喜欢坐在位于首席的位置(7节)。在路加福音11章43节,基督曾经一般性地说到过这样的情况;这里,基督针对这些具体的人说话;基督的教导,是针对我们每一个人的。基督注意到,来赴席的人们都想要坐在上座;每一个人都想要尽量接近首席。基督的眼目始终在鉴察着我们;不论是当我们在参加公共敬拜活动的时候,还是在私下场合里面、在餐桌上面,基督都在看着我们内心的本质和外在的表现。


2.基督指出,那些有抱负、好高骛远、总想要抢首席的人,反而会受到人们的鄙视;而那些谦虚地甘于坐在下座的人,却反而会受到尊敬。(1)你 被 人 请 去 赴 婚 姻 的 筵 席 , 不 要 坐 在 首 位 上 。 恐 怕 有 比 你 尊 贵 的 客 , 被 他 请 来 。那 请 你 们 的 人 前 来 对 你 说 , 让 座 给 这 一 位 吧 。 你 就 羞 羞 惭 惭 地 退 到 末 位 上 去 了 。我们应当谨慎,不要在心中骄傲、高看自己;要常想一想,有很多人更比我们有荣耀;他们不仅在社会上的地位比我们更高,而且他们的品德与成就也会比我们更好。我们不应当心高气傲地想让别人给我们让座,而是要内心谦卑地愿意给别人让座。骄傲常常带来羞愧,并最终使人跌倒。(2)而那些来赴席、甘居末位的人,则会被升高(10节)。人如果想要升高,必须要从谦卑的低位开始;箴言25章6、7节:“不 要 在 王 面 前 妄 自 尊 大 。 不 要 在 大 人 的 位 上 站 立 。宁 可 有 人 说 , 请 你 上 来 , 强 如 在 你 觐 见 的 王 子 面 前 , 叫 你 退 下 。”


3.基督一般性地总结并教导我们,不要在意座位的高低,而要满足于我们所处的简朴位置与环境,因为骄傲与野心使人蒙羞:——凡升高的,必降卑;凡自卑的,必升高;那谦卑自己的人,将要被高举(11节)。我们在很多的事情中都能看见,人的骄傲使他降卑,然而心灵谦卑的人却会高升、并得到荣耀;人的荣耀之前,必有谦卑。


II。基督在此批评筵席的主人,不应该邀请如此多的富人;——他们在各自的家中就能够吃到好的食物;而是,要邀请那些贫穷的人来吃筵席;穷人平时不能吃到好的食物。见(尼希米书8章10节)。我们的救主在这里教导我们,对穷人慈善,要比慷慨地宴请宾朋更好;慈善的心,将会得到更好的结果。


1.不要贪心地想要去宴请、巴结富人(12节)。这并不是说,我们不可以有朋友间的往来,然而,(1)不要把朋友间的筵席当作是一件频繁的习惯之事;这样你就没有余力和时间去对穷人行良善之事。一场富人的筵席能够使许许多多的穷人饱足。箴言22章16节:“欺 压 贫 穷 为 要 利 己 的 , 并 送 礼 与 富 户 的 , 都 必 缺 乏 。” (2)不要把请富人来筵席当作是一件沾沾自喜、引以为傲的事情。许多人举办筵席,不过是为了炫耀自己,就像是(以斯帖记1章3、4节)所记述的亚哈随鲁王一样。在他们的筵席上,如果没有高朋满座,如果没有很多地位显赫、身家富有的宾客,他们就会觉得自己丢了脸面。所以,他们用许多家财来举办这样的铺张浪费的筵席。(3)不要把举办筵席当作是一件求回报的事情。“你们邀请宾客来参加你们的筵席,只是为了也能够被回请;你们款待朋友,因为你们也期望在朋友那里也能够得到铺张浪费的、炫耀的款待;这些事情,满足你们的感官欢愉,但是,却并不能在最终的时候给你们带来什么真正的益处”。


2.你们应当周济穷人,对他们做慈善的事情(13、14节);当你们摆设筵席的时候,不要搞很多铺张浪费的山珍海味,而是要摆设很多平实、简朴、朴素的饭食,招待那些贫穷的、困苦的、亟需帮助的人。这些生活匮乏的人,得到了你们的帮助以后,会为你们祷告,会称赞你们慈善的心;而那些富有的客人却会对你的食物挑挑拣拣,心里鄙视你。穷人得到了你的慈善帮助以后,当他们走的时候,会为你而感谢赞美神;而富人却会在离开你这里的时候,口中不尊敬你。你不要觉得,那些穷人不能回报你,所以你吃亏了;不,你所得到的,是属于你真正利益、永远安全的;因为,你在义人复活的时候,必将得到报答与奖赏。义人必将复活,必将有永生。在那另外一个世界中,有永远的、幸福的光景;我们可以确知,义人的慈善必被神记念。慈善的工作,在这个世界中或许会没有回报,因为这个世界中的东西并非是最好的东西;所以,神不把此世的东西奖赏给那最良善的人;但是,良善人绝不会失去自己的奖赏;他们所得到的,是在永生中的冠冕与荣耀。最远的旅程,能够带回来最丰富的回报;慈善的工作,不会给人带来损失,而是要带来语言所无法表达的好处;恩慈之人所得到的回报,是在那复活之后的永生中。


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15-24节


基督在这里继续以日常生活中的筵席来作为比喻,向我们讲述属灵的事情。


I。这里的情况是,当基督讲到在筵席上之事上应当谦卑、恩慈、慈善的时候,有一位桌上的客人说,在神国里吃饭的有福了(15节)。犹太人的拉比之间,常常如此说话。


1.这个人为什么说这话呢?(1)或许他觉得基督前面对客人和主人的话有点严厉,于是想出来说话打打圆场,转移话题。(2)也或许是由于,他对基督所说的关于谦卑与慈善的事情很认同,但觉得,很少有人会达到那样的标准;因此,他渴慕神的国度,因为在神国里面,人们都是那样谦卑、彼此恩慈。所以他说,在神国里吃饭的有福了。(3)基督刚提到义人的复活,以及慈善之人所将得到的奖赏,所以他说:“是的,主啊,那在义人复活时候得到奖赏的人是有福的,因为他们必能够在神国里面吃饭;这样的人,比这个世界上地位最显耀的人还要有福”。(4)也或许是由于,他看见基督讲完前面的话以后,稍微沉默、停顿,所以他就参与到谈话中来、想让这个话题继续进行下去,因为他很喜欢聆听基督所讲的道。


2.这个人所说的话,是一件非常平实、真真确确的真理;在他们同席吃饭的时候说这话是再恰当不过的了。我们应当从日常生活的普通事情中,思想、谈论那属天的、属灵的事情;用圣经中所说的事情,与我们生活中所经历的事情相比较;从中,我们能够得到极大的益处。我们在神意旨安排的环境条件中,得到恩惠;从中,我们思想神的恩典、思想那更美的家乡,更美好的事情。当我们在饭食等事情上得到饱足的时候,我们思想那属灵之事上的恩典,这是极其恰当的;——那在神的国度里吃饭的人真是有福的。(1)神的国度,是恩典的国度,是弥赛亚的国度,是那即将到来的美好国度。基督对门徒们应许说,他们将要在基督的国度里,与他一同坐席。我们在主的圣餐之礼中,就是在神的国度里吃饭。(2)神的国度,是荣耀的国度,是义人复活后所将要进入的那永远的国度。天国的幸福,是永远的筵席;那能够在永生国度中永远幸福地与主一同坐席的人,是何等有福。


II。基督在这里讲述的比喻(16节等)。基督接着这个人的话头,说道:——“是的,在弥赛亚国度中有分的人有福了。但谁会是这样有福的人呢?你们犹太人常常觉得只有自己才能进神的国,但是,你们很多人却将要拒绝进入神的国度;而那些外邦人中,却将要有许多人进入神永远的国”。基督用比喻讲述了这件事情;如果是直白地说明此事的话,那么,在场的那些法利赛人一定会暴跳如雷。在这个比喻中我们看见——


1.神的白白恩典与恩慈,闪耀在基督的福音之中;


(1)神为人的可怜灵魂预备了丰富的供应(16节):——有一个人摆设了大筵席。在基督里,在福音之中,有丰盛的筵席,赐给那谦卑寻求神的人,给予那一切饥渴、渴慕的人们。这是晚饭时的隆重筵席,是一天劳碌工作后欢畅休息的筵席。福音恩典在全世界的彰显,就是这世上世人劳碌之工将要止息的时候;在我们地上日子的尽头,有天国的恩典筵席为我们所预备。


(2)把恩典的邀请,告诉许许多多的人。【1】这里是一个一般性的邀请。家主邀请了许多的人。基督邀请犹太人的会众和国家来进入神福音的国度,得着福音的一切恩惠。这筵席极其丰盛,足以款待所有愿意前来赴席的人;以赛亚书25章6节预言了,这是为万民所预备的筵席。基督在福音里摆设了极其盛大的筵席;基督是良善的家主;基督的家,敞开给一切愿意真诚寻求他的人。【2】这里特别强调了,筵席开宴的时间,马上就要到来;仆人被家主差遣,去告诉、邀请所有的人。当圣灵降下的时候,当福音教会被建立起来的时候,那些曾被邀请的人们被更进一步地催促:——要赶快来赴席,因为现在一切已经预备好了,福音已经完全彰显出来了,圣灵已经降下。这也是现在对我们每一个人的呼召:“所有的事情已经准备好了;现在是悦纳的时间;现在是还有时间的时候,但时间已经不长了;现在是恩典的时代,但这个时候很快就要过去;所以,赶快来赴席,不要耽延;接受福音的邀请”。


2.人们对福音恩典邀请的冷漠态度。被邀请的客人们竟然都婉拒邀请。他们不愿意断然地回绝,而是,都异口同声地给自己寻找各样的借口(18节)。我们本可以设想,当他们得到这美好邀请的时候,肯定都非常高兴舒畅地前去赴席;——谁会拒绝这样友善的邀请呢?然而,事实恰恰相反;客人们都给自己找到一些理由,拖延、婉拒赴席。这代表了犹太人会众国家对基督福音的整体冷漠态度;他们蔑视基督的恩典,轻看基督的邀请。这也表明了,许许多多的世人对待福音呼召的冷漠、淡然的心态。所有人都不好意思直接拒绝,但所有人都不约而同地寻找各种推辞的借口。(1)这里有两个人刚刚置买了东西,急着要前去查看所买的东西。一个人刚刚买了一片地,看起来是得到了一个好买卖,所以必须前去看看。他的心如此关注于土地的增加和置买,以至于,他根本没有心思来跟邀请他赴席的人多说话。人的心如果被拴在这个世界中的田产和房屋上,就不能听见福音恩典的邀请,也不愿去寻求神的恩典与福音。但这个人的借口是多么肤浅、不值一驳!他完全可以等到明天再去查看土地;反正那片地并不会消失。另一个人则为自己的田地买了一些耕牛。第一个人非常喜悦和关注这个世界中的产业,第二个人则非常关心怎样经营好这个世界中的产业。因此,他们都不在意基督与基督的恩典;他们都是更看重自己的身体,胜于看重自己的灵魂;对他们来说,这个短暂世界中的事情,要比那永恒世界中的事情更加重要。当我们面临职分的呼召的时候,如果我们忽视、罔顾职分,那么,就显明了我们罪的本性。【1】这两个人的所谓借口,其实都是非常肤浅而渺小的事情。他们本应当说:“我被邀请去赴席,去到神国的筵席上吃饭,所以,我必须要放下土地与耕牛这样的小事”。【2】这两个人借口推辞的事情,也都是些看起来似乎合理的事情,并非什么大奸大恶。在这个世界上,许多事情本身并非是不好的,然而,若我们的心过于看重那些事情,以至于胜过我们的信仰,那么,那些事情对我们而言就成为了一些致命的事情。所以,我们必须要非常小心谨慎;我们应当管理好世事,但是,不可让它们占据我们的心,以至于把我们拉扯走,使我们无法寻求那属灵的事情。(2)这里还有一个人,是刚刚娶妻的。他说,我才娶妻,所以不能去(30节)。他假意说不能去,但实际上是,他不愿意去。许多人假意声称,自己没有能力去做信仰中的职分工作;但实际上,他们的心里只是不愿意做而已。他刚刚娶妻。的确,刚娶妻的人在第一年不必上前线争战(申命记24章5节);但是,刚刚娶妻的人就不应上去守耶和华的节期、吃筵席吗?所有以色列民中的男子,都应当在每年当中守耶和华的节期和筵席。更何况,福音恩典的呼召,要何等胜过那些事情;旧约中记述的那些事情,都是对福音筵席的预表。我们对自己亲人的情感,往往会阻拦我们在神面前的职分工作。亚当犯罪以后,为自己辩称说,“你给我的那个女人使我吃了那果子”;而这里,这个人则推搪说,“我的女人使我不能去吃”。其实,他本可以带上自己的妻子一同前去赴席;家主的筵席上,一定会欢迎他们夫妻。


3.奉家主差遣出去邀请人的仆人,回来告诉家主,那些收到邀请的人,都推辞不愿意来(21节)。仆人信实地、诚实地据实相告,既没有渲染、添油加醋,也没有遮遮掩掩、报喜不报忧。神的牧师传道人们,要忠实于神所交托的职任,也要把职分工作的结果和效果,回来向主禀明。他们要来到主的施恩座前。当他们传福音的工作得到成功的时候,应当来到主的座前感谢主。当他们的劳苦工作看似没有什么效果的时候,也要来到主的座前,向主倾诉自己的心肠。他们要在基督公义的审判宝座前,见证世人灵魂的光景;见证他们曾经听见过福音,但是却不愿意相信和接受福音;见证他们只关心田产和世事,却不在意那关乎自己灵魂的事情。希伯来书13章17节告诉我们,应当敬重和顺服于那向我们传道的神仆人:“你 们 要 依 从 那 些 引 导 你 们 的 , 且 要 顺 服 。 因 他 们 为 你 们 的 灵 魂 时 刻 儆 醒 , 好 像 那 将 来 交 账 的 人 。 你 们 要 使 他 们 交 的 时 候 有 快 乐 , 不 至 忧 愁 。 若 忧 愁 就 与 你 们 无 益 了 。”


4.家主的公义忿怒(21节)。没有感恩心灵的人,轻看福音恩典的人,藐视那天上之神的人,将要承受神公义的忿怒。神的恩典若被人滥用,这样的人就会承受神的忿怒在天上积聚。神对他们的审判是:“先 前 所 请 的 人 , 没 有 一 个 得 尝 我 的 筵 席 (24节)。” 这正如,忘恩负义的以色列民,轻看神的应许之地,因而神在怒中起誓说,“他们断不可进入我的安息”。被藐视的恩典,也就是被放弃的恩典;这就像是以扫因一碗红豆汤而放弃了自己的长子名分一样。那本能够得到基督、现在却不愿意接受基督的人,当末日审判的时候,当他们想要得到基督的时候,却为时已晚,再也不会拥有承受基督恩典的机会。那被邀请来赴席的人,若他们藐视神的邀请,那么,他们就会被神离弃。当门已经关上的时候,愚蠢的再也不能进去了。


5.家主差遣仆人,邀请其他的人前来赴席。“快 出 去 到 城 里 大 街 小 巷 , 领 那 贫 穷 的 , 残 废 的 , 瞎 眼 的 , 瘸 腿 的 来 。”“你 出 去 到 路 上 和 篱 笆 那 里 , 勉 强 人 进 来 , 坐 满 我 的 屋 子 。” ——到城里大街小巷去,不要邀请那些商人、工匠;他们肯定也会各找理由推辞(一个会说要去店铺算账,另一个会说要去客栈跟朋友喝酒);而是,要去邀请那些愿意前来的人们,邀请那些贫穷的、残废的、瞎眼的、瘸腿的,邀请那些普通的乞丐前来赴席。家主的仆人们没有认为,请那些身份卑微的人前来赴席,是不合家主身份的事情;相反,他们真诚地知道家主的心意,因此前去邀请了许多客人前来。——“主啊,按照你的吩咐,已经请了这许多人来”。很多犹太人被邀请、进入到福音的国度中来;这些接受邀请的人,不是那些文士和法利赛人;此时与基督一同吃饭的这些文士法利赛人,都心骄气傲地觉得,自己一定会能够进入弥赛亚的国度、与弥赛亚同席(然而他们却不愿意承认、接受,耶稣基督就是救主,就是弥赛亚);然而,真诚接受基督福音邀请的人,却是那些税吏和罪人;这些人,就像是那些贫穷和瞎眼的人一样。不过,当请来了这许多人以后,在家主的筵席上,仍然有很多空位;于是家主进一步吩咐仆人说,“去,到大路的路口、或是到田间去,邀请那些逡巡的人、或是那些从田间劳碌工作完毕、准备回家休息的人。勉强他们来赴席;即,不是用武力逼迫他们来,而是,用诚挚恳切的语言,用言辞的劝勉,力劝他们前来;你们要真诚地、迫切地邀请他们;不要让他们觉得这是个骗局;他们可能会很害羞、很谦让,很难于相信自己真地会受到家主的欢迎;因此,必须要非常迫切地邀请他们”。这指向了,外邦人将要受到福音的呼召,来进入福音的教会,进入基督的国度。当犹太人一般性地拒绝福音以后,使徒保罗等转向外邦人,向他们传讲福音;外邦人将要大量地进入教会,进入神国的筵席。(1)在基督的福音里面,有充足的供应和预备,要把丰盛的恩典赐给人宝贵的灵魂;这供应和预备绝不会是徒然的;即使有的人会拒绝福音的邀请,但是,会有其他的人接受福音的邀请。虽然以色列民不愿被招聚到基督的羽翼下,但是,基督的荣耀将要彰显在外邦人当中,要成为外邦人的光(以赛亚书49章5、6节)。神的教会,必将在这个世界上被建立起来;人的不信,并不能使神的应许和预言落空。(2)在这个世界上,那些贫穷低微的人,会和富足伟岸的人一样,受到基督福音的欢迎;很多时候,福音在那些卑微之人的生命中会得到更大的成功、受到更大的欢迎——就是那些贫穷的、残废的、瘸腿的、瞎眼的人。基督的话语,也在这里对应了前面所说的内容(13节)。如果我们想到,基督的福音邀请,在很多时候是尤其针对、包含那些贫穷之人的,那么,我们也就会以慈善的心,对待他们。基督怜恤世上的贫苦人,所以,我们也当如此。(3)许多时候,福音的成功,往往彰显在那些看似最不可能得到福音之人的身上;有时,那些看似不愿意归向神的人,却会出人意外地承认己罪、悔改己罪、接受福音救恩、在基督里归向神。税吏和娼妓,要在文士和法利赛人的前面进入神的国度;因此,那在后的要在前,在前的要在后。对那些在信仰上、外表看似最热情的人,我们不要有过分的信心;对那些在信仰上、外表看起来似乎最没有希望的人,我们不要过于灰心失望。(4)基督的仆人牧师传道人,必须要恳切地、迅速地来邀请人进入福音的筵席:“你们要赶快去(21节);不要荒废时间,因为一切事情都预备齐了。趁着今天还有时间的时候,呼召世人来赴席。用慈绳爱索牵引他们,把他们呼召过来”。在关乎信仰的事情上,没有什么,比用属世的手段来强迫人是更加荒谬的了:——“你必须要去赴席,否则,你就要被罚款,或是蹲监狱,或是丢掉田地产业”。固然,我们不应当用这样的手段来“勉强”人来赴席,但这并不是(23节)所说的意思;而是,我们应当用诚恳劝勉的话语,用迫切的爱心的行为,来把人带入福音的筵席;我们所进行的,是属灵的争战;我们的武器,不是属肉体的、不是属世的,而是属灵的。(5)虽然有许多人将要被邀请进入福音的筵席,但是,仍然还有多余的空间,可以容纳更多的人进入;在基督里面的丰富,是不可测度的,是没有穷尽的;在基督里面,有赐给所有人的丰盛,有赐给每一个人的足够的恩典;福音只排斥那些自己拒绝福音的人。(6)基督的家室与筵席,虽然很大,但最终将要被填满;当所定的选民人数达到满足以后,当天父所交在基督手里的人全都进入福音国度以后,那就是时候满足了的时间。


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25-35节


基督的讲道是针对每一个人的心灵的;基督的话语,独特地针对每一个人心灵的光景;在前面,基督对法利赛人教导说,要谦卑和慈善。而在这里,基督的教导则是针对那些跟随着、环绕着他的众人;他们看起来很热情地跟随着他;基督告诫他们,应当晓得,怎样才是作基督的门徒。我们在这里看见——


I。许多人热情地围着基督(2节)。这些人当中,有许多人是出于对基督的爱戴,所以才来跟随;也有许多人则或许仅仅是来看热闹、凑热闹。这是一个混合的人群,正如以色列民当初出埃及的时候也是一个混合的人群一样。我们在可见的教会中也会是如此;因此,神的仆人牧师传道人应当慎思明辨,小心谨慎地把敬虔者与罪恶者分清。


II。基督告诉他们,什么才是真正的热忱。人如果定意要跟随基督,那么,就要先为在此生中所可能遭遇的患难作好准备。


1.基督告诉他们,可能遭遇的患难将会是什么;这患难,就如同基督自己所将要在他们之前所经历的患难;基督所将要经历的患难,正是为他们的救恩所预备成就的。这里,基督假设他们都愿意、想要成为基督的门徒,并且也可以进入神的国度。人们可能会想,基督一定会对他们说:“若有任何人来跟从我,作我的门徒,那么,他就一定会得到丰富的财物和荣耀;我将要使他成为伟大的人”。但是,实际却根本不是这样;基督所告诉他们的话语,恰恰相反。基督告诉他们——


(1)他们必须要愿意舍弃那对于他们而言最亲密、最可爱的东西;他们要舍弃和轻看那些在此世中的、受造之物上的慰藉;他们的心,要在这个世界面前死去;他们应当宁可愿意、欢欣地离弃那些慰藉之事、受造之物,也不愿离开他们在基督里面的利益(26节)。人若不恨自己的父亲、母亲、甚至自己的生命,就不能作基督的门徒。人若不爱基督胜过爱这世上的任何人、任何事、任何物,那么,他对基督的爱就不是真诚的、不是持久的、也不是坚韧的。因着对基督的爱,他应当愿意离弃那应当离弃的事物;——或是作为牺牲之祭,使基督在我们的生命中得荣耀(正如基督徒殉道者们一样,他们不爱惜自己的性命,以至于死);或是因着要避免罪的引诱试探,使我们可以离弃那些事物、从而可以更好地服事主。亚伯拉罕就是如此,跟随神的呼召,离开了自己的父家;摩西为了跟随神而离开了自己长大的地方、法老的皇宫。这里没有提到房屋和田产;人间的哲学教导说,要轻看这些房屋地产;但基督教的信仰则要更为深远。【1】每一个良善的人都热爱自己的亲人;但是,如果他要作一个基督的门徒,就必须要爱基督胜过爱他们一切,必须要因爱基督而恨他们,就像利亚因拉结被爱,而称为“被恨”一样。这并不是说,我们的亲人本身值得我们相恨,或是我们在心里面对他们有任何程度的仇恨;而是说,我们在亲人身上的慰藉和满足,必须要因我们对基督的爱而被失去;就像利未人对父兄说,“我没有看见他们”(申命记33章9节)。当我们对父母的职责与对基督的明显职分相冲突的时候,我们必须要把基督放在更重要的位置、放在首位。若我们不得不在离弃基督、还是被家人抛弃(正如早期的许多基督徒们一样)之间作非此即彼的选择,那么,我们必须应当选择基督、离弃家人,而不是选择家人、离弃基督。【2】每一个人都爱自己的生命;没有人会恨恶自己的生命;但是,若我们爱自己的生命胜过我们爱基督,那么,我们就不能作基督的门徒;所以,我们必须宁可被奴役、被捆绑,甚至经受残酷的死亡,也不应当离弃基督,不应当离开基督的真理与道路。这些话,虽然很难,但是,如果我们想到属灵生命中的幸福与喜乐,想到永远生命中的盼望与美好,那么,这些事情就是很轻省容易的了。当试炼与逼迫来临的时候,当我们的信仰经受严峻考验的时候,我们心中的真实光景就会显明出来,显明出我们是否真地热爱基督,胜过爱我们的亲人与我们自己的生命。不过,即使在平时、和平的时候,很多事情也能够显出我们内心的真实光景。人如果因害怕失去亲人与朋友的喜爱,而不愿意承认基督,不愿意事奉基督,不愿意做服事基督的工作,不愿意在言谈中提到基督;或者,人如果因害怕失去顾客、客户而不愿意承认自己是基督徒;等等;那么,我们就有理由怀疑,在这样人的心里,是否真地爱基督胜过爱自己的亲人和生命。


(2)人若要作基督的门徒,必须要担起重担(27节):“凡 不 背 着 自 己 十 字 架 跟 从 我 的 , 也 不 能 作 我 的 门 徒 。” 若我们要跟从基督,就必须要背起我们的十字架,就像一个在这世界上被判了死刑、顺服于死刑、等待行刑的人一样,——背起自己的十字架来跟从基督。我们只有愿意为基督而承受苦难与患难,这样,我们才能够是属他的人,才能服事他。尽管,基督的门徒们不是都将被钉十字架,但是,他们都要背起自己的十字架来跟从基督,就好像是,他们都准备好、要接受十字架的刑罚一样。人若愿作基督的门徒,就必须愿意为基督而承受世人的辱骂和鄙视,愿意为基督而承受羞辱,——因为,没有什么名声是比背十字架之人的名声更令人藐视的了。当我们背起自己的十字架的时候,我们要跟随基督;即,我们应当在职分的道路上背起十字架,承担起职分道路上的任何困难与挑战。我们应当响应基督的呼召,背起十字架,并且眼目始终聚焦在基督的身上,从基督那里得到力量和鼓励,从基督那里得到盼望和奖赏。


2.在前面,基督告诉众人,跟随基督意味着什么样的困难与挑战;这里,基督要求众人要仔细思想这件事情,为这事好好打算、盘算。基督平实地告诉我们,若我们跟随他,那么,我们有可能会付出怎样的代价;因而,当我们决定要跟随他、把我们的生命奉献给他、终身事奉他、倚靠他福音与救恩的时候,我们也要认真地思想和盘算,作出审慎而坚定不动摇的决定。这正如,约书亚记24章19节所记述的,约书亚要求以色列民仔细思想,然后再决定,是否要事奉耶和华。我们与其在草率地开始以后、没有决心和毅力持续进行下去;不如,我们在开始之前,慎重思考、仔细盘算,然后,在开始以后,用巨大的决心和毅力,坚持到底。对于重大而重要的事情,人应当有慎重而谨慎的心思态度。我们若要定意跟随基督,那么,就必须要先仔细思想、慎重打算。当撒旦欺骗我们的时候,总是会先把事情假装描绘得很好,却把那最丑陋的东西掩盖起来;因为撒旦的罪所带给我们的恶果,远远胜过那罪中感官上的短暂欢愉。但是,基督的恩典所带给我们的永生与幸福,远远地、丰富地胜过我们在此生中的短暂患难。在我们决定跟随基督以前,我们必须要有仔细而慎重的打算与盘算;这样,我们才会在跟随基督的过程中,有坚毅的决心和毅力,使我们能够胜过患难与挑战。我们的救主在这里用两个比喻说明了这个问题;第一个比喻是,我们必须要考虑信仰的代价;第二个比喻是,我们必须要考虑信仰所面临的危险。


(1)当我们决定进入信仰的时候,就像是一个人决定要盖一座塔楼;在开始动工之前,他必须要仔细盘算花费(28-30节);你们中间哪一个人,在盖高楼大厦之前,不先坐下来、仔细考虑、盘算费用呢?他必须要先确定,是否有足够的花费能够用于建造的工作。否则,如果他鲁莽开工,就一定会被人笑话,因为他的楼宇建造工作只能开工,却不能完工。【1】我们在信仰中的职分,就如同建造一个高楼;这不是像巴别塔那样与天国相对的建筑,而是谦卑地、在神的恩典下、勤奋努力、走向神的国度的工作。我们的建造工作,应当从低微的情境开工;我们的根基是深深地建造在磐石的基础之上;我们的眼目是谦卑地、倚靠地、定睛于天国的恩典之上。【2】想要盖楼的人,必须先要坐下来计算花费。我们必须先要想清楚,悔改自己所有的罪;即使是那些最让我们舍不得的罪,我们也必须离弃;我们必须要准备过一个舍己的生活,必须要儆醒,必须要持守在圣洁的职分之中;我们必须要预备好自己,因为我们的信仰可能会使我们面对世人的鄙视和仇视,会使我们失去产业和自由,会使我们失去在这个世界上所最亲爱的东西,甚至是失去生命本身。如果,我们在信仰中的坚持,需要付出如此大的代价,那么,基督若要为我们赎买来那永远的、白白的救恩,更要付出何等大的代价呢!【3】许多人开始盖楼,但却不能完工;他们没有坚持的毅力;这显出了他们的愚妄。他们既没有勇气,也没有决心和意志;他们没有根深蒂固的、稳固的原则;所以,他们最终一事无成。的确,我们若凭着自己的力量,是不能完工的;但基督告诉我们,他的恩典够我们用;若我们勤勉地寻求神的恩典、使用神的恩典,那么,我们就不会缺乏神的恩典。【4】没有什么,比那些在信仰之路上半途而废的人更可羞耻的了。世人都会笑话这样的在信仰上虚情假意的人;这就像是那些建造烂尾楼的人。他们由于缺乏毅力,所以荒废了一切的工作,前功尽弃。约翰二书8节:“你 们 要 小 心 , 不 要 失 去 你 们 ( 有 古 卷 作 我 们 ) 所 作 的 工 , 乃 要 得 着 满 足 的 赏 赐 。”  加拉太书3章4节:“你 们 受 苦 如 此 之 多 , 都 是 徒 然 的 吗 ? 难 道 果 真 是 徒 然 的 吗 ?”


(2)当我们决心来作基督门徒的时候,我们就像是将要出征的战士;因此,我们必须要考虑到前方的危险与挑战,这样才好迎接前面的困难(31、32节)。一个王与邻国开战之前,首先要坐下盘算一切花费与力量,看能打胜仗不能。如果不能,他就不要想着开战,而是要赶快想好和息的条款。【1】基督徒在这个世界上的生命,应当如同是战士一样,是争战的生命。在我们前进的道路上,有重重阻碍与艰险;我们必须要一步一步争战,努力向前,因为我们属灵的敌人绝不会休息。【2】当我们加入到基督旌旗之下前的时候,我们必须要认真考虑,我们是否能够担当起一个基督精兵的职分,是否能够经历患难与试炼;我们是否能够敌挡那来自地狱的攻击,敌挡那来自世界的试探与引诱。【3】我们应当做好事先的打算和预备,在患难与逼迫中,直面困难,坚守到底;否则,我们若是鲁莽草率地开始,那么,我们就一定不会有力量持守、始终如一。


这个比喻也包含着另外一层含义,教导我们,应当迅速地进入福音和信仰,而不要犹豫、逡巡。这与马太福音5章25节是一致的:赶快与你的敌人和息。(第一),在罪中顽梗不悔改的人,是在与神争战;罪人所处的光景是不幸福的、不义的;他们在背叛自己生命的主;神的主权是完美的、公义的、良善的。(第二),即使最狂傲、最大胆的罪人,他们的力量也根本不能与神相匹敌;神的力量,远远地超过他们,远远地超过这个比喻中的一万兵与两万兵之间的差距。我们惹动了神的怒气吗?我们岂能比神更有力量呢?谁能晓得神忿怒中的权势呢?若我们想到这些事情,就会赶快来与神和息,寻求我们与神之间的和平。我们不需要与神谈判什么和息的条款,因为神已经把和平的福音赐给了我们;这福音是毫无例外的,是大大有利于我们的。让我们清楚明白地晓得福音,让我们都能够得到与神的和平;我们应当趁着还有时间的时候,赶快与神和好;人在福音之事上的耽搁是极其危险的;当时间过去以后,当审判日来临的时候,人就再也没有福音救恩的机会了。


但是,关于这个比喻的含义,如果从最后的结论(33节)来看,重点更应是:——“我们必须撇下所有的,才能来作基督的门徒”。这正如箴言20章18节所说的:“计 谋 都 凭 筹 算 立 定 。 打 仗 要 凭 智 谋 。” 拔剑争战的人,要扔掉刀鞘;若我们要进入福音的信仰中,就必须放弃我们在这个世上所有的,否则我们就不能成为基督的门徒;即,我们必须先计算好花费,并愿意承受那信仰的一切代价,愿意为了敬虔地跟随基督而经受逼迫、患难。


3.基督警告我们,不要背叛、离弃自己的信仰,不要丧失基督的灵,不要失去基督的秉性与心志;否则,我们就不是他的门徒,我们就成为那彻底无用的(34、35节)。(1)良善的基督徒们如同世上的盐;尤其是那些神的仆人牧师传道人(马太福音5章13节);这盐是非常宝贵的,有着极大的用处;他们的教导和榜样,能够影响许多他们周围的人,使世人不堕落败坏,激励世人来寻求神,使他们的生命被赋予宝贵的意义。(2)败坏的所谓“基督徒”,他们的内心并不撇下在这个世界中所有的,反而是,撇下自己的信仰;因此,他们成为了属肉体的、败坏的、属世的人;在他们的心里,根本没有基督的恩典与救恩;他们就像是失去了味道的盐;他们不再有价值、用处,也不再有美好的性质。【1】它再也不能回复了;还有什么能让它变咸呢?希伯来书6章4-8节:“论 到 那 些 已 经 蒙 了 光 照 , 尝 过 天 恩 的 滋 味 , 又 于 圣 灵 有 分 ,并 尝 过 神 善 道 的 滋 味 , 觉 悟 来 世 权 能 的 人 ,若 是 离 弃 道 理 , 就 不 能 叫 他 们 从 新 懊 悔 了 。 因 为 他 们 把 神 的 儿 子 重 钉 十 字 架 , 明 明 地 羞 辱 他 。就 如 一 块 田 地 , 吃 过 屡 次 下 的 雨 水 , 生 长 菜 蔬 合 乎 耕 种 的 人 用 , 就 从 神 得 福 。若 长 荆 棘 和 蒺 藜 , 必 被 废 弃 , 近 于 咒 诅 , 结 局 就 是 焚 烧 。” 如果基督教的信仰不能使那个人离弃属世的、属肉体情欲的私欲,如果那人得到的治疗是徒劳的,那么,他们的结局就是与神永远的隔绝。【2】它再也没有用了。就像粪土一样,其中不会有什么好的、有价值的东西。一个嘴上口称信仰的人,如果道德与心思意念是败坏的,那么,他就是一个最可鄙的动物。若他在口唇中说着关于神的事情,但在行动上、在实际的生命中,信仰却对他的行为毫无影响和改变,那么,他就不过是一个在言辞上愚妄的人。【3】它要被丢弃;人们要把它扔出去,不想再和它发生任何关系。信仰虚伪、行为败坏的人,要被从神的教会中赶出去;这不仅是因为他们由于自己的罪行而主动放弃了教会的荣耀与惠利,更因为他们的罪恶会在教会中起到传染的作用。最后,我们的救主在这里强调说:有耳可听的,就应当听。我们都应当仔细聆听和思想基督的话语,尤其是警醒于基督对我们的警告与告诫;我们应当在信仰上忠贞,持守到底,绝不可背叛、背离我们的信仰与救恩。
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