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马太亨利的《圣经》注释

神爱世人,甚至将他的独生子赐给他们,叫一切信他的不至灭亡,反得永生。

 
 
 
 
 

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路加福音第4章  

2016-12-22 02:32:12|  分类: 路加福音详尽版 |  标签: |举报 |字号 订阅

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马太亨利圣经注释四福音书详尽版

路加福音

第四章


前章记述了基督受洗,以及天上有声音、并有圣灵降到他的身上。本章我们有,I。在基督的公开传道开始之前,他被继续预备,来到旷野受试探;我们在马太福音里面曾经看见过相关的记述;(1-13节)。II。基督在加利利开始公开传道的事工(14、15节)。特别地,1.基督在拿撒勒、就是他长大的地方(16-30节)。2.基督在迦百农,对众人讲道(31-32节),基督赶鬼(33-37节),基督医治好彼得的岳母(38、39节),以及许多其他的病人(40、41节);基督在加利利的其它很多城中也行了许多同样的事情(42-44节)。


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1-13节


在前章的末尾,我们看见,耶稣是亚当的儿子;这表明了基督是那女人的后裔;因而,按着神的应许,基督将要战胜古蛇的头,胜过它的引诱试探;当年,古蛇曾经以引诱试探,把我们的先祖父母拉入罪的深渊之中。所以我们在这里看见,基督的争战从一开始就显明了,他胜过了那征服者,打碎了罪恶的权势。


I。基督被预备,从而能够迎接争战。虽然我们不知道,在我们的面前摆着的是什么;虽然我们不知道,有什么试炼考验为我们而存留;但是,我们确定地知道,基督经历了那一切的试炼考验,并有着神丰丰富富的预备;所以,我们可以盼望并信靠,神也一定会大大地预备我们。


1.基督被圣灵充满;圣灵如同鸽子降在他身上。现在,基督有着更大的恩赐、恩典、安慰、圣灵的同在,远胜过从前;那即将面对撒旦最强烈引诱试探的,也得着圣灵最丰富的充满与同在。


2.基督从约旦河一带回来;他刚刚在那里受约翰的洗,并有天上的声音宣告,他是神的爱子;因而,基督被最好地预备,即将面临这场争战。当我们有了与神最甜蜜、最令人安慰的交通以后,当神的恩惠最清楚地显明在我们身上以后,我们应当期待,撒旦的攻击和试探会临到我们(富有的船往往是海盗垂涎的对象);而神允许这些事情临到我们,为要使他的恩典在我们的身上更加彰显,更加有力量。


3.基督被圣灵带到旷野,正如进入战场,与那必将被打败的敌人开始争战。(1)圣灵带领基督来到旷野,为了给那试探者一些便利;基督在那里独自一人,没有朋友们为他祷告,没有人在他身处试探的时候,帮助他、安慰他。基督知道自己的力量,所以他给撒旦这便利。但是我们不应当如此,因为我们不知道自己的力量,所以不应独自一人去面对罪的引诱试探。(2)基督在旷野独处,禁食四十天,这也给他自己带来便利。我们可以设想,在这四十天中,他思想自己将要进行的使命和事工,思考前方即将展开的工作。在这段日子里,基督与天父有着极其亲密、安静、甜美的交通的时间,正如摩西当年在山上的时候一样,没有任何外界的干扰、噪音或是打搅。这使基督的力量大大地充满,并能够迎击撒旦的攻击。


4.基督一直在禁食(2节);这些日子中,他没有吃什么。这四十天的禁食本身就是一个神迹,正如当年摩西与以利亚的类似经历一样;这显明了,基督与那些先知一样,都是从神那里来的。基督此时所身处的旷野,很可能就是何烈山的旷野;当年,这也就是摩西与以利亚禁食时的旷野。正如,基督退到旷野中,显明他的心底轻看这世界的一切虚浮荣华;基督禁食四十天,显明他轻看肉体、血气。对于那些轻看世界繁华、轻看肉体血气的人,撒旦很难能够找到试探引诱的地方。如果我们对着世界已死,对着肉体已死,那么,撒旦就不能在我们这里得着什么。如果我们越使我们的身体顺服灵魂,那么,撒旦就越难于试探引诱我们。


II。基督面临一个又一个的试探引诱,但一一击败了试探者的攻击,战胜了那罪的试探引诱者。在那四十天中,基督受魔鬼的试探(1、2节),但或许不是内在的引诱,因为这世界的王在基督的里面无分;而是外在的试探。但四十天满了的时候,撒旦看见基督饿了,就更近一步来直接地对基督说话。


1.撒旦试探引诱基督,让他不信靠天父的看顾,而是自己通过神所没有安排的方式,来自己给自己弄食物(3节)。“如果你是神的儿子,就像是那天上的声音所曾说的,那么,你就让这些石头变成食物”。(1)“我建议你这么做;因为神,就算他是你父亲,他现在也已忘了你,所以他没有差遣乌鸦或是天使来给你送食物”。如果我们开始把自己看作是自己的供应者,按着我们自己的预想和计划去生活,而不是信靠于神的意旨安排;如果我们开始认为,我们是在凭着自己的双手和力量获得财富;那么,我们就必须要警醒起来,清楚地知道,这些想法都是来自于撒旦的引诱试探;我们必须要坚决地摒弃这样的心思意念。撒旦的诡计,就是要让我们以为我们自己是独立于神的。(2)“我看,我们可以把这件事当作是一个检验;如果你做不到这件事情,不能把石头变成食物,那么,我就说你一定不是神的儿子;如果你真的是神的儿子,那么,就像施洗约翰所说的那样,神能够从这石头中兴起亚伯拉罕的子孙来;——所以,你更应该能够把这些石头变成食物,因为你现在饿了,很需要吃食物”。这就是神自己在旷野中所曾经受的试探:——他能够在旷野摆设筵席吗?他能够在旷野中给我们食物吗?(诗篇88篇19、20节)。


【1】在这个试探面前,基督没有屈服;他根本就不愿把这什么石头变成食物;尽管他现在很饥饿。(第一),因为基督不愿做撒旦所吩咐他的事情。我们必须不可做那些看起来是给魔鬼留地步的事情。神迹,是为了使人的信心更加坚固;但魔鬼并没有任何信靠神之心,需要去被坚固。所以,基督不去做这撒旦所说的事。基督曾经在门徒们的面前行了许多神迹(约翰福音20章30节),尤其是,基督在开始传道的时候,使水变成酒,因而他的门徒们就信了他(约翰福音2章11节);但在这旷野,基督并没有门徒们跟随他。(第二),基督行神迹,是为了要对人们确证他的教导和教义;因此,在基督开始传道之前,他并不要行什么神迹。(第三),基督行神迹,不是为了他自己的益处,也不是为了他自己生活的物质供应。基督来到世上,不是为了得他自己的喜悦,而是为了承受悲伤,为我们承担患难。基督宁愿把水变成酒,使他的朋友们喜悦满足,也不会通过行神迹来让他自己得到什么物质的好处。(第四),基督宁可让撒旦现在指责他软弱,也甘愿把自己就是神儿子的证据,等到以后来彰显。同样,基督的敌人指责他说,如果他是神的儿子,就能够救自己、从十字架上下来;但是,基督却宁愿在十架上顺服,以至于死。(第五),基督不愿意做任何事情,来摆脱对天父的信靠;他也不愿意做任何事情,来独立于天父。基督来到世上,降身为人,与他的弟兄们一样;因而,他也像所有属神的百姓一样,倚靠于神的意旨安排和应许,信靠神会在旷野中给他带来供应,或是会带领他到有人居住的城村去得到供应;正如神从前曾经所行的一样(诗篇107篇5-7节)。虽然基督禁食四十昼夜,虽然基督现在很饥饿,但是神一定会支撑他。


【2】基督用圣经的话语回答撒旦的试探引诱(4节);“经上记着说”。这是圣经中记述的、当基督进入先知职任以后、所说的第一句话。基督在这里所引用的话语,是出自旧约圣经本身;显明了,基督来,不是要废去圣经,而是恰恰相反:——基督来,是要无可置疑地确证圣经的权威性;圣经的权柄是无可动摇的;即使撒旦自己也不行。虽然在基督里面有无可限量的、圣灵的充满;虽然基督能够讲出许多丰富的教义和权威的话语;但是,基督在这里表明了,他所说的话语与摩西和众先知所得的启示话语是完全一致的。基督自己,以圣经为权威的话语;这也教导我们,必须要以圣经为权威,以此来抵挡撒旦的引诱和试探。神的话语是我们的兵器,我们在神话语中的信心,是我们的盾牌;因此,我们必须要在圣经里面根基稳固,这样才能面对那属灵的争战;我们要清楚地知道圣经中的内容与涵义,这样才能使我们明白神的真理,并使圣经成为对我们生命极其有益的力量源泉。基督在这里所引用的话语,是来自申命记8章3节;“人活着,不是单靠食物,乃是靠神口里所出的一切话;我不需要把这些石头变成食物,因为神能够从天上降下吗哪,正如他曾经对以色列人所行的;人能够凭靠着神的话语而生活,因为我们的环境和条件都是出于神的意旨安排”。在这过去的四十天中,基督是怎样活着的呢?不是靠食物,而是靠神的话语,靠思想神的话语,靠在神的话语中、与神的甜蜜交通;所以,基督虽然现在饿了,但他仍然能够靠着神的话语而生活。神有许多种方法来供应他的百姓;神并不局限于任何通常的、自然的条件环境;因此,我们在任何时候都不应该不信神;而是,无论环境条件如何,总是在职分的道路上信靠神。若我们缺少食物,神可以除去我们的食欲,或是使我们能够更加忍耐,甚至使人在灾害饥馑面前嬉笑(约伯记5章22节);使人能够凭着清水淡菜而得到比王宫筵席更加丰盛的营养(但以理书1章12、13节);使人能够在即使无花果树不发旺的时候,仍然在主里面喜乐(哈巴谷书3章17节)。


2.撒旦引诱基督,让他从自己的手中接受世上的万国,——只要基督能够敬拜它(5-7节)。路加福音在这里把这件事情记为第二个试探,而在马太福音中,这件事情则被记为第三个试探;看起来,这也的确是最后一个试探。不过,路加福音在这里先记述这件事情,是为了强调撒旦在其中的极端恶意。在魔鬼对我们先祖父母的试探中,它先是让他们觉得那个树上的禁果好作食物,然后让他们觉得那果子悦人眼目;亚当夏娃在那个试探引诱中,都堕落到了罪的深渊里。这里,撒旦也想用同样的诡计试探基督,——先是让他把石头变成食物,然后这里又把万国的荣华显现在他的面前,让基督觉得,这些世上的荣华是多么地悦人的眼目。但是,在这两个试探中,基督都坚定地胜过了撒旦。


(1)撒旦怎样展开这个试探引诱。撒旦的目的,就是用这些世上万国荣华的假象,来引诱基督,使他成为自己的掠物。


【1】撒旦在霎时间把万国的荣华景象展现给基督看。那些荣华,看起来很令人炫目,让人着迷。为了让这个欺骗的假象更能打动人,撒旦把基督带到了世上的高山。魔鬼就是这样以假象来欺骗我们的救主,想让他以为,这些万国都能够从撒旦的手里得到。


【2】撒旦大胆狂妄地声称,这些万国及其中的荣华,都是交付给它的,它想给谁就给谁(6节);但条件是,基督必须要敬拜它。撒旦的这个所谓声称的“交付”,不如说是地上万国的王及其万国的民“交付”它的;——以弗所书2章2节:“”那 时 你 们 在 其 中 行 事 为 人 随 从 今 世 的 风 俗 , 顺 服 空 中 掌 权 者 的 首 领 , 就 是 现 今 在 悖 逆 之 子 心 中 运 行 的 邪 灵“。因此,撒旦被称为这世界的“神”,这世界的“王”。何西阿书2章1-12节。


【3】撒旦要求基督敬拜它(7节)。撒旦知道,只要它在人的内心里占据一点点地方,它就能很快把那里全部变成自己的领地;只要在人的信仰中参杂进对撒旦的容忍,它就能够很快夺取人的心灵。撒旦宁可把地上的荣华富贵拱手让出,也要得到世人的心灵、情感、敬拜、与灵魂。撒旦运行在那世上悖逆之子的人的心中,并要把他们拉入罪的深渊。


(2)基督怎样胜过这试探。基督以憎恶的态度,断然拒绝了撒旦的引诱试探(8节):“撒旦退去吧。我根本不能容忍你。什么!要敬拜神的仇敌?人的仇敌?神是我事奉的;人是我要拯救的。不,我根本不会敬拜你”。撒旦的这种引诱,必须要以极其坚决的态度回绝;要用一句简单的话敲在它的脑袋上:——经上记着说,要单单敬拜事奉主你的神。所以,基督绝不会敬拜撒旦魔鬼;基督的国度很快就要由天父交在基督的手里;基督很快就要得国;基督绝不会容许撒旦在神的百姓中间猖狂。在福音所及的地方,撒旦要被彻底地赶出。基督绝不会与撒旦做交易。当基督的国度建立起来的时候,那些多神主义、偶像,都要清除。那在撒旦的罪恶权势之下的人,必须应当悔改归向神;必须不可再敬拜撒旦,而是要敬拜那独一的、永生的真神。这就是基督要在神百姓中间建立起来的、属神的法则;在基督所建立的圣洁信仰之中,人必须应当单单地敬拜和服事神;因此,无论是谁,若要把受造之物、不论是圣徒还是天使,或是马利亚,当作是敬拜的对象,那么,他们就直接地违反了基督的福音,堕入了异教偶像迷信之中。


3.撒旦试探基督,让他从殿顶跳下去。


(1)撒旦对基督说,如果你是神的儿子,就从这里跳下去(9节)。【1】撒旦狡诈地要让基督再寻找一个新的证据,来证明他是神的儿子;就好象,神在之前从天上说话的声音,以及圣灵降临在基督的身上,等等,这些事情还不够似的;这种不信的态度,不仅是在藐视神的荣耀,而且也是在质疑说——神不知道应当用什么最好的方式来显明他自己。而且,这也是在质疑那降临在基督身上的圣灵;就好像是在说,这圣灵还不是最有力、最清楚的证据,——来说明基督就是神的儿子。希伯来书1章8、9节。【2】撒旦狡诈地要让基督用一个新的方式来对世人表明他是神的儿子。魔鬼的荒谬意思是说,基督在受约翰洗礼的时候,——当时,看见那圣灵降临、听见那天上声音的,都是在场的一些百姓;基督应该到圣殿这里,用跳楼的方法,告诉那些在圣殿事奉的祭司长等大人物,他就是神的儿子;——这样,如果他从楼上跳下来却不受伤,那么,每一个人就会接受他、把他当作是从神那里来的信使。撒旦的诡计是,要让基督用私意的方式来寻求荣耀(并以此藐视神放在他身上的荣耀),在耶路撒冷的圣殿上显明、炫耀;然而神是让基督在那些接受约翰悔改之道的人们中间显明自己;那些愿意悔改的人,会接受基督的教导,远胜过这些耶路撒冷圣殿里祭司对于基督的态度。【3】撒旦的诡计是,自己不能把基督推下楼去摔死,就至少引诱基督自己跳下去摔死。


(2)撒旦为了让自己的这个试探引诱听起来很有道理,就特意引用了圣经的经文来作为支持的理由。前面,基督用圣经的话语来反驳撒旦的试探;于是,撒旦在这里也引用圣经经文。罪恶的引诱试探者,常常谬解和谬用圣经,来达到他们自己罪恶的目的;这并不是什么新事。撒旦说,如果你是神的儿子,他就会差遣使者来保护你,他 们 要 用 手 托 着 你 , 免 得 你 的 脚 碰 在 石 头 上 。神应许我们,会吩咐天使保护我们;但这是为了鼓励我们信靠他,而不是试探他。我们应当在职分的道路上、倚靠神的保护,而不是凭着私意、自行其是,试探、滥用神的恩慈。


(3)撒旦的引诱试探怎样被打败(12节)。基督引用了申命记6章16节;——不可试探主你的神。当神已经向我们显明了充足的神迹与证据的时候,我们不应再没完没了地要求神迹来证明神的启示。当年,以色列人在旷野中试探神的时候,他们说:“他从磐石中给我们水喝;他还能给我们肉吃吗?” 如果基督也是像以色列人那样鄙陋、卑鄙、不信,就会试探神,说:“他已经差遣圣灵降临在我们身上,显明我是神的儿子(这是神的更大的作为);那么,他现在还能吩咐天使来保护我吗(这是相对而言很小的事情)?” 


III。这场争战的结果(13节)。我们的救主得胜了,胜过了撒旦的所有引诱试探;这胜利,不仅是他自己的胜利,更是为我们所赢得的胜利。


1.魔鬼的箭袋空了;它用完了所有引诱试探的诡计。基督在它的这些试探面前,都没有退缩和屈服。我们是否也应当像基督这样,坚持到底,经受所有的试炼,面对试探而不动摇?


2.撒旦逃离了战场;它离开了基督。它看见,自己的攻击是徒劳的;撒旦的火箭,在基督的身上没有着力之处;撒旦在基督的里面没有分;基督没有盲点,没有软弱或是无防卫的地方;因此,撒旦放弃了努力。如果我们一直抵挡撒旦,它就会逃离我们而去。


3.然而,撒旦仍然对基督满怀恶意;他此时的逃离,只是暂时的;他现在的试探,被完全击败了;下次再来的时候,它将要是以逼迫者的面目出现;它要使用犹大、以及其它罪恶的器具,来伤基督的脚跟(创世纪3章15节);但是它自己的头却要因此而被彻底毁灭。它下次来的时候,是被基督称为黑暗掌权的时候(路加福音22章53节),是这世界的“王”来到的时候(约翰福音14章30节)。


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14-29节


基督在战胜撒旦的试探引诱以后,他满有圣灵的能力;他的传道事工,从加利利这里开始。


I。加利利是一个远离耶路撒冷的、遥远偏僻的地区。基督的传道从那里开始,这显明了基督的谦卑与卑微。1.然而,他的传道,满有圣灵的能力。这圣灵使他具有先知职任的强壮能力。2.基督在加利利犹太人的会堂里面,教导他们。那里的会堂,是犹太人读经、祷告、赞美、唱诗的地方。3.基督的荣耀与名声就传遍了那一带地方(14、15节)。每一个人都很仰慕他;他们从来没有听见过像他这样的讲道。


II。基督在拿撒勒的讲道,以及那里人们对待他的态度。我们在这里看见,他在拿撒勒所受到的逼迫。


1.基督在那里的讲道。


基督在别的地方得到声名的时候,来到拿撒勒,对那里的人讲道。基督到他们的会堂里。基督给他们读的经文引自以赛亚书61章1、2节。这段经文完整地总结了基督的使命,以及他来到这个世界所要进行的工作。圣灵的一切恩赐与恩典,都在基督的身上,无可限量(约翰福音3章34节)。此时基督满有圣灵的力量(14节)。基督的使命,来自神的差派。他不仅有承担这个使命的资格和能力,而且,这是神对他的呼召。“因为神差遣我,所以神以他的圣灵伴随我”。神所差派的事奉,他必以圣灵的恩膏来成就。基督的使命,是要作传道的先知;他所传道的对象,是在这个世界上贫穷、内心谦卑、为罪而伤痛的人;这样的人,会渴慕、欢迎福音的恩典(马太福音11章5节)。基督传道的内容,就是福音;基督的福音在人的心中是大有功效的;福音不仅要进入人的耳中,更要进入人的心里,使人的生命被塑造。这福音,将要使被掳的得释放。福音,是对自由的宣告;正如以色列被拯救出埃及、或是被从巴比伦带回一样。因着基督的救恩,罪人能够脱开罪恶与罪责的捆绑;因着基督的圣灵与恩典,罪人能够脱离败坏的辖制。那一切愿意以基督为主的人,都将要得到救恩的益处。福音,使瞎眼的人能够看见。福音的话语,不仅如同大光一样,照亮那些坐在黑暗里面的人,而且,恩典的大能更使那些瞎眼的人能够看见;福音,不仅照亮外邦人的世界,更要使那在罪恶中被捆束的灵魂能够看见;——正如参孙和西底家一样。基督来到世上,使我们灵魂中的眼睛得到医治;若我们的祷告是:“主啊,求你打开我的眼睛”,那么,他的回答一定是:“照你的话,你能够看见了”。这是神悦纳人的禧年(19节)。基督来到世上、告诉世人,那位他们所冒犯、得罪的神,愿意与他们和好,愿意接纳他们;有一条道路,能够使人的工作得到神的悦纳;现在,正是神对人存良善心意的时候。这指向了禧年,即,——为奴之人得到释放的时间,欠债之人得到豁免的时间,流离失所的人回到自己土地的时间。基督来吹响禧年的号角;那些听见这大喜消息的人、听见这禧年号角的人,有福了(诗篇89篇15节)。这是神悦纳人的时间,是拯救的时间。基督来,作我们伟大的医生;因为他被差遣到世上来,医治那些伤心的人,安慰那些良心里面痛苦的人,赐平安给那些困苦的、谦卑的灵魂,使那些在神的忿怒面前恐惧颤惊的人,能够与神和好;使那些劳苦担重担的人,那些在罪恶与败坏的重担下哀愁困窘的人,得到安宁与幸福平安。基督来,作我们伟大的救主。他不仅宣告被掳之人得到释放,正如古列王宣告巴比伦的犹太人得到释放一样(凡愿意上到迦南的犹太人,都可以上去),而且,更使那些在奴役中被压伤的人得到自由的甘泉。他以圣灵,使人自由的生命焕发光彩,使人被激励——来幸福地、满足地、勤勉地事奉神(以斯拉记1章5节)。他以神的名,释放那些可怜的罪人,使那些可怜的、在神的公义审判惩罚中欠债的、被监禁的,得到释放。先知们只能预言人的自由将要来到,但是基督能够以他自己的权柄赦免人的罪,使他们立刻得到真正的自由。


基督读完以后,然后对众人说:“今 天 这 经 应 验 在 你 们 耳 中 了”。这是以赛亚书中的预言,是基督传道的真实历史。当基督开始公开传道的时候,就是这些预言开始展开与实现的时间。基督的讲道与神迹医治,已经传遍了各个地方;现在,他们在自己的会堂中,亲耳听见了基督的话语;在基督的话语中,充满了自由、光明、医治以及神悦纳人禧年中一切的祝福。在他的话语中,有许多恩言。旧约圣经中的一切祝福与美好预言,都成就在弥赛亚、耶稣基督的身上。基督就是那位将要来者。我们应当在神的意旨安排中,仔细观察和思想,圣经中的预言是怎样实现和成就的。神的工作和作为,不仅是出于他隐秘的旨意和话语,更是出于他所启示的旨意和话语。当我们把神在我们环境条件中的意旨安排,与圣经相比较的时候,我们就会得到很大的益处。


众人都很希奇基督的话语。会 堂 里 的 人 都 定 睛 看 他(20节)。他们的眼睛,都瞩目地看着他;对于他口中所说的话,都有着很大的期待和惊讶。当我们在教会听讲道的时候,我们的眼目应当注目在传道人的身上,凝神注意,看神借着讲道人的口,要对我们说什么话语。眼睛,影响我们的心灵;我们的心,跟随着我们的眼目。我们应当始终把心灵的眼目聚焦在基督的身上,对他说:“主啊,你要对仆人说什么?” 他们都很称赞基督,并希奇他的话(22节)。他们都见证,基督所说的话很好;他们对基督口中的恩言非常赞赏;——尽管,我们在后面看见,他们并不相信基督所说的话语。一个人可能会欣赏、称赞、希奇神的话语和教导,但却并不一定是一个真正的基督徒。他们希奇、赞赏的原因,是因为基督口中所出的恩言。基督的话语,是恩典的,恩慈的,能够使人的心融化。恩典从基督的口中奔涌而出(诗篇45篇2节)。这些恩典的话语,应当令我们感到深深的惊奇;基督的名是奇妙者;在基督里面,没有什么、比他的恩典更加奇妙;基督的话语是恩典的,这恩典带着极大的能力。对于如此不知感恩的、可鄙的世上罪人,基督居然对他们说如此恩典美好的话语,——我们应当对此大大惊奇。他们希奇的原因,还因为基督的出身。“这不是那个约瑟的儿子吗?” 这不是那个身份卑微的人吗?有的人或许会想,这样一个卑微的人能够说出如此智慧而恩典的话语,说明他所说的,一定是来自于神。而另一些人则或许会想,这样一个身份卑微的人说出如此这些话,说明他的话语一点也不可信;——不论他说什么,反正他是约瑟的儿子;“难道,这样一个身份低微的人,能够说出什么好的、有价值的话来,让我们敬佩他吗?”


基督知道那些听者心中的心思意念。耶 稣 对 他 们 说 , 你 们 必 引 这 俗 语 向 我 说 , 医 生 , 你 医 治 自 己 吧 。 我 们 听 见 你 在 迦 百 农 所 行 的 事 , 也 当 行 在 你 自 己 家 乡 里(23节)。“你们一定会说,医生,你医治自己吧;医治你自己的同乡、亲族吧。因为你们知道我是约瑟的儿子、你们的邻舍,所以,你们期待我应该在你们中间也行那些在迦百农所行的神迹”。他们喜欢基督口中恩典的话语,仅仅是因为,他们期望基督能够给他们行神迹、带来实惠。对此,基督平实地、直接地回答他们心中的意念。(第一),“我 实 在 告 诉 你 们 , 没 有 先 知 在 自 己 家 乡 被 人 悦 纳 的(24节)”。当那些先知们被神差遣、传达信息、施行神迹的时候,很少有人会在自己的本乡受到尊敬;因为本乡的人对他们更加熟悉,从而,心里会有轻蔑的心情,所以不能用较好的心态来接受他们所传递的信息与所行的神迹。在人性的深处,对那些自己所熟悉的人和事物,往往存着一种藐视、蔑视的倾向和心态;我们常常会本能地轻看、贬低:——那些我们每日所熟悉的事情,那些我们交谈中所熟悉的话题。因此,当先知们是世上那些本质里满含罪性、亏缺了神荣耀之世人的同乡的时候,当先知们是那些人们所熟悉的、熟知的个人的时候,——那么,在那些世人中间,就会很少有人尊敬他们。相对而言,人们总是容易尊敬那些远方的、花大价钱买来的人与东西,而不尊敬本土的人或事物;——尽管本土的人或事物可能的确很优秀。这种人性里的本质性的、深刻性的现象,是源自人内心深处的嫉妒和自高骄傲的心理。人们总是很容易嫉妒邻舍,嫉恨那些昨日还与自己在一起轻松相处、谈话,但今日却显得比自己更加优秀的人。在人性的深处,人们总是彼此嫉恨。为此,基督拒绝在拿撒勒人中间行神迹;因为在他们的心中,对基督存着深深的恶意与偏见。(第二),基督引用了旧约圣经中的两个最著名的事例。这两位先知,都宁愿把神迹行给外邦人,而不是行给他们自己的同胞。当以色列地处于饥荒无雨的时候,以利亚却只是被神差遣,去救助西顿的一个外邦人。当以色列中有许多大麻风病人的时候,以利沙却被神差遣,救助了亚兰人的将军乃缦。只有那些凭信心来到先知面前的,才能得到医治。基督自己也常常在外邦人中,看到有人的信心比以色列人的信心还大。基督在这里讲到这两件事情,显明了,基督的医治、神迹、与恩典,并不是看人的外在脸面或是身份,而是按着神的智慧与心意。如果以色列人都像拿撒勒人这样,那么,他们就都会对以利亚、以利沙说,——就像他们对基督所说的一样:“医生,你医治自己吧;你先医治你自己的同乡吧”。


2.基督受到拿撒勒人的逼迫。


(1)当他们听见基督讲到神借着以利亚和以利沙对外邦人所行的神迹以后,他们就都被激怒,怒气满胸(28节)。这与(22节)相比较,真是一个巨大的变化。在之前,他们刚刚对基督所说的恩言表示惊奇、赞赏,而现在却又如此地勃然大怒。众人的心,就如同暴民一样,观念和情绪捉摸不定,如水一样流动变化。如果他们刚才听基督讲道的时候,有一丝信心在他们里面萌芽,那么,此时他们一定会被基督在这里所说的警告话语而唤醒,从而避免自己心中的骄傲嫉恨之罪;但是,这些人只是在耳朵中随便听听、并没有对神的话语真正动心;所以,当他们听见逆耳之言的时候,就会勃然发怒。他们愤怒的原因,首先是由于基督把自己与以利亚、以利沙那两位伟大的先知相提并论;而他们知道,基督只是他们眼中的木匠约瑟的儿子。另一个原因是,他们对基督把他们与以利亚、以利沙时代的、邪恶悖逆的犹太人相提并论,感到极度气愤。在以利亚、以利沙的时代,以色列人极其悖逆,有许多人跪拜偶像巴力。而更让这些拿撒勒人感到愤怒的是,基督在这里暗示、表达了,神有着对外邦人所存留的恩慈。这是那些骄傲自高的犹太人最感到无法接受的(使徒行传22章21节)。与这些罪恶的拿撒勒人、犹太人相比,他们的祖先当听说神对外邦人存留恩慈的时候,都是非常喜悦而感恩(大卫的诗篇与以赛亚的预言都见证了他们当年的喜悦与感恩之心)。而当前的这些罪恶的种类,不但自己不愿意接受神的恩典之约,甚至还憎恨别人得到神的恩典。


(2)这些拿撒勒人如此愤怒,以至于想要杀了基督。这是基督在开始公开传道时就面临的患难和试炼;然而这次经历也是一个典型的代表,表明了世人如何对待他的态度。他降身为人、来到世上,来到他自己的百姓中间;然而他们却不接待他。【1】他们喧嚣地叫嚷起来,打断了基督的讲道,中断了他们自己会堂中的敬拜活动,站起来、开始哄闹。【2】他们把基督推出城外,就好象这个人不配住在他们中间;——尽管基督从小就在他们中间长大。他们把这位救主、以及他的救恩从他们中间赶出去,就好象把他看作是万物之中的渣滓一样。如果基督此时从天上呼唤火降下来,烧灭他们,那该是多么公义!但这是基督忍耐罪人的日子。【3】他们把他带到山崖,想要把他推下山崖,就好象基督不配活着一样。——尽管,他们都知道,在这过去的许多年中,基督从来都是对人没有伤害的,基督的话语总是闪着智慧的光芒;尽管,他们都听说过基督良善的名声,听说过基督医治人的恩典神迹;尽管,他们刚才还在惊奇、赞赏地听着基督讲道;尽管,按着正义,就算他们对基督愤怒,也应当倾听一下基督的辩解和解释;——但是,这些暴民却不由分说地、野蛮地、狂怒地,要把基督立刻置于死地。约翰福音10章32节记述了,这些罪恶的犹太人,有时甚至要拿石头把这无辜的、无害的基督打死。这就是罪人心中的罪恶与暴力显明出来时候的光景。


(3)然而基督却从他们的中间出去了,因为他的时候还没有到。他或者是使他们眼瞎,正如神对所多玛人或是亚兰人所行的;又或是捆束了他们的手,使他们不能做什么;又或是使他们的心迷惑,不知道该做什么。基督的工作还没有结束,才刚刚开始;他的时候还没有到;当他的时间到来的时候,他会心甘情愿地在他们的逼迫之下顺服。他们想把基督从他们中间赶出去,但基督却自己从他们中间出去了。他愿意把拿撒勒人聚集起来,然而他们自己却刚硬顽梗;所以,基督就任凭他们的房屋成为荒场。耶稣被那些刚硬不信的犹太人蔑称为拿撒勒人耶稣;这进一步增加了基督身上所承担的羞耻;这些拿撒勒人不仅没有什么好的,还充满了罪恶、凶暴、不友善。然而,虽然拿撒勒人因自己的自高而不接受基督的恩典,但是,在这世上,却有那愿意谦卑悔改、而接受基督恩典的世人。


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31-44节


当基督被拿撒勒人赶走以后,他来到迦百农,加利利的另一个城市,向众人传道。这里记述了基督的讲道和神迹;这些事情在马可福音1章21节等处也有记述。


I。基督的讲道;他在安息日教导他们(31节)。我们在听神话语的时候,就是在敬拜我们的神;这是我们在我们的安息日、即主日所应当做的事情。基督的讲道极大地感染了百姓(32节);他们对基督的教义非常震惊,感到其中的每一句话都意义重大,并感佩其中所教导的内容。基督的话语,带着极大的能力;其中既包含着劝勉、警诫人的权柄,也包含着在人心里面动工的大能。


II。基督的神迹。


1.这里具体地记述了两个事例。


(1)基督显明了,他能够掌控撒旦、胜过撒旦;在人的世界里,在人的灵魂中,基督的大能可以把撒旦从人的生命中赶出去。基督来到世上,正是要在这件事情上彰显他的大能;基督来到世上,是要毁坏魔鬼的工作。


【1】魔鬼是污秽的灵;它的本质是与神的纯洁、圣洁的品性相悖的,是在神面前的堕落者。【2】这污秽的灵在人的生命里面做着罪恶的工作;它影响人的身体,更破坏人的灵魂。【3】那些在会堂里面、在敬拜神的场所中的人,也可能会在撒旦的权势和影响之下。【4】即使魔鬼也知道、相信,耶稣基督是神的圣者,是从神那里差遣来的,是那至圣者。【5】它们相信,但却是颤惊。这污秽的灵大声喊叫;它们畏惧即将来到的永远惩罚,并知道,基督来是要毁灭它们。污秽的灵总是要处于神的争战与惩罚之下。【6】污鬼在耶稣基督里面没有任何分,也不想与基督有任何干系;因为基督并不是要救拔那堕落犯罪的撒旦,而是要救拔世上的罪人。【7】基督掌控着魔鬼;他斥责它们,让它不许喊叫。基督不仅命令它住嘴,而且能够强迫它不得不闭嘴。【8】基督胜过撒旦的权势;那被打败者,心里面仍然满怀恶意;而基督、那战胜者,则显明了他的对人的恩慈。那污鬼在被赶出去的时候,把那人摔倒;就好象,如果它可以,就要把那人撕成碎片。可是,基督的能力却远远胜过那魔鬼;因此,基督不仅强迫污鬼从那人里面出去,而且,更使它在走的时候,丝毫无法伤害人。对于那撒旦所不能毁灭的人,它总是想尽可能地带来伤害;但是,令人安慰的是,它并不能带来任何真正的伤害;因为它不能做任何基督所不许的事情。撒旦从那人里面出去了,虽然它想把那人撕成碎片,但是却无法留下任何伤害;即,那人当时立刻就完全治愈了。【9】基督胜过魔鬼的能力,被所有人都惊奇赞叹(36节)。这是毋庸置疑的神迹,是清楚无误的证据,是无可置辩的荣耀;所有人都对此极其惊叹:这是个什么道理呢!那些假意赶鬼的人,用各种奇技淫巧,用各种伎俩,来讨好魔鬼,来哄鬼睡觉;但基督却已权柄和能力,斥责鬼、命令鬼,而鬼却不能抵抗或是还嘴。即使那空中的执政掌权者,也要臣服于基督的权柄之下,要在基督的无限大能之下颤惊。【10】这样的事情,使得基督的名声更加广泛地传播开来。这些事情,在当时都有着大量的亲眼见证者;所以,基督的名声很快传遍了四方(37节)。我们的主耶稣基督,在他开始公开传道的时候,人们对他的惊奇谈论,要比基督传道后期的时候远远多得多;因为,人们的惊奇和新鲜的心理,很快随着时间以及熟悉的程度而冷淡下去了。


(2)基督显明了,他是病患之人的医治者。在前面的那个神迹中,基督显明,他能够去除人悲惨境况的根源——撒旦的搅扰;而在这个神迹中,基督告诉我们,他能够除去这悲惨境况在人生命中的一个最重要的表现和影响,人生中一个最普遍的问题,就是人身体的疾病。这个问题,其根本性的根源,是人罪性导致的;也是人生、社会中最普及的现象;这个问题,往往导致了我们人生中的很大痛苦,以至于我们在地上的短少日子里,满了辛酸与疼痛。基督来到世上,是要除去这些痛苦之事的毒钩,使它们不能够再奴役我们;因此,基督在许多神迹中,都显明他医治的大能;这些医治的神迹,更指向基督在我们灵魂中的神迹、医治、以及永远的救恩。在所有各样的身体疾病中,没有哪一种疾病,是比急性发烧的病更普遍、更有致命性的恶果了。许多人的生命,就这样在忽然之间失去;这种病有时还有非常大的传染性,可以在很短时间之内,夺去成千上万人的性命。现在、在这里,基督以话语的大能,治好了这个热病;这件事情发生的地点是在西门的家里;病人是西门的岳母(38、39节)。【1】那接待基督的人,那敞开心扉、欢迎基督的人,会得到极大的益处。【2】那些接待基督的家庭,也仍然可能会受到疾病的侵扰。那些得到神特别恩惠的家庭,仍然可能会在此生经受普遍性的患难。西门的岳母患了热病。主啊,看你所爱的人病了。【3】即使良善的人,有时也会经历最尖锐的痛楚,甚至比其他人更加严重;西门的岳母患了热病,而且非常严重。一般的感冒发烧,往往是逐渐烧起来;但是她的热病则是一下子就非常严重。【4】人没有哪一个年龄段,能够躲避疾病的侵扰;看起来彼得的岳母年事已高,但她仍会发烧、甚为严重。【5】当我们的亲人生病的时候,我们应当来到基督的面前祈求,用信心和祷告,来为他们祈求;信心的祷告,会使病人得到益处;这是神的应许。【6】基督顾念那些属他的、身处疾病之中的百姓;基督来到她这里,对她非常同情、挂念。【7】基督有权柄,能够掌控、斥责人的身体疾病;他斥责那热病,病就退了。【8】这显明了,基督的医治作为,是神迹性质的;这是在瞬间成就的;她立刻就起来了。【9】当基督医治了我们、赐下新生命的时候,基督期望,那是真正的新生命,是应当献身服事、荣耀神的生命。当我们的病被医治好以后,我们应当起来,服事基督。【10】那服事基督的人,也应当服事一切属基督的人;西门的岳母起来,不仅服事基督自己,也服事众人,服事那些曾为自己而祈求基督的人们。我们应当对那些为我们代祷的人有感恩之心。


2.概略记述基督所行的许多神迹。


(1)基督又医治了许多的人;每一个前来寻求他的人,都毫无例外地被医治好了(40节)。那天晚上,是安息日、基督从会堂出来的当天晚上。我们在安息日、即基督徒的主日,应当勤勉地做良善、慈善的工作,即使是一直忙到日落的时候。在安息日的良善工作,应当是一件喜乐的事情。基督医治好了各样人的疾病,无论是贫是富。基督医治好了人们各样的疾病。他医治的方式,就是按手在他们身上;这医治的能力,是来自于他自己的能力与权柄。


(2)基督赶出许多污鬼(41节)。它们说,你是基督,是神的儿子;但它们的喊声显明,它们的口气是极其仇恨愤怒的。它们是基督的仇敌,却不得不服于基督的权柄之下。基督斥责它们,让它们不许说话,因为基督与它们无分。


3.基督离开迦百农(42、43节)。


(1)天亮的时候,基督退到旷野。他只有很短的睡觉休息时间;他满足于这很少的休息。白天,他来到野地里,不是要像一个隐士那样定居,而是要有一小段独自的时间,与神独处。这里也教导我们,那些忙碌于公共事务工作的人,应当有与神独处的时间;否则,他们的工作就会进展不顺。


(2)基督继续进行传道的工作。虽然旷野是很好的独处之境,然而,我们却不应该在那里长久定居;我们来到这个世界上,不是要为了我们自己的益处而活,而是为了要荣耀神、为了要服事于我们所处的时代中的世人。【1】人们在迦百农急切地寻求他。这些迦百农人特别喜爱基督;我想,这也许更多地是由于基督所行的许多医治的神迹,而不是由于基督所传的悔改之道。迦百农人寻求基督,甚至到旷野来寻找他。如果我们在旷野里面能够寻见基督,那么,旷野对我们来说就是甘泉。他们恳求基督不要离开他们。那些拿撒勒人以凶恶的态度对待基督,而这些迦百农人则以渴慕的心态来对待基督。所以,基督的仆人们、传道人们,当他们遇见了别人的拒绝的时候,不要气馁;因为,若在一个地方有人拒绝,那么,在另一个地方,就会有人欢迎他们,相信和接受福音。【2】基督要把福音的光,撒播到许许多多的地方,而不是只在一个地点。教会不应该在某个地方设立总部、或是母会,因为神的福音是应当遍及全地的。虽然基督在迦百农大受欢迎,并在那里行了许多良善之事,但他还要去别的地方传道;迦百农不应该独占基督。人若在福音中享受到益处,就应当乐于与人分享福音的益处,而不应当试图自己独占福音。神的仆人、传道人应当到各处去,发挥自己的作用,把福音传遍各个角落。基督虽然在迦百农的会堂里已经进行了大有功效的布道,但他还要到加利利的别的城市去(44节)。我们的主耶稣没有把自己局限于某个具体的地区,而是,他对我们说,凡有两三个人奉他名聚会的地方,就有他的同在;即使在加利利的外邦人中间,也有基督的同在。这对我们是何等令人安慰喜乐的消息!
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