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马太亨利的《圣经》注释

神爱世人,甚至将他的独生子赐给他们,叫一切信他的不至灭亡,反得永生。

 
 
 
 
 

日志

 
 

路加福音第6章  

2016-12-22 02:33:25|  分类: 路加福音详尽版 |  标签: |举报 |字号 订阅

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马太亨利圣经注释四福音书详尽版

路加福音

第六章


在本章,基督讲述了道德的律法;基督来,不是要废去律法,而是要在他的福音中,成全律法。I。这里讲述了,在安息日做必需之事、以及恩慈之事,是可以的;前者是关乎基督门徒们在安息日的掐麦穗吃;后者是关乎基督在安息日的时候医治好了一个手枯干的人(1-11节)。II。基督退到私密的场合中祷告(12节)。III。基督呼召十二使徒(13-16节)。IV。许多患病的人来恳求基督;基督医治好了他们(17-19节)。V。基督对门徒们与众人讲道,教导他们,对神、对人的职分应当是什么(20-49节)。


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1-11节


这里的两段事情,在马太福音与马可福音中也都有详细记载(马太福音12章1节;马可福音2章23节;马可福音3章1节)。这两件事情都说明了,文士法利赛人对于安息日的过分强调,并不符合律法给予者的本来心意。


I。基督指出,门徒们在安息日掐麦穗吃的事情是可以的。1.基督的门徒们不应该在饮食上挑剔讲究,而应当简朴地满足于神意旨安排中的环境条件,并且心存感恩地领受。这些门徒们掐麦穗,并且吃了(1节);一点点简朴的食物,就能让他们满足。2.许多自己犯了大罪的人,却喜欢趾高气扬地指责那些无辜的人(2节)。法利赛人争执说,在安息日掐麦穗吃是不可以的;而他们自己却实际上常常在安息日的时候大吃大喝,比平时的饮食更为奢侈。3.耶稣基督为门徒们所受到的不正义的指责、控告而辩护,并且接纳门徒们所作之事。法利赛人指责门徒们违犯了律法,但基督却接纳了他们。我们的终极审判官,不是任何人,而是神自己;基督是我们的中保,是我们的促进者;——这是何等美好的事情!4.礼例的律法,应当让位于紧急状态下的必需境况;这正如,当大卫因着神的意旨安排而处于急难境地的时候,吃了会幕中的陈设饼;——因为大卫若不吃这饼,就没有吃的(3、4节)。这说明了,为了更有益、必需的事情,神的礼例律法尚且可以暂时放下;那么,对于人的传统习俗,我们就更应当不受拘泥。5.在安息日,必需性的、恩慈性的工作,尤其是可以的;但我们一定要儆醒小心,不要把这个自由变为放纵和放荡,滥用神的恩慈与恩惠。6.耶稣基督虽然允许在安息日的必要性工作,然而,却要求我们记念,这个日子是属于他的日子(5节):“人子是安息日的主”。在救主的国度里,安息日被变为主日;其性质在某种方面上发生了一些变化;因为,在主日里,我们的目的不仅是归荣耀于造物主的创世工作,更是归荣耀于我们的救赎主的救赎工作。(耶利米书16章14、15节)。为了记念这一点,这个日子有了一个新的名字——“主日”(但不要忘记了,我们仍然要有安息日的意义);而这一天,从一周的最后一天,改为一周的第一天;因为那是我们主耶稣基督复活的日子。


II。基督指出,在安息日对人做恩慈的工作是可以的。1.基督在安息日进了会堂。我们在安息日的职分是,来到教会参加公共敬拜的活动。在安息日应当有圣洁的聚会、敬拜活动。2.基督在安息日、在会堂教导众人。我们在主日、安息日的时候,聆听基督的教导,接受基督的教导,这本身就是一件良善的工作。基督不仅教导他的门徒们,也教导会堂里的所有众人。3.在基督的听众中,有一个是手枯干的人。他走到基督的近前来。若我们想要得到基督的恩典,得到基督的医治,那么,我们就必须愿意聆听和接受基督的教导。4.在听众中,除了那些亲眼见证神荣耀的人们以外,还有一些文士法利赛人,心存恶意,一定要与基督争执(7节)。这些文士法利赛人,并不想明明白白地、公平地事先提醒基督、警告基督:——他们认为在安息日医治人违反了第四诫命。而是,他们卑鄙地在旁边冷眼旁观,就像是狮子在等待猎物一样,伺机抓住基督的把柄,想要控告基督、陷害基督。5.基督既不以行善为耻,也不惧怕这些虎视眈眈的文士法利赛人(8节)。他知道他们的恶意;然而仍然让那个手枯干的人起来,站在当中。这也是对病人信心和勇气的试验。6.他问那些心存恶意的人(9节):在 安 息 日 行 善 行 恶 , 救 命 害 命 , 那 样 是 可 以 的 呢 ?难道第四诫命的目的是为了要阻止人在安息日行善吗?没有什么人,竟然像这些罪恶的逼迫者、文士法利赛人这样,如此罪恶无理;他们想要迫害那行良善之事的人。7.基督医治了那个可怜的人,使他的手复原了。基督用一句话语,就医治了他;——尽管他知道,那些旁观的法利赛人会以此为把柄来控告陷害他。我们不要在逼迫与威胁的面前,离开、停止我们的职分。8.那些基督的敌人就满心大怒(11节)。他们不但不在基督的神迹面前折服,把基督当作是从神那里来的教师;他们不但不因基督的恩慈而热爱他;反而,他们的心里充满了怒气,因为他们不能阻止基督行善,也不能阻止百姓对基督的敬佩和赞叹。他们对基督发怒,对百姓发怒,也对他们自己发怒。人的怒气之中,往往是失望、挫折、气馁、恶意、不耐。这些法利赛人不能阻止基督行神迹,于是就聚集在一起商议,怎样对付基督。有时,我们不得不对此惊奇——人的心是如此恶、诡诈;基督对罪人是如此恩慈和忍耐。


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12-19节


在这些圣经的经节中,我们看见,耶稣基督在独自祷告中;在门徒们面前;在众人面前。不论是在哪里,基督都是始终如一。


I。我们看见,基督在私密的场合中,独自祷告神(12节)。路加福音里面常常提到,基督独自祷告的时间;这是给我们的榜样,使我们也能够常常祷告,在每日之中与神交通;我们若没有向神常常祷告,那么,我们的灵魂就不能兴旺。在那些日子里,基督的敌人对他充满了恨意,并在想方设法控告他、陷害他;然而,基督却出去独自祷告;在这里,基督就是大卫所预表的;(诗篇109篇4节):“他 们 与 我 为 敌 以 报 我 爱 。 但 我 专 心 祈 祷 。”1.基督与神独自在一起;基督上到山上,彻夜祷告。在那里,基督没有被打扰或是分心的事情。我们若处在这样的独自的环境里,那就是我们应当勤勉祷告的时间。2.基督与神长时间地相处;他整夜祷告。我们可能会觉得,若是我们在内室中祷告半个小时,就已经是很长时间的职分工作了;但基督整个晚上都是在安静地、勤勉地祷告。我们应当在神的施恩座前,用很多时间,来为许许多多的事情勤勉祷告;我们应当由衷地喜悦与神的甜蜜交通;这样,我们才能在长时间的祷告中坚持下来,并得到许多语言无法表达的益处。


II。基督拣选了十二个人为使徒;他们贴近基督、事奉基督;他们近距离地聆听基督的教义和讲道,亲眼见证基督的神迹;基督差遣他们,要他们作他的使者,去把福音传到全世界,去在这个世界上建立属基督的教会(13节)。当基督彻夜祷告以后,我们可能会设想,基督疲倦了,要睡觉休息。不,我们看见,天一亮,基督就把门徒们叫来。我们在服事神的工作上,要勤勉、热忱,抓紧时间;我们完成了一项服事工作以后,就要赶快开始另一项事奉的工作。神的仆人、传道人们,要以郑重的祷告来按立。使徒的数目是十二。这些人的名字在这里一一列出;这是我们第三次看到他们的名字了;我们每次看见他们名字的时候,顺序都不一样;这表明,神的仆人们、牧者们、以及一切基督徒们,不要过于看重排位,不要过分地热衷于论大小、排座次。这些人是何等有福;他们站立在基督的面前事奉他,聆听他的智慧;从来没有人是像他们这样,得到如此惠利;然而他们中间有一个人是魔鬼,是叛徒(16节);但是基督在拣选他的时候,并未被他欺骗。


III。基督在公开场合下的公开讲道与医治的神迹。——讲道与医治,这就是基督所忙碌的两件事情(17节)。他与十二门徒下了山,来到平原,准备好接待那些前来寻求他的人们。人们在那里,聚集到基督的周围;其中不仅有基督的门徒们,也有很大数量的百姓;他们来自犹太地全地,以及耶路撒冷。虽然耶路撒冷距离加利利有很远的恶意短距离;虽然耶路撒冷有很多拉比,有很多有影响的人物;但是,百姓们仍然到基督这里来,聆听他的讲道。还有很多人从推罗西顿的海边来;他们那些地方多是以商业为主,并且与迦南人相邻;但是,他们仍然热爱基督。人们从各处来寻求基督。1.他们来聆听基督的教诲。基督对他们讲道、教导他们。那些长途跋涉来听道的人,总比待在家里、无法听见天国之道要好。基督的道,值得我们跨越千山万水去聆听;值得我们放下手中的一切事务去接受。2.他们来到基督这里,也寻求基督的医治。有的人或许是身体的疾病,有的人或许是头脑和心灵的疾病;有的人是被鬼附;不管是哪种情况,当他们祈求基督的时候,基督都能够把他们医治好。基督的能力,胜过疾病和魔鬼(17、18节);胜过病情的原因与表现。甚至,看起来,那些没有什么身体病症的人,触摸他以后,也得到了能力、身体强健,感受到从基督里面出来的能力。所有人都愿意来触摸他;基督医治他们,得到力量,使他们所有的人都得到益处。在基督里面,有完全的恩典,有医治的大能;这恩典,足够赐给任何祈求他的人。


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20-26节


这里记述了基督讲道的内容,一直延续到本章的结束。


I。基督宣告,那些贫穷的、受苦难的圣徒们有福了,尽管他们受到世人的鄙视(20节);——基督举目看着门徒们说。所有信从基督的人,所有遵从福音旨意的人,所有倚靠福音而活的人,都能够得着福音里的应许,并有那美好的盼望。这里的讲道,尤其是为了要鼓励门徒们,使他们能够面对前方、在跟从基督之路上的苦难与艰难。


1.“你们是贫穷的,你们舍弃了一切来跟从我;你们满足于与我在一起的简朴生活;在服事的工作中,你们从不看重物质的利益。你们必须努力工作,就像贫穷的人一样;但是,你们在贫穷之中是蒙福的,因为这贫穷并不能阻挡你们的一切幸福;你们因此而蒙福;——你们一切失去的,都将要在神的国度里面得到丰厚的报偿;你们将要在天国里得到无限的安慰、恩典、喜乐与荣耀。天国是你们的”。基督贫穷门徒,在信心中是富足的(雅各书2章5节)。


2.“你们是饥饿的(21节);你们不像别人那样常常吃饱喝足;你们常常为很少一点食物就得到满足;但是,你们在那另一个世界里将不再饥饿,不再干渴”。


3.“你们现在是哀恸的;你们的眼泪,常常是悔改的眼泪,是同情的眼泪;你们是那在锡安哭泣伤痛的人。但是你们有福了;你们现在的伤痛,并不会阻拦你们在将来所得到的喜乐;这现在的伤痛,正是预备你们,使你们因而得到那将来的喜乐。你们将要喜笑。你们将要得胜。你们是流泪撒种的,但却要欢喜收割”。诗篇126篇5、6节:“流 泪 撒 种 的 , 必 欢 呼 收 割 。那 带 种 流 泪 出 去 的 , 必 要 欢 欢 乐 乐 地 带 禾 捆 回 来 。”  那现在哀恸的人,将要在天上得到安慰;神有安慰与喜乐之事为他们所存留。约伯记8章21节:“他 还 要 以 喜 笑 充 满 你 的 口 , 以 欢 呼 充 满 你 的 嘴 。”


4.你们现在要受到世人的恶意;你们必须要预期,为了基督的缘故,你们将要面对一个充满敌意的世界;——因为你们服事基督,与基督有分。你们必须要预期,恶人必会憎恨你们,因为你们的教义和生命见证了他们的罪恶。而那些在教会里面掌权的人会逼迫你们,把你们分离出去,迫使你不得不从教会中被分出去;并且把一些罪恶的名声放在你的头上。他们会辱骂你,把你当作是穷凶极恶的凶徒。他们会以冠冕堂皇的名义,指天发誓,来迫害你。他们要让世人相信,甚至让你自己都几乎相信,他们对你的逼迫,是来自于天上的权柄。他们拼命想要把你搞臭,甚至让你自己讨厌自己。——他们要把你从会堂中赶出去。而那些手中没有权力的人,也不会放过机会来迫害你、斥责你;他们会用最可怕、最黑暗的罪名来诬陷你、毁谤你,用莫须有的罪名来坑害你;他们要以你的名字为耻,把你们这些基督徒、使徒的名字当作是让人讨厌的名字。——这些讲道内容,都是对马太福音5章10-12节(第八个祝福)的延展。


这些事情虽然看似艰难,但是你们所受的祝福是大的。你们所受的苦难,不但不会减损你们所将要得到的幸福,反而会增加你们将得的幸福。这是你们的荣耀,正如那在战场上奋勇争战的英雄,正如那在服事君王的工作奋勇献身的勇士;因此,你们应当欢喜雀跃(23节)。你们不但能够忍受这苦难,而且,你们更将要在那苦难中得胜。因为,——(1)你们在恩典国度中是尊贵的;你们和那从前的著名先知们一样,受到世人的苦待;所以,你们不要引以为耻,而是要在苦难中欢喜快乐;因为这苦难就是明证,显明了你们与他们的生命都是是出于同一个灵,有着同样的脚步,同样的事业,同样的事奉。(2)你们在那荣耀国度中的赏赐是大的;你们的事奉,以及你们的苦难,都将要被神所记念。你们所得的赏赐,将要无限地超过你们所经受的患难;你们虽然为基督而在这个世界上失去了很多,但是,你们最终一定不会由于事奉基督而有任何真正的损失。


II。那些在这个世界上兴旺繁荣、以这个世界为归依的罪人有祸了;——尽管他们在这个世界上,承受着许多人艳羡的目光。正如那个财主与拉撒路的比喻故事;拉撒路在世上贫穷、饥饿、哀恸,然而却到天上、在亚伯拉罕的怀中得到那一切美好应许的成就;但财主却将面临地狱中永远的祸患。


1.那些富足的人有祸了;——他们把所有的信靠之心,都放在这个世界的财富上;他们并不想事奉神,而只是想事奉他们的情欲、血气、今生的骄傲;他们有祸了;他们已经得到了他们的安慰,就是他们在这个世界上的分;——他们以此世界为自己幸福的终极归依(24节)。他们以为,他们此生在这个世界上所能够抓取的一切,就是他们能够从神那里所得到的最好的东西。“你们这些富足的人,你们把心系在这个世界上;你们对自己说——灵魂哪,你要拥抱这个世界,你要在这里永远地安息、居住;但是,你们有祸了”。(1)那些属肉体血气的、属世界的人,他们的愚妄,就是以这个世界为他们的分,为他们的安慰,为他们的终极归依。这世上的东西,不过仅仅是给他们提供一些便利;然而,他们却以此世的这些东西为喜乐满足,引以为傲;他们把这地土,当作了他们的天国;在他们而言,世界的、属世的安慰,远远比神本身更重要;神的安慰,对他们来说不值分毫。(2)终有一天,他们将要失去这世界的一切安慰;那时,就是他们哭泣的日子、灾祸的日子、恐惧的日子。他们将要一无所有;——除了永远的悲哀与刑罚之外。


2.那些饱足的人,有祸了(25节);诗篇73篇7节:“他 们 的 眼 睛 , 因 体 胖 而 凸 出 。 他 们 所 得 的 , 过 于 心 里 所 想 的 。” 诗篇17篇14节:“耶 和 华 阿 , 求 你 用 手 救 我 脱 离 世 人 , 脱 离 那 只 在 今 生 有 福 分 的 世 人 。 你 把 你 的 财 宝 充 满 他 们 的 肚 腹 。 他 们 因 有 儿 女 就 心 满 意 足 , 将 其 余 的 财 物 留 给 他 们 的 婴 孩 。”  启示录3章17节:“你 说 , 我 是 富 足 , 已 经 发 了 财 , 一 样 都 不 缺 。 却 不 知 道 你 是 那 困 苦 , 可 怜 , 贫 穷 , 瞎 眼 , 赤 身 的 。”  哥林多前书4章8节:“你 们 已 经 饱 足 了 , 已 经 丰 富 了 , 不 用 我 们 , 自 己 就 作 王 了 。”  那些自以为饱足的人,生命中没有神、没有基督。这样的人有祸了,因为他们将要饥饿;那些他们在这个世界上引以为傲的东西,——他们很快就要失去;他们离开这个世界的时候,手上将要空空如也;他们的灵魂将要凄凄惨惨地下入地狱,将要永远地哀哭切齿。


3.那些在这个世界上喜笑的人,有祸了。这样的人,在这个世界上总是会找到各种各样开心的事情哈哈大笑;他们开心快乐的事情,都是那些属肉体感官的事情;他们把自己沉浸在肉体血气的快乐之中;在他们的心里,在这个世界上,他们没有任何圣洁的悲伤;他们总是自娱自乐,喜悦于愚人的戏笑。是的,这样的人有祸了;因为他们的欢笑只是暂时的;过不多时,他们就要哀哭,要在永远的境地中、彻底绝望地哀哭。


4.那些被世人称赞的人,有祸了(26节);即,那些在心里面极其看重别人的褒贬的人,他们非常看重别人对自己的评语,却不看重神对他们的审判鉴察。这样的人有祸了;这样的人不是信实的人;他们看人的脸面,胜于看重公义。他们只会捡别人喜欢听的话来说;他们只会哄百姓开心;他们就像是那些假先知一样,敷衍、奉承听众,行在罪恶的道路上;这样的人,虽然或许会暂时表面上得到别人的喜欢,但却是诡诈的;他们在内心里早已背弃了神。我们应当努力得到智慧良善人的赞赏,也不要不在意别人怎样说我们;但是,我们应当轻看别人的蔑视,正如我们应当轻看别人的褒奖一样。


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27-36节


这些经节,直到本章结束,与马太福音5章38节那里的讲道内容是一致的;“我 告 诉 你 们 这 听 道 的 人(27节)”。有耳的,就应当听。我们应当勤勉地听从基督的讲道;基督的话语对我们的价值胜过千金。


I。我们应当以诚实和公正,来对待一切事情;不要在任何事情上,亏欠别人;我们若想要人们怎么对待我们,我们就应当怎样对待别人(31节);这正如,我们应当爱人如己。不论是在正义的事情上,还是在慈善的事情上,我们应当设身处地地来替别人着想;我们的心应当置身于对方的境况中,同情和怜恤对方,正如我们希望自己也被同情和怜恤一样。


II。我们应当慷慨地给予(30节):“凡有人向你求的,就给他;以慈善的心,对待所有的人;以怜悯的心,对待那些匮乏的人;用自己多余的东西,周济那些有需要的人;尽力去帮助那些无助的人;努力去关怀和扶助那些素不相识的人”。基督希望他的所有门徒们愿意慷慨地给予别人,愿意在平凡的日子里尽力帮助别人,甚至愿意在特殊的情况下、超出自己能力地来帮助别人。


III。我们应当慷慨而恩典地饶恕那些给我们带来了任何伤害的人。


1.当我们的权利被人侵夺的时候,我们不应当斤斤计较、睚眦必报;“有 人 夺 你 的 外 衣 , 连 里 衣 也 由 他 拿 去(29节)”。容让那些侵犯你的人,不要与他们争斗。“那些抢夺你东西的人,你也不要再去和他们争斗、把东西抢夺回来(30节)”。若有人向你借贷,或是从你这里骗取东西,不要去逼迫他们;如果神的意旨安排允许这样的事情发生,不要用律法去迫害他们;宁可失去你的东西,也不要与他们拼死争斗(马太福音18章28节)。如果有人欠债逃跑,或是拿了你的东西逃掉了,你不要自己心中烦恼,或是对那人发怒。


2.若别人错待我们,我们不应当气势汹汹地报复;“如果有人打你的左脸,那么,你不要采取报复行动,或是去控告他,而是把右脸也给他打”。我们应当把这件事情放在脑后;尽管这意味着我们的尊严会受到再次侵害。“如果有人打你的左脸,那么,你不应当回击,而是要准备好受到他的再次击打。即,把这件事情放在神的手中;在别人的欺侮下,你要安静”。如果我们这样做了,那么,神会击打我们的仇敌,打碎他们的牙齿(诗篇3篇7节);因为神说:“伸冤在我”。若我们把冤情交在神的手中,那么,神必会为我们伸冤。


3.我们应当对那些恶待我们的人,行良善之事。这是我们的救主在这些经文中所要教导我们的主要目的。这是基督信仰的法则,是完全的义。


(1)我们必须以良善和恩慈,来对待那些伤害我们的人。我们不但应当爱我们的仇敌,以良善的心意对待他们,而且,还应当切实地对他们行良善之事。如果情况需要,我们应当对他们尽良善的职分,就像是我们对其他任何人尽良善的职分一样。我们应当尽自己的能力善待他们。若有任何机会,我们应当以实际行动向他们表现出,我们对他们没有任何恶意,更不想寻求报复。他们咒诅我们、辱骂我们、以恶意对待我们吗?他们在言语行为中鄙视我们吗?他们毁谤、诋毁我们吗?然而,让我们祝福他们、为他们祷告,以良善的话语对待他们,尽力向他们行良善之事,尤其是对他们的灵魂行良善之事;抱着好的心愿看待他们,在神面前为他们祈求。这里再一次重申(35节):要爱你们的仇敌,以良善的心对待他们。这样的品格,虽然是一个艰难的职分,然而却是属神的品格;很少世人有这样的品格。爱那些爱我们的人,这并没有什么难的;许多非基督徒也都能如此;罪人也爱那爱他们的人。人并不需要舍己,去爱那爱自己的人;即使在败坏之人的心里,也自然地爱那些爱自己的人(32节)“你 们 若 单 爱 那 爱 你 们 的 人 , 有 什 么 可 酬 谢 的 呢 ? ”。你 们 若 善 待 那 善 待 你 们 的 人 , 有 什 么 可 酬 谢 的 呢(33节)? “那些不认识基督的罪人,那些不懂得基督教义的人,也是如此行。然而,你们要比那些罪人行得更好,要比你们的邻舍行得更好;你们应当做那罪人所不愿意做的事情,那些他们的人生原则中所没有的事情:——你们应当以善报恶”。这并不是说我们要得到什么酬谢,而是我们要以此把荣耀与赞美归于神。


(2)我们应当对那些无法回报我们的人行善(35节);——把东西借给别人,不要指望对方的归还。富人应当把生活的必需品借贷给穷人,把每日的食物赠送给他们和他们的家人;替人还债,使他们不至于因欠债而坐监。我们借贷给人,不要取利,使他们可以用来维持生活。不仅如此,甚至,当我们借贷给人的时候,要准备着对方可能无法偿还。这个命令与法则,也指向了摩西律法中的内容(申命记15章7-10节);以色列人应当借贷给贫穷的弟兄,即使禧年即将来到。我们如此慈善,是因为两个重要的原因。


【1】我们若以慈善对人,那么,我们将要得到极大的赏赐(35节)。我们因在这地上的、真诚的、慈善之事而失去的利益,将要在那另一个世界中得到极大的赏赐。我们将要在那永远的国度中得到语言所无法表达的益处。我们将要得到极大的奖赏,得到极大的祝福——在基督的国度里。


【2】我们若以慈善对人,那么,我们将要享有极大的荣耀;因为,我们的品格,将要像神的恩慈品格一样;——那是何等大的荣耀:——我们将要被称为至高者的儿女,像他一样。神以恩慈的心对待那些不知感恩、犯罪的世人,把各样的恩赐和益处赐给世人;即使那些最坏的人,即使那些顽梗悖逆的人,在每天的生活之中,也从神那里得到许许多多的好处;这显明了神极大的荣耀。因此(36节):我们应当恩慈,像我们的天父恩慈一样。正如马太福音5章48节所说的:我们应当完全,就像我们的天父完全一样。只有那些像神一样恩慈的人,那些以善报恶的人,才能像神一样完全;只有这样的人,才能得到神的悦纳。歌罗西书3章14节讲到,爱心是联络全德的。只有爱心,才能使一个人有完全的美德。所以,我们应当彼此恩慈相待;即使对那些伤害我们的人,我们也应当友好;因为神就是这样对待各人,也是如此对待我们;——我们本是不知感恩、在罪恶中悖逆的人;若没有神的恩慈,我们早就已经灭亡了。


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37-49节


路加福音在这里所记述的内容,在马太福音里面也都有强调。这些教导,是基督常常告诉门徒们的。这些话语,都是价值千金的箴言。


I。我们应该宽宏地待人,因为我们自己也需要别人的宽宏相待。不要论断人,这样你自己就不会被论断;不要定别人的罪,这样你自己就不会被定罪(37节)。用恩慈的心,对待一切世人;心里面不要有任何恶意;凡事包容,凡事相信,凡事忍耐,凡事盼望。这样,别人也会恩慈地对待你们。更重要的是,神就不会论断你们,也不会定你们的罪。那恩慈对人的人,也必会得到恩慈。


II。如果我们有慷慨给予的心,有饶恕的心,那么,我们自己就会从中得到益处;——“饶恕人,你们也就会被饶恕”。如果我们饶恕那些伤害我们的人,那么,别人也会饶恕我们的过失。如果我们饶恕别人的过犯,那么,神也会饶恕我们的过犯。并且,神会记念我们对人的慷慨(38节):你 们 要 给 人 , 就 必 有 给 你 们 的 。 神在他的意旨安排中,会奖赏我们;希伯来书6章10-11节:“因 为 神 并 非 不 公 义 , 竟 忘 记 你 们 所 作 的 工 , 和 你 们 为 他 名 所 显 的 爱 心 , 就 是 先 前 伺 候 圣 徒 , 如 今 还 是 伺 候 。我 们 愿 你 们 各 人 都 显 出 这 样 的 殷 勤 , 使 你 们 有 满 足 的 指 望 , 一 直 到 底 。” 神也有时常常使用人,来把恩慈与惠利送到你的怀里。如果我们以正确、真诚而恩慈的态度,慷慨地周济那些需要的人、匮乏的人,那么,神也会在别人的心里动工,使他们来在我们需要的时候、匮乏的时候,帮助我们;并且,也因而使那些人也能变得慷慨、恩慈;从而,爱心与良善的行为可以这样一直传递下去。那丰富撒种的人,也必丰富地收割。神所赏赐的人,必得到丰富的恩典。


III。我们怎样待别人,我们自己就会怎样被别人对待。以恶对待别人的人,也会被别人以恶相待(士师记1章7节)。神是公义的;——那些残忍对待别人的人,必会得到自己的分;而以恩慈待人的人,则可以盼望,当时间到来的时候,神会为他们兴起朋友,恩慈地回报他们。虽然神的意旨安排在这个世界中并不总是符合这个规律,因为,在那另一个世界中,有终极的、完全的、准确的奖赏和惩罚所存留;——但是,通常来说,我们在这个世界上仍然能够、常常会看见这个“善有善报、恶有恶报”的规律体现出来;——从而,鼓励我们行良善之事,阻止我们做罪恶之事。


IV。那些恣意无知、谬误的人,注定将要走向灭亡(39节); 瞎 子 岂 能 领 瞎 子 , 两 个 人 不 是 都 要 掉 在 坑 里 吗 ?那些傲慢自高的法利赛人,充满偏见与谬误;他们岂能带领瞎眼的百姓走到正确的道路上呢?他们岂不会一同掉在沟里面吗?除此以外,他们还能有什么结局呢?那些随从世人的风俗、习惯、道路、观念的人,自己是眼瞎的,给他们带路的人也是眼瞎的;他们将要与那些坐在黑暗里面的一切世人一同灭亡。那些在罪恶的道路上随大流的人,那些跟随着瞎子走在人潮拥挤的道路上的人们,终将毁灭,受到终极的审判与永远的刑罚。


V。基督的门徒们不应当期待,在这个世界上所得到的待遇会比他们主人所得到的待遇更好(40节)。他们不要恋慕这个世界上的荣华与虚荣,也不要喜欢那些世俗中的权力与声望;因为他们的主也是如此;——基督轻看这个世界中的荣华,轻看这个世界中一切属世的、属肉体血气的事情。他们应当像他们的主一样。——他们应当勤勉地生活,应当过一个舍己的生活;他们应当服事众人;他们应当辛勤劳作,行一切良善之事,应当弯腰屈尊,应当恩慈忍耐。这样,他们才是完全的门徒。


VI。那些指责别人的人,首先应当自己无可指责(41、42节)。1.世人在指责别人的时候,常常会不意识到自己的错误。人们总是很快就看见别人的缺点,但是,却看不见自己的缺陷。人们很容易看见别人眼中的刺,但是却看不见自己眼中的梁木。2.人如果不能更正自己的错误,就不能更正别人的错误。如果你自己的眼中有梁木、却看不见,那么,你怎么能够替弟兄除去他眼中的刺呢?你帮助别人除去眼中的刺,需要你自己有好眼力;可是,如果你眼中有梁木,那么,你怎能帮助别人呢?3.因此,如果你要帮助别人的灵魂,首先要为自己的灵魂祈求神。帮助弟兄除去他眼中之刺是好的;但我们首先要努力除去我们自己眼中的梁木;我们只有自己的生命更新了,只有神的话语在我们的生命中彰显,我们才能用好榜样去影响别人。


VII。人的言语行为,是按着其本身的内在实质而体现出来的;是按着其内心的真实光景的反映;是出于他们生命里、灵魂中的原则与动机。


1.心就像是树一样;言语行为是这棵树上所结出的果子(43、44节)。如果一个人是一个真正的、良善的人;如果他的内心有着恩典的原则;如果他的灵魂是寻求神、寻求天国的;那么,虽然他或许没有许多丰富的果子,虽然他的有些果子不是很饱满,虽然这棵树有时就像冬天里的树一样;——但是,这棵树上不会结出败坏的果子。尽管他有时没有做到所有应当行的良善之事,然而,他不会在任何实质性的事情上伤害你。假如他不能更正罪人的罪恶,那么至少,他不会去败坏良善的事情。反之,如果一个人所结出的果子是败坏的,如果一个人的心思意念与言语是恶的,如果一个人满口污言秽语,如果一个人醉酒荒淫、作奸淫乱,如果一个人满嘴谎言,如果一个人充满了不义、不公正,如果他的果子是破败不堪的,那么,你就可以确定,这肯定不是一颗好树。另一方面,坏树不能结出好果子;虽然坏树上也能够有绿叶,但是,人们不能从荆棘中收割无花果,也不能从蒺藜中收获葡萄。你可以把无花果扎在荆棘上,把葡萄插在蒺藜上,但是,它们都不能是荆棘和蒺藜的自然果实。同样,一个人的品德若是败坏的,那么,你也不可能从他的生命中看见真正的、真诚的良善行为。所以,如果我们看见树上所结的果实是好的,我们就可以得出结论说,那是好树;如果人的言语、交谈和行为是圣洁的、属天的,虽然我们不知道人的内心,但我们可以友善地设想,那人在神的面前是正直的。——因为每一棵树的好坏,都可以从其果子看出来。以赛亚书32章6节:“因 为 愚 顽 人 , 必 说 愚 顽 话 , 心 里 想 作 罪 孽 , 惯 行 亵 渎 的 事 , 说 错 谬 的 话 , 攻 击 耶 和 华 , 使 饥 饿 的 人 , 无 食 可 吃 , 使 口 渴 的 人 , 无 水 可 喝 。” 撒母耳记上24章13节:恶事出于恶人。


2.心就像是财宝一样;言语行为就像是这财宝所体现出来的形式一样(45节)。马太福音12章34、35节。人的心里若有神的爱、基督的爱,他就会是一个良善的人;在人的里面若有良善的财宝,他所体现出来的,也是良善的言语行为。但人的心里若爱这世界,爱肉体血气,那么,在他的心里就是恶;这样的人所体现出来的言语行为,也是恶。因而,从人的言语行为,我们就能看出他们内心的真实光景;人就像是器皿一样,里面装的或是水、或是酒;我们从中舀出一些来,就能够知道。人口中所说的话语,反映的就是其内心的丰富而复杂的情况;人的口中所经常说的话题,人的言语中所经常注意的焦点,就反映了其内心最深处的世界;那属地的人,所说的话语也是属地的事情(约翰福音3章31节)。这并不是说,良善之人一句坏话也不会说、罪恶之人一句好坏也不会说;而是,他们口中所经常说的、最经常出现的话语,就是他们内心的最主要的光景;——或是虚浮,或是严肃热忱。因此,我们应当让我们的心里面充满良善。


VII。我们仅仅聆听基督的话语是不够的,而必须要践行那些话语;我们仅仅宣称与基督的关系,是不够的;作为基督的仆人,我们必须要有意识地遵行基督的话语与命令。


1.如果:——我们在嘴上称呼基督“主啊、主啊”(好像我们很喜欢基督的话语、很愿意遵行基督的吩咐、很希望投身于服事神的工作似的);而实际上,我们却既不遵行他的旨意,也对他的国度没有兴趣;——那么,我们就是在冒犯基督;我们所做的,就只是在嘲笑基督;就像那些钉基督十架的人,戏笑着说,“看啊,犹太人的王”。如果我们口称基督为主,但我们的心却随从自己的意思,跟随自己的眼目,那么,我们就是虚伪的。如果我们不遵行基督的命令,为什么还在祷告中称他为主呢?比较(马太福音7章21、22节)。那些闭耳不听基督命令的人,他们的祷告是令人可憎的。


2.如果,我们以为表面的、口头上所宣称的信仰能够使我们得到救赎;如果,我们以为仅仅靠听基督的讲道、而不行道,就能进入天国;那么,我们就是在自己欺骗自己。基督在这里用一个比喻,来说明这件事情(47-49节)。


(1)只有那些听道、又行道的人,只有那些在所有的事情中、在所有的言语、心思和行为中都是按照圣洁信仰的法则的人,只有那些生命能够经得起检验的人,才能够确据地进入那永远的国度,灵魂才能真正得到救赎和安息。他们就像是把房子建在磐石上。这表明了,他们在信仰中非常勤勉,辛勤劳作,努力奋进;他们的根基牢靠、稳固、深刻;他们的盼望是建基在耶稣基督自己身上;基督是万代的磐石(没有任何其他基础能够经得起考验,能够站立得住)。他们为长久作打算,为最坏的情况做好预备;他们一切的财宝都隐藏在那磐石之中,直到永远(提摩太前书6章19节)。这样做的人,使自己得到了那真正的利益。【1】无论是顺境还是逆境,无论是试探引诱还是逼迫,他们都能够持守信仰,保持正直诚实。当别人滑脚、跌倒,——就像那撒在石头地里的种子一样;——他们却能够在主的面前站立稳固。【2】即使在最大的患难与试炼之中,他们也能够有慰藉、平安、盼望、喜乐。苦难的风暴与湍流不能够动摇他们;因为他们的双脚稳固地站立在磐石上;这磐石是比他们更高、更大、更坚固的根基。【3】他们永远的福祉是安全的。无论是死亡,还是审判,都不会影响他们的安全。顺服于主的信从基督之人,得到基督大能的保守;因着他们的信,借着基督的救恩,他们永远也不会衰亡。


(2)那些仅仅是满足于用耳朵听基督话语、却不用生命去遵行的人,必将面临彻底的失望与绝望。那些知道自己的职分、却不去行的人,就像是在一个没有稳固根基的地方盖房子。这样的人,自欺欺人地给了自己一个虚假的盼望。但是,当他最需要慰藉的时候,他的虚假盼望,却一定会让他失望透顶。当暴风雨和湍流来临的时候,他房子底下的沙子都被冲走;房子就立刻塌垮了。信仰虚伪之人的结局,就是如此;当神夺去他灵魂的时候,他必要哀哭切齿了。
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