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马太亨利的《圣经》注释

神爱世人,甚至将他的独生子赐给他们,叫一切信他的不至灭亡,反得永生。

 
 
 
 
 

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路加福音第7章  

2016-12-22 02:34:01|  分类: 路加福音详尽版 |  标签: |举报 |字号 订阅

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马太亨利圣经注释四福音书详尽版

路加福音

第七章


本章我们有,I。基督以两个极其荣耀的神迹,证明了他在前章所讲的话语和教义;——基督在很远的地方以外,就医治好了百夫长的仆人(1-10节);基督使拿因寡妇的儿子复活(11-18节)。II。基督坚固施洗约翰以及他的几个门徒们的信心;基督向他们简述所行的神迹,以回答他们的问题(19-23节);基督对约翰作荣耀的见证,并指责那世代之人的罪恶悖逆(24-35节)。III。基督安慰那可怜的悔改罪人,告诉她,她的罪已经被赦免、饶恕,并指出高傲法利赛人的错误(36-50节)。


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1-10节


在关于这个百夫长仆人被医治好的事情中,路加福音在这里的记述与马太福音的记述有稍微的不同(马太福音8章5节等)。在马太福音那里讲到,百夫长自己来到基督这里;而在路加福音这里,则是先有一些犹太人的长老来祈求基督(3节),然后是百夫长的一些朋友来见基督(6节)。不过,如果我们把马太福音与路加福音结合起来看这件事情,就知道,那些人先是来找基督,后来,百夫长自己也来了;(马太福音8章13节)——照你的信心,给你成就了。


这里的这个神迹,发生在基督对众人讲完道以后(1节)。基督的讲道,是公开的,是针对百姓的。任何愿意来聆听的人,都可以来听。“我在暗地里并没有说什么”(约翰福音18章20节)。这里基督所行的神迹,正是要证明上章所讲之道的权柄与不可置疑的真理性;基督显明了,他医治的大能与功效。基督掌管这自然世界中的一切,也能够掌管人的疾病、使之被去除;无疑,基督更掌管恩典国度中的一切权柄,并把职分交给人。基督的这个神迹是行在迦百农。


I。百夫长喜爱的一个仆人病了(2节)。一个仆人,通过勤勉信实的劳动,得到主人的喜悦,这是一件很好的事情。仆人应当努力来得到主人的信任和喜爱。主人称赞仆人、尊重仆人,这也是很好的事。许多主人傲慢自高,觉得不打仆人、不骂仆人就不错了;但实际上,他们应当对仆人恩慈、温柔、爱护,并为他们的福祉着想。


II。这个主人,当听说了基督的事情以后,就想来祈求他(3节)。主人应当顾念生病的仆人,而不要忽略他们。这个百夫长祈求基督医治他。我们今天可以用信实而热忱的祷告,来为我们家人朋友的疾病而向天上的基督祈求;基督仍然是那伟大的医治者。


III。百夫长请一些犹太人的长老来祈求基督。他觉得他们比自己更适合祈求基督,因为自己是一个未受割礼的外邦人,所以认为基督可能不愿意和他说话。他希望这些犹太人的长老能够对基督表示尊敬和荣耀。


IV。犹太人长老们言辞恳切地祈求基督(4节)。他们对基督夸赞百夫长的好处。百夫长说,自己不配基督来到他那里(马太福音8章8节);但犹太人的长老们对基督说,这个人非常好,他的仆人配得医治。我们不应当自己夸赞自己,而应让别人来评说。犹太人长老们说,他虽然是一个外邦人,但却对犹太人的会众与信仰非常热心(5节)。他们觉得,基督可能会很不愿意医治那些外邦人、罗马人,所以极力解释这个百夫长对犹太人很好。他对犹太人的会众、国家很好;他对他们的信仰很尊敬;他敬畏以色列的神,相信他是唯一的、又真又活的神;他就像大利乌王一样(以斯拉记6章10节),期望以色列人为他祈祷。他给犹太人修建会堂。


V。基督愿意向他显明恩慈。虽然他是一个外邦人,但基督愿意即刻前去(6节)。罗马书3章29节。基督是犹太人的救主,也是外邦人的救主。百夫长认为自己不配基督的来访,但是基督愿意去他那里探望。所以,谦卑的人将要被升高。


VI。百夫长听说基督要来以后,表现出更进一步的谦卑与信心。圣徒们得到基督所显明的恩慈的时候,应当更加谦卑自己。1.百夫长差遣朋友来对基督说。不需要劳驾基督来访。这显明了他的谦卑;“我是不配的外邦人”;他虽然身居高位,但却轻看自己;基督虽然身份卑微,但他却以极其尊敬和敬畏的态度,看待基督。2.他对基督有着极大的信心。“主 阿 , 不 要 劳 动 。 因 你 到 我 舍 下 , 我 不 敢 当 。我 也 自 以 为 不 配 去 见 你 , 只 要 你 说 一 句 话 , 我 的 仆 人 就 必 好 了 。因 为 我 在 人 的 权 下 , 也 有 兵 在 我 以 下 , 对 这 个 说 去 , 他 就 去 。 对 那 个 说 来 , 他 就 来 。 对 我 的 仆 人 说 , 你 作 这 事 , 他 就 去 作”。这个百夫长与列王记下5章11节记述的乃缦非常不同;乃缦觉得医治疾病要有很多按手等等的仪式;但百夫长认为基督有着极大的权柄,能够从远处就把人的疾病医治好。他以自己指挥手下的兵丁为例,认为基督能够掌控这世界上的一切事情、改变人身体的状况、吩咐天使来治病,等等(8节)。一切的权柄都是属于基督的。


VII。基督对这个百夫长的信心很希奇,并称赞他。那个百夫长归荣耀于基督,因而基督也把荣耀放在他的身上(9节)。——“我在以色列人中,都没有见过如此大的信心”。基督愿所有跟随他的门徒们,都能够以那信心强壮的人为榜样;如果我们的信心,还不如那刚认识主之人的信心强壮,那么,我们真该为此感到羞耻。


VIII。基督立刻地、完全地医治好了百夫长的仆人(10节)。基督看顾贫苦的仆人,并愿意使他们得医治、得释放。在基督的眼里,不看人的脸面;即使是外邦人,也能够得到神的恩典;这件事情是一个样本,显明了、预表了,当福音传播到外邦人中间的时候,他们将要显出极大的信心,甚至远远超过这些犹太人。


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11-18节


这里记述了基督使拿因寡妇的儿子从死里复活的事情。这件事情在马太福音与马可福音里面没有记述;但马太福音11章5节提到,基督在回答施洗约翰门徒问题的时候,讲到“使死人复活”这件事情。


I。这件事情发生的时间地点。这是基督在医治百夫长仆人以后的次日。发生的地点是在迦百农附近的一个小城,叫做拿因。在拿因的城门口。基督在每日之中都在忙碌着、行良善之事。


II。见证人是谁。这件事情发生在许多人的眼前。所有基督门徒们以及跟随基督的人群,还有为那个死人送葬的队伍,都看见了这件事情的发生。这件神迹,显明了基督的更大能力;他不仅能够医治好人的疾病,更能够使人从死里复活;这无可置疑地显明了,基督的神性与权柄;因为自然中没有任何能力,能够使人从死里复活。


III。基督怎样施行这个伟大的神迹。


1.这个死去的人是一个年轻人。人的生命就像是花朵一样,被剪下。所有人都为这个人的死而悲伤。他们按着犹太人的习俗,把他的尸体抬到城外掩埋。他的母亲是一个寡妇,本来以为这个儿子可以给自己养老送终,然而,现在却要白发人送黑发人。在这个被悲伤所充满的世界里,满了多少的患难、悲伤、痛苦!我们可以设想,这个寡妇此时的心情是多么伤悲难过(正如撒迦利亚书12章10节所描述的那样极度难过的悲伤);她失去了一切的慰藉。城里的人们也与她一同难过伤悲。


2.基督显明了他的怜悯之心,也显明了他的大能。这件事情也是一个样本,预表了基督在人灵魂与生命中的救赎。


(1)主 看 见 那 寡 妇 就 怜 悯 她 , 对 她 说 , 不 要 哭(13节)。这里,并没有人来祈求基督;而完全是因为基督看见她的可怜光景,就同情、怜悯她。她的情况非常悲惨。基督极其同情她,对她说,不要哭。基督同情那伤悲、可怜的人;他常常以祝福,来安慰他们。基督以他的爱与怜悯,担当了我们的重担,为我们成就了救赎的恩典工作(以赛亚书53章9节)。我们的主耶稣基督有丰富的慈爱与怜悯,这是对我们何等安慰的事情!当我们处于伤心难过的境地的时候,我们不应当伤悲,因为有主的安慰与陪伴。那些可怜的寡妇们不要伤心,因为基督对她们有同情怜悯之心。尽管世人会轻看她们、鄙视她们,但是基督会以温柔和慈爱来对待她们。基督对这个拿因寡妇说,不要哭;基督能够给她的恩典,是别人所不能够给予的;——“不要为这个死去的儿子哭泣,因为他将马上要活过来”。这个巨大的安慰,是说给那个拿因寡妇的,但也是针对我们所有信从基督之人的。所有那些在基督里面睡了的人,都将要复活,并得到永生;所以,我们不应当为主内弟兄姐妹的离世而过度悲伤,好像那些没有盼望的人一样(帖撒罗尼迦前书4章13节)。耶利米书31章17节。让我们记念基督的怜恤,抑制我们悲伤的情感,得着在基督里面的安慰。


(2)于 是 进 前 按 着 杠 , 抬 的 人 就 站 住 了 。 耶 稣 说 , 少 年 人 , 我 吩 咐 你 起 来(14节)。约伯记33章24节。这里显明了,基督的胜过死亡的权柄。这个少年人已经死了;他不可能靠着自己的能力或力量从死里面站起来(正如,那些在罪恶与过犯中、在属灵的里面死亡的人,不能凭着自己的力量站起来一样);但是,基督却有权柄和能力让他起来,因为,在基督的话语中,带着赐予生命的能力。同样,福音也是在如此呼召一切世人:“起来,从死亡中站起来;基督将要赐给你生命与光”。基督胜过死亡的权柄,体现在他的话语中(15节):那个少年人就真地起来了。我们从基督那里得到恩典了吗?那么,就让我们起来、显明我们在基督里面所得到的美好恩典与复活的生命。生命的另一个证据,是能够说话;当基督把属灵的新生命赐给那愿意接受基督救恩与福音之人的时候,基督就会打开他的口唇,使他能够祷告、赞美神。最后,基督并没有强求这个刚刚得到新生命的少年人,来跟随自己、作门徒、服事基督(尽管他的生命是基督给的);更没有把少年人当作是战利品一样、带着到处去炫耀;而是,把他交给了他的母亲、让他作为一个尽职分的儿子、去服侍她。——因为,基督的神迹,是恩慈的神迹;这神迹给那个拿因寡妇带来了极大的慰藉;这个儿子对她来说,真是死而复得的,是那来自天上的恩典。


IV。众 人 都 惊 奇 , 归 荣 耀 与 神 说 , 有 大 先 知 在 我 们 中 间 兴 起 来 了 。 又 说 , 神 眷 顾 了 他 的 百 姓(16节)。他们亲眼看见,在基督的命令吩咐下,死人从棺材中起来。对于他们来说,这是极大的神迹;因此他们感谢赞美神,归荣耀于神。我们应当敬畏神、敬畏神的良善、敬畏神的大能。他们说:“有大先知在我们中间兴起来了”。是的,他能够把生命的气息,呼入已死之人的生命中;这是从神那里来的能力与神迹;这是神向他的百姓们显明自己;这是神的救赎临到他们;(路加福音1章68节)。对那些盼望以色列得救赎与安慰的人们来说,这个神迹,真地是将要使他们出死入生的神迹。当福音的大能临到人的灵魂中的时候,当那属灵中的死人得到崭新的属灵生命的时候,我们也应当感谢赞美神,归荣耀于神,说,“神眷顾了他的百姓”。这个神迹使基督的名声被传扬到各个地方。1.他 这 事 的 风 声 就 传 遍 了 犹 太 , 和 周 围 地 方 。许多人听见了基督的名声,但却很少人相信他、信靠他;正如今天,很多人听说过福音,但却很少人愿意真正相信和接受福音与救恩。2.这件事情尤其传到了坐监的施洗约翰那里(18节);约翰的门徒来,把关于基督的事情告诉约翰。虽然约翰被关在监狱里了,但神的工作却仍然在继续向前进行。


19-35节


这里关于施洗约翰的事情,以及他差遣门徒们来问基督的问题,也都在马太福音11章2-19节有相关记述。


I。施洗约翰让门徒们来问基督问题,以及,他们从基督那里得到的回答。


1.关于基督,我们应当关切的最大问题就是,他就是那神所差来、拯救罪人的吗;还是我们要等候别人呢(19、20节)。我们确知,神已经应许,救赎主一定会到来;那是神所膏的、神所设立的;我们也确知,神应许了,在所定的时间,神的应许必将成就。如果,耶稣真地就是那神所应许的弥赛亚,那么,我们就必须要接待他,并且不再等候别人。


2.施洗约翰的信心,或者,至少是施洗约翰门徒们的信心,希望在这里得到确认。迄此为止,基督并没有在公开的讲道中明确宣告自己就是那弥赛亚;甚至,他还让那些知道他是弥赛亚的门徒们不要对别人说;——直到基督的证据与救赎,在所定的时间、当基督从死里复活显明的时候。迄此为止,犹太人会众的祭司长、法利赛人等等“大人物们”还没有承认他、接纳他;看起来,基督也还没有得到大卫的宝座;看起来,圣经关于弥赛亚的那些荣耀与权柄的预言,也似乎还没有出现在基督的身上;因此,无怪乎,施洗约翰的门徒们要问:——你是弥赛亚吗?无疑,他们想,如果耶稣不是弥赛亚,就会指示他们到哪里去寻找和等候弥赛亚。


3.耶 稣 回 答 说 , 你 们 去 把 所 看 见 所 听 见 的 事 告 诉 约 翰 。 就 是 瞎 子 看 见 , 瘸 子 行 走 , 长 大 麻 疯 的 洁 净 , 聋 子 听 见 , 死 人 复 活 , 穷 人 有 福 音 传 给 他 们 。施洗约翰门徒们来的时候,基督正在行许多神迹;就在那个时候,基督治好了许多人的疾病,以及那些被恶鬼附着的人,还有许多瞎子。这些神迹都是数量众多的,无可置疑的。基督让施洗约翰门徒们回去把这些事情告诉约翰;这样,可以让他们思想;(约翰福音7章31节):——“基 督 来 的 时 候 , 他 所 行 的 神 迹 , 岂 能 比 这 人 所 行 的 更 多 吗 ?”他们所亲眼看见的这些基督医治的神迹,不仅仅是显明了基督使命的确据,更是深刻地阐明了基督使命的真正意义。弥赛亚来到这个世界上,是要医治这个生病的世界、医治那灵魂里面生病的世人;是要把光带给那坐在黑暗里面之人的灵魂,使他们能够看见那永生与天国,看见神的公义与恩典;是要约束和战胜那恶鬼,把它从人的生命中赶出去。你们看见基督在人的身体上行这些奇妙的医治神迹,那么,你们就应当得出结论,基督更要在人的灵魂里行那些更加奇妙的医治神迹。这里,基督在(22节)的自然王国的神迹上,还加上了恩典王国的神迹:——“穷人有福音传给他们”;这正是弥赛亚来到世界上的时候所将要行的事情;(以赛亚书61章1-3节):“主 耶 和 华 的 灵 在 我 身 上 。 因 为 耶 和 华 用 膏 膏 我 , 叫 我 传 好 信 息 给 谦 卑 的 人 , ( 或 作 传 福 音 给 贫 穷 的 人 ) 差 遣 我 医 好 伤 心 的 人 , 报 告 被 掳 的 得 释 放 , 被 囚 的 出 监 牢 。报 告 耶 和 华 的 恩 年 , 和 我 们 神 报 仇 的 日 子 。 安 慰 一 切 悲 哀 的 人 。赐 华 冠 与 锡 安 悲 哀 的 人 , 代 替 灰 尘 , 喜 乐 油 , 代 替 悲 哀 , 赞 美 衣 , 代 替 忧 伤 之 灵 。 使 他 们 称 为 公 义 树 , 是 耶 和 华 所 栽 的 , 叫 他 得 荣 耀 。”  (诗篇72篇13节):“他 要 怜 恤 贫 寒 和 穷 乏 的 人 , 拯 救 穷 苦 人 的 性 命 。” 


4.凡 不 因 我 跌 倒 的 , 就 有 福 了(23节)。这里警告了,那些对基督心存偏见、罔顾基督神迹与证据之人的危险。我们所处的,是一个试验与试炼的境地。如果我们是真诚地、诚实地、热忱地、没有偏见地寻求真理,并且,如果我们愿意、并预备好接受真理,那么,我们面对基督的福音,就一定清清楚楚地知道,那福音就是来自于独一的永生之神的恩典救恩。然而,对于那些满不在乎的、三心二意的、属世的、属肉体血气的人来说,——当他们面对基督福音的时候,他们就会被许多云彩遮住眼睛,看不见、分不明。基督成长于拿撒勒、一个不知名的小地方;他在加利利的谦卑居住与生活;他的亲戚和家人的卑微之境;他的门徒们的贫寒与低微;——等等这些事情,对于那些属肉体血气的人来说,都像是绊脚石一样;从而,他们即使面对基督的许多奇妙医治神迹,顽梗刚硬的心也不愿意翻转。基督的智慧、谦卑、圣洁、恩慈,这些,都不能使这些属世界的、属肉体血气的人内心翻转。但是,那些不因基督的卑微、谦卑而跌倒的人,是有福的;他们的生命,是出于神的恩典;神的恩典,在这样人的心里面显明极大的能力。他们是真正有福的;因为他们所得的祝福,是在耶稣基督里面的。


II。基督在这里高度赞扬施洗约翰;基督没有当着约翰门徒们的面,赞扬约翰(免得看起来像是奉承约翰),而是等约翰门徒们走了以后说的(24节)。基督对约翰的赞扬,使百姓们明白,他们在约翰的事工中曾经得到多么大的益处;而如今,由于约翰坐监,他们面临何等大的损失。基督告诉百姓们,约翰的真正价值是什么。


1.约翰是一个坚持原则、毫不动摇、坚定不移的人。他不是一个随风摇动的芦苇;而是一个像岩石一样坚定的人;如果他向希律低头,或是讨好官府,那么,他很可能是他们的座上宾;然而,无论是威逼还是利诱,都不能使约翰动摇。


2.约翰是一个舍己的人;他是刻苦己心的榜样;他轻看这个世界。他不是一个穿着细软衣服的人;他的生活一点也不奢华(25节)。相反,他生活在旷野中,穿毛衣、吃蝗虫野蜜。他的生活,不是为了自己的肚腹,而是制服己身。


3.约翰是一个先知,因为他的使命与教导都是直接从神那里来的。约翰的使命与传道,不是来自于任何人,而是来自与神的启示。约翰生下来就是一个祭司的职分;这一点很少有人注意到;因为他作为先知的荣耀,远远胜过了祭司的职任与荣耀。甚至,约翰比从前的任何先知都大(26节);因为旧约的那些众先知们是远远地看见基督,而约翰对基督的见证则是近在眼前的。


4.约翰是弥赛亚的先锋、先遣者;甚至,他自己也是在旧约中被预言了的(27节):他就是旧约玛拉基书3章1节所讲述的那一位:——看啊,我要在你的面前差遣使者。在神差遣主自己来到世上之前,神先差遣了一位信使,使他来到世上,宣告基督的即将到来,并且预备百姓的心,使他们接待基督。如果,弥赛亚的来到,只是一个属地的、属世的、暂时的国度,——就像那些属肉体血气的犹太人所期待的那样;那么,基督的信使也一定是带着绚丽与奢华来到世上,并带来许多旖旎的欢喜和轻笑。但是,施洗约翰的来到,是严肃的、谨守的、舍己的、平实的;这正说明了基督国度的属灵性质;施洗约翰的传道,是要让人们悔改、内心更新、生命更新。显然,这清楚地说明了,基督的国度是不属这个世界的。


5.施洗约翰的先知地位如此伟大,以至于,没有任何一位先知是比他还大的。先知是世人中最伟大的,甚至比世上的君王臣宰更加荣耀;因为他们是神的仆人;而约翰则是所有先知中最大的。百姓们、犹太人并没有认识到约翰的价值,没有认识到约翰的传道与施洗事工是何等宝贵。然而,在神的国度里,即使地位最小的人,也比他大。在福音传道人中,在那些蒙神的恩赐、信实地服事基督的人中,即使地位最小的,也比约翰大;在那些福音的使徒与门徒们中间,在那些被主所使用、传扬基督福音的人们中间,即使最小的,也比施洗约翰的职任更加荣耀。在那些跟随神之羔羊的人们中间,即使地位最小的人,也比在神之羔羊以前的人更加伟大。因此,在福音之下的人,有更大的祝福,也有更大的重托与职任。


III。基督在这里公义地指责这个世代;他们不愿意跟随施洗约翰的事工,也不愿意跟随基督自己的教义、恩典、救恩。


1.那些轻看施洗约翰及其事工的人。(1)在犹太人中,有一些的确是尊敬约翰的人;这些人都是一些普通的、地位低微的百姓;在那些自高的大人物的眼中,这些尊敬约翰的百姓,与其说是增加约翰的荣耀,不如说是贬损他的声誉(29节)。这些百姓,是被那些大人物们瞧不起的;他们是“不明白律法、被咒诅的”(约翰福音7章49节)。还有那些税吏,则是名声更加恶劣的人群。而这些人很多都受了施洗约翰的洗礼,成为施洗约翰的门徒;这些事情,虽然显明了属神的恩典与荣耀,但是,在世人的眼中,却并没有增加约翰的荣耀。那些听从约翰之道的人,因着自己的悔改与更新,归荣耀于神,称神为义;——因为神差遣约翰、作为弥赛亚的先锋来到世上,显明了神的旨意与智慧;不管在别人的身上如何,——约翰的事工,在他们的身上、在他们的生命中是大有功效的。(2)那些犹太人国家与会众中的大人物,那些尊贵之人、祭司长、政客、法利赛人等等,如果尊敬施洗约翰的话,那么,会大大地增加施洗约翰在世人中的荣耀;但是,这些大人物却极力地想要贬损他;他们听见了约翰所讲的道,却不愿意听从他,更不愿意受他的洗礼(30节)。法利赛人是在信仰的外表形式上很敬虔、很敬献的人;律法师则以对摩西律法的知识而著称;他们都非常明白旧约圣经的内容,然而,他们却废弃了、拒绝了神的旨意。他们不愿意得到神的恩典,不愿意受施洗约翰的洗礼。神差遣信使到他们中间,本是要对他们施行恩慈,为他们预备救恩;如果他们遵从神的旨意,他们就能够在基督里面得到永远的生命;可是,他们却拒绝了神的旨意,不愿意听从施洗约翰,从而引致了他们自己的灭亡;他们放弃了神的恩典,在自己的门前设置栅栏,把自己关在弥赛亚国度的外面;他们不仅自己不愿意进入天国,而且,也挡在那里,不想让别人进入天国。


2.基督在这里指出,在这个世代中,世人奇怪地挑剔约翰和基督,拒绝他们,并对他们心存偏见。


(1)世人用玩笑和戏笑的态度,来看待神对他们所行的一切良善之事(31节):“我用什么来比喻这个世代呢?怎样来描述这个时代的荒谬呢?他们就像在集市上的小孩子们,在表演一些戏剧、玩耍;在他们的心里,任何事情都是可以亵玩的,没有任何事情是严肃的;一切都是像虚假的演戏一样。神对他们的慈爱,对他们的公义,对他们所行的良善之事,在他们的眼中,就像是集市上小孩子的戏剧,根本不会当真(32节);他们用戏笑、轻蔑、不当回事的态度,来拒绝神的旨意”。世人就是如此灭亡在自己的罪恶之中;他们无法严肃地面对关乎自己灵魂之事。那些坐在犹太人公会的高座上的老人们,就像是集市上玩耍的小孩子们;他们对于关乎自己永生、永远平安之事,毫不在意,就像是小孩子们对自己的玩耍满不在乎一样。可叹,世人是多么愚妄、虚浮、瞎眼、不敬虔!他们在自觉安稳的状态中,灵魂沉睡着,走向灭亡与地狱之路。


(2)他们总是鄙陋地到处挑衅、吹毛求疵。【1】施洗约翰是一个严谨、心意坚定、刻苦己心的人,常常独居;人们应当尊敬他,敬佩他的谦卑,清醒、舍己、思考、深思;可是,施洗约翰的这些品性,本应得到人们的赞扬,却招来那些自以为是的犹太人的批评。人们说约翰不吃不喝,是一个忧愁的人,就像是被鬼附的。【2】我们的主耶稣则是自由、开放的;他来了,也吃也喝(34节);基督愿意与法利赛人一同吃饭,尽管他知道,法利赛人并不喜欢他;基督也愿意与税吏一同吃饭,尽管他知道,这些税吏不会给自己带来好名声。基督愿意接受任何来到他面前的人,与他们交谈,期望他们能够从罪中悔转。从这里的对比中,我们应当学习到,基督的仆人们、牧师传道人们,可以有不同的秉性和风格,不同的传道方式,不同的生活方式;这些都可以是有益的、有价值的;各种不同的恩赐,可以有各种不同的益处。因此,我们不要在外在的、具体的方式上设定标准,也不要论断别人、要求别人必须在一切方式和具体行为上都与自己一样。施洗约翰见证了基督,而基督则高度地赞扬施洗约翰;——尽管他们在外在的传道方式、生活方式上截然相反。那些在内心中背离神的犹太人,那些自以为是、自视甚高、心骄气傲的人,是约翰与基督的共同敌人。那些人,看施洗约翰来了,也不吃、也不喝,就批评他,说他严厉而不近人情,说他是疯狂的;而他们看基督来了,也吃、也喝,常常同罪人在一起,就说他是道德败坏的。内心苦毒、背离神恩典的人,总是会找到抱怨、指责的借口。罪人心中的恶意就是如此;他们总是以嫉恨的心态看待一切事情;当他们与福音相遇的时候,他们以为其中包含着许多不好的内容,以为其中包含着许多坑害他们的内容;因而,他们厌弃福音;但是殊不知,他们实际上是在毁灭自己。


3.基督指出,虽然世人中有那么多罪人离弃福音、弃绝神的恩典与救恩,但是,在那些神所拣选的余民中,神的荣耀必将彰显在他们的救赎之中(35节):——“但 智 慧 之 子 , 都 以 智 慧 为 是 。” 有许多人,将被称为智慧的儿女;他们将要被神的恩典带到智慧的国度之中;他们将要服从于神智慧的管理和法则;他们将要以智慧为是,并顺服于神的智慧;神的智慧,神的恩典,神的救赎,在他们的生命中是大有功效的;从而显明了,他们是被神所拣选的百姓。智慧的儿女,在神的恩典与智慧中将要得到永远的幸福;在这个世界上,虽然他们或许会受到世人的嘲笑,但他们的奖赏将要在天上永远地显明。


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36-50节


这里所记述的这件事情发生在什么时间、什么地点,并不非常清楚;在路加福音中的一些事情的记述,并非是像其他福音书中的记述那样,完全是按照着时间的顺序。这件事情记述在这里,紧接着前面的记述;之前,基督刚刚被人指责说他是税吏和罪人的朋友;因而这里是为了显明:——基督与税吏和罪人作朋友,是为了他们的益处,是为了要把他们带入悔改之中;基督盼望着,那些与他交谈的人,愿意接受他的教导与救恩,从罪中悔改、归向神。关于这里所记述的这个妇女的身份,圣经也并没有明言;人们通常认为她是抹大拉的马利亚;但圣经中并没有清晰的证据对应这一点。在路加福音8章2节,以及马可福音16章9节都说到,基督曾从抹大拉的生命中赶出七个鬼;但这里并没有提到这一点;因此很可能,这里的这个妇女并不是抹大拉的马利亚。


I。一个法利赛人款待基督;基督恩典地接受了他的邀请(36节);这个法利赛人愿意与基督一同吃饭,或许是由于他认为这样可以有助于自己的声誉,又或许是由于这个法利赛人的朋友想要招待基督与他的门徒和朋友。看起来,这个法利赛人并不相信基督,因为他不愿意承认基督是一个先知(39节);尽管如此,我们的主耶稣基督仍然接受了这个法利赛人的邀请,来到他的家中,与他一同吃饭。基督是开放的;他愿意与税吏同席,也愿意与法利赛人同席,为要对两者都行良善之事。那些与基督距离相近的人,能够有机会在基督那里得到更多的智慧、恩典、与教导。


II。在这个法利赛人家中的筵席上,一个可怜的、悔改的罪人,来对基督显出了极大的尊敬。这个女人是一个在城里有名的罪人。她因基督的恩典和讲道,从罪中悔改了;并且离弃了自己罪恶的生命之路;她听说基督在法利赛人的家中吃饭,就来向基督表示深挚的感恩之情;除了给基督洗脚、并用昂贵的香膏来抹上以外,她没有什么其它办法,能够表示自己对基督的深深感恩。这个妇女来到基督的身后,就像是一个婢女、仆人一样,服事基督(撒母耳记上25章41节)、预备香膏。


1.她为自己的罪而深深感到痛悔羞耻。她俯伏在基督的后面哭泣;她的眼睛,本来曾是罪的入口和出口,但现在,成为泪水的泉源。她的脸上,满了泪水;她的头发,现在被当成抹布,来为基督擦脚。她曾为自己的罪而忧伤难过,现在,当她来到基督身边的时候,这痛悔与忧伤就更加强烈。当罪人愿意痛悔己罪的时候,当他们愿意来到基督身边的时候,一方面,他们的心中应当有来自于基督赦罪的平安;另一方面,他们也应当有对于己罪的、圣洁的忧伤和羞耻。以西结书16章63节。


2.她对主耶稣的强烈而深挚的感情。这是基督所注目的:——她爱他更多(42、47节)。她给基督洗脚,这表明了,她愿意归荣耀于基督,愿意为服事基督而做最卑微的事情与工作。她用自己的眼泪给基督洗脚;这是为己罪而忧伤、为基督恩典而喜乐的眼泪;她此时与基督、救主如此接近,以至于她心里面为己罪而痛悔至极,为基督救恩而喜乐至极;基督,是她的灵魂所深深挚爱的。她亲吻他的脚,正如一个认为自己不配基督救恩的人;正如一个深爱自己良人、救主的人;(雅歌1章2节)。这既是深深挚爱的吻,也是深深尊崇的吻。她的眼睛泪如泉涌,泪水流在基督的脚上;她用自己的头发给基督擦脚;她用昂贵的香膏涂抹在基督的脚上;以此,她承认,基督就是那弥赛亚——受膏者。她用膏油抹在基督的脚上,表明她愿意遵从神的旨意,以喜乐的膏油浇在基督的头上。任何真正悔改的罪人,都会对主耶稣有深深的挚爱之心。


III。法利赛人心里对基督的不满(39节);——因为基督容许那个妇人对基督表达尊敬。那个法利赛人在心里说(基督知道人任何的心思意念),这个人如果是先知,就应该知道这个妇人是谁;她是个罪人;因此,基督不应该容许她靠近自己。“一个先知怎么能容许罪人这样向他表示敬意呢?” 骄傲自高、心灵狭隘的人,认为别人也应当如此。如果那个妇女来靠近西门的话,西门一定会说,站一边去,不要靠近我!我比你更圣洁!(以赛亚书65章5节);西门以为,基督也应当像他这样,骄傲自高、心灵狭隘。


IV。基督为那妇人所作的事情辩解;并且,让西门也不得不承认,妇人所作的是对的。基督知道西门心里面的想法,因此说“西门,我有句话要对你说”(40节)。虽然基督友善地与他同席,但是,当基督看见他心里的罪的时候,仍会指出来,并责备他。当基督的话语在人心里面显明的时候,基督也是这样指责人的错误与罪。西门回答:“夫子,请说”。西门虽然心里不信基督是先知(因为他没有基督的友善),但他口头上仍然称呼基督为夫子;正如许多人嘴上称基督为“主啊、主啊”,但却不遵行基督的话语。现在,基督对这个法利赛人说:——是的,这个妇女是一个罪人;基督知道;但是,她是一个罪得赦免的人;她是一个为己罪而痛悔、深刻悔改的人。她对基督所做的事情,正是表达了她对自己救主的深深挚爱;因为她的罪,正是被她的救主所赦免的。如果她的深重罪孽被自己的这位救主所赦免了,那么,她当然会深爱基督、胜过一切;并且,她的深爱之情,一定会如同泉涌一般地表现出来,超过任何其他人。这个妇人对基督所做的事情,是她心里的爱所结出来的果实,是从她心里罪得赦免后所流淌出来的甘泉;因此,基督愿意接受她对自己所作的事情;因此,法利赛人、西门对基督的不满是错误的。在这些话语中,基督有更多的事情要告诉西门。法利赛人怀疑基督,否认他是先知,不承认基督是先知;但是,基督在这里告诉西门,他不仅是先知,更是在这地上有赦罪权柄的;并且,那罪得赦免的世人应当向他表达感激之情。


1,基督用一个比喻,使西门承认,罪更大的人,当罪得赦免的时候,对基督的爱也越深(41-43节)。一个人有两个欠他债的,其中一个比另一个欠债更多。他恩典地赦免了两个人的债;没有用律法对待他们;没有按着律法,夺去他们的儿女,也没有把他们交给监狱。现在,这两个欠债人都得到了恩典;但哪一个会更加感恩呢?哪一个会爱那人更多呢?法利赛人回答说,当然是那个欠债更多的;因为他得到的赦免更多。我们都是被神赦免、或是盼望得到神赦免的人;从这里,我们可以学习到,关于债主与欠债人之间的重要事情。


(1)欠债人如果有任何还债的能力,就应当努力还债,满足债主的要求。任何人如果不能处理好债务、尽力还清欠债,就不应当享受慰藉、悠哉游哉。


(2)如果神在他的意旨安排中,使欠债人无法还清债务,那么,债主不应该严厉地对待欠债人,不应该以严刑峻法来对待他,而是要恩典地、自由地赦免他的债务。法律如果苛刻,就失去了正义。没有恩慈之心的债主,应当好好读一读马太福音18章23节那里的故事,并要站兢;那没有恩慈的人,必定会受到没有恩慈的对待。


(3)欠债人得到债主恩典的时候,应当心存深深的感激之情;如果欠债人不能回报债主的恩典,那么,至少应当在心里深爱他。但是,在这个世界上,很多还不起债务的欠债人,在得到债主恩典的赦免的时候,不但不感激债主,反而对债主心存嫉恨。然而在这个比喻故事里,更多地是关于神与罪人之间的关系;神(或者,就是耶稣基督自己;因为他是那赦免人的,也是应当被人所爱的)是债主;而罪人是欠债的,应当对神有深深的挚爱感激之心。所以,我们可以在这里学习到:【1】罪是一个债;每一个罪人都是在全能之神面前的欠债人。作为受造之物,我们都欠着神一个债;这个债就是,我们应当遵行神的话语与旨意;然而,作为罪人,我们都违背了神的话语和旨意,并且,我们都无法偿清我们的罪债,因此,我们将要受到罪所应受的审判与永远惩罚。我们不但不能付清我们的罪债,而且,我们更浪费了神对我们的良善,荒废了神所赐给我们的生命;我们都成为了在神面前的欠债人。因着我们的罪孽、因着我们所忽视的职分,我们都将要面临神的忿怒与审判惩罚。【2】在神面前,有的人是比另外一些人欠债更多的人;——正如在这个故事里,一个人欠了五十两银子,另一个人欠了五两银子。法利赛人所欠的债,虽然看似少,但他仍然是一个欠债者;而且,法利赛人所欠的债,要远远超过他自己所认为的程度(路加福音18章10、11节)。那个妇人,犯了一些明显的、人所知道的罪,是那个欠债更多的人。有的罪人,他们内心的罪,要比别人更多,尽管别人看不见;还有一些罪人,他们的罪是明显地表现在外在的各样事情上的。【3】但是,不管我们所欠的债是多少,我们的债务都是远远超过我们所能够还清的程度的。——欠债的人,没有任何能够用来还债的东西,也没有任何还债的能力;我们所欠的债是巨大的;我们完全无以还债。我们不能用金子、银子来还债;我们也不能用献祭和供奉来还债;——千千的牛羊都不行。在我们自己的生命中,我们没有义,能够用来还债;也不能用未来的“后悔”与“顺服”来还债;——因为我们的罪孽和过犯是已经犯下了的。【4】天上之神,愿意饶恕和赦免那可怜的罪人;尽管他们的罪债巨大,但是,在福音之下,他们都能够得到赦免与救恩。如果我们悔改己罪、信靠基督,那么,我们就不会灭亡在我们的罪孽之中;我们的罪债也不会落在我们的身上。神的名,是恩慈与恩典;他愿意饶恕罪人;神的儿子为我们这些谦卑悔改己罪的罪人们赎买了救恩;基督的福音临到我们的生命之中;圣灵把这救恩封印在我们的生命里,并把安慰赐给我们。【5】那些罪得赦免的人们,应当挚爱那饶恕、赦免他们的救主;他们所得到的赦免越多,就越应当深爱他们的主。那悔改之前的、罪孽深重的人,在悔改、归主以后,就应当成为更圣洁、更美好的圣徒;他们应当努力来服事神;他们的心应当更加热忱地来顺服神的旨意。当逼迫基督徒的保罗悔改归主以后,他成为了一个勤勉、努力事奉主的人。


2.基督用这个比喻,来说明这个法利赛人与那个罪得赦免的妇人对基督的不同态度。虽然法利赛人不愿意接受、承认基督为先知,但是,看起来,基督愿意假设他是可以罪得赦免的人。他的确对基督表现出了一些程度上的尊敬;他邀请基督到自己的家里来吃饭;但是,他对基督的态度,与那个妇人对待基督的态度,远远无法相比(44-46节)。“你轻看这个妇人;然而,她对我的爱,要何等胜过你对我的尊敬”。有些人对热忱的基督徒们在信仰上的专诚与挚爱有很多微词;这是因为,他们自己不愿意在信仰上热忱、专诚;信仰对于他们来说,不过是轻便廉价的外表形式。


3.最后,基督对法利赛人说:——所 以 我 告 诉 你 , 她 许 多 的 罪 都 赦 免 了 。 因 为 她 的 爱 多 。 但 那 赦 免 少 的 , 他 的 爱 就 少(47节)。基督承认,这个妇人曾有许多的罪;但是现在,这些罪都已经被赦免了;因而,基督愿意接受她对自己表示的挚爱之情。“她的罪被赦免,因为她的爱多”;“她有许多的罪被赦免,所以她有许多的爱”;——基督在这里指出了,这个法利赛人对基督的爱如此之少,以至于我们可以质疑,法利赛人的爱是否根本就不是真诚的;因而,他的罪,虽然看似少,但却可能根本就没有被赦免。我们不应当埋怨别的罪人在悔改中得到了神的恩慈;而是,我们应当以他们悔改己罪的榜样来激励我们自己,来查验我们自己的内心;看看我们是否真诚地热爱基督,看看我们的罪是否真正得到了基督的赦免。


4.基督安慰妇人。(1)基督对她说:“你 的 罪 赦 免 了”(48节)。在我们心中,对我们的罪越伤痛,对基督越热爱,就越表明了:——我们的罪得到了赦免。我们的伤痛与热爱本身,就是我们罪得赦免的清晰证据;这清楚地显明了,神的恩典在我们生命中的大能与工作;这就是我们所得神恩的确据。这个妇人听见了基督的话语;她回去的时候,心里将会是多么幸福而欢欣!她的伤痛、哀愁、泪水、挚爱,得到了多么大的回报!从此以后,她不会再回到罪的道路上去;神的恩典在她生命中的工作,是多么充满了大能,多么地大有功效!(2)虽然有那些旁观的人,在他们的心中对基督不满、质疑基督赦罪的权柄(49节)(马太福音9章3节);但是,基督的话语必然立定。基督赦罪的权柄,显明在他使瘫痪之人得到医治的神迹之中,显明在许许多多的、恩典的神迹大能之事中。基督愿意赦免人的罪,愿意赐平安给那谦卑悔罪的人;耶 稣 对 那 女 人 说 , 你 的 信 救 了 你 , 平 平 安 安 地 回 去 吧 。因着她的信,她的生命被神称义;这赦罪之恩,使她得到何等大的平安与安慰。她对罪的哀愁伤痛,对基督的热爱,都是她心中之信的果效与表现。在人的一切事奉中,在人的生命中,人的信心,是最归荣耀于神的;因此,基督最看重人的信心,也最把荣耀放在那信心坚强之人的生命中。那因着信而得到救赎的人,可以平安喜乐地走在人生的道路上,直到永远。
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