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马太亨利的《圣经》注释

神爱世人,甚至将他的独生子赐给他们,叫一切信他的不至灭亡,反得永生。

 
 
 
 
 

日志

 
 

马太福音26章  

2016-12-22 02:26:45|  分类: 马太福音详尽版 |  标签: |举报 |字号 订阅

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马太亨利圣经注释四福音书详尽版

马太福音

第二十六章


关于基督的死与苦难,在四本福音书中都有详细完全的记载;其中详细的程度,超过关于耶稣其他生平方面的记述。还有什么事情,是比基督被钉十字架更加重要的事情、更需要我们了解的事情呢?从本章,我们看见基督被钉十架过程的开始。那所预定的救赎时间已经到来;那所预言的七十个七已经成就;但以理书9章24节:“为 你 本 国 之 民 和 你 圣 城 , 已 经 定 了 七 十 个 七 。 要 止 住 罪 过 , 除 净 罪 恶 , 赎 尽 罪 孽 , 引 进 ( 或 作 彰 显 ) 永 义 , 封 住 异 象 和 预 言 , 并 膏 至 圣 者 ( 者 或 作 所 ) 。”  但以理书9章26节:“过 了 六 十 二 个 七 , 那 受 膏 者 ( 那 或 作 有 ) 必 被 剪 除 , 一 无 所 有 。 必 有 一 王 的 民 来 毁 灭 这 城 和 圣 所 , 至 终 必 如 洪 水 冲 没 。 必 有 争 战 , 一 直 到 底 , 荒 凉 的 事 已 经 定 了 。” 这里讲述了那可怕的场面;我们应当带着圣洁敬畏与尊敬的心,来读这些圣经。本章有,I。基督苦难的序言。1.基督对门徒们的事先告白(1、2节)。2.统治者要密谋迫害基督(3-5节)。3.在伯大尼晚餐上,基督的头被膏(6-13节)。4.犹大与祭司商议、出卖基督(14-16节)。5.基督与门徒们吃逾越节的筵席(17-25节)。6.基督设立主的晚餐,以及与门徒们的谈话(26-35节)。II。基督进入苦难;其中的细节。1.基督在园中受苦(36-46节)。2.犹大给队伍带路,来抓捕基督(47-56节)。3.基督在大祭司那里被审问;在那里被定罪(57-68节)。4.彼得不认主(69-75节)。


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1-5节


这里,1.基督告诉门徒们他受难的日子近了(1、2节)。当基督的仇敌在预备迫害他的时候,基督也在为此事预备自己、并预备好门徒们。之前很久的时候,基督曾经多次告诉门徒们自己将要受害的事情,现在,当事情近在眼前的时候,基督再次向他们预告。“再过两天”,事情就会来到;我们对于患难的预知,必须要得到主多次的提醒,才能让我们自己的心里作好准备。


(1)基督警告他们的时间,是在他讲完了前面那所有话之后。【1】基督在前面讲的那所有话,都是先知性的、预言性的话语。这些话语,都将应验,见证基督的信实。当基督完成了先知的职任的时候,他就进入了祭司的职任。【2】当基督讲完前面那些预言性的话语以后,就立刻告诉门徒们,患难的时刻、捆绑与苦难,即将到来;并且对他们说,人子将要被卖;这表明了,门徒们不必担心,自己会受到比主基督所受的更严重的患难,而且,基督的患难将要除去他们的畏惧,赐下他的救恩。面对苦难的基督徒们,若想到主基督所受的苦难,就不会绝望,而是会得到巨大的安慰与支撑;他们与主一同受苦、为了主的缘故而受苦,因为主为他们受难,也在患难中与他们同在。


(2)这里告知门徒们的事情,是基督将要被出卖、被交给人。这件事情不仅是确定的,而且已经近在眼前,马上就要发生。我们应当为即将到来的患难作好思想准备;要把那患难当作是现在正在发生一样。基督被卖;犹大此时正在谋划怎样出卖基督。


2.祭司长、文士、长老们在一起策划谋害基督(3-5节)。之前,他们已经多次在一起商议要怎样杀害基督,但现在的谋划,要比之前的那些商议更加认真、狡诈。犹太人中所有的显要人物都参与了进来。祭司长,是管理犹太人的敬拜事宜的;长老们,管理犹太人的民事问题;文士,是专门研究律法的专家;他们在一起组成了犹太人的公会,就是统管犹太人国家事务的组织机构。现在,这些人联合起来要反对基督、抵抗基督。(1)他们聚集的地点,是大祭司的府院;大祭司是他们阴谋策划的核心。(2)他们的策划,是要用阴谋抓捕基督,并杀害他;除了基督的性命、基督的血,没有什么能够满足他们的罪恶之心。基督的仇敌、神的教会的仇敌,总是这样残忍血腥。(3)他们阴谋考虑的一个问题:不要在逾越节的时候来抓捕杀害基督。为什么不呢?是因为逾越节的时间很圣洁吗?是因为他们不想搅扰那一天当中的专心敬拜吗?都不是。而是因为,他们害怕百姓作乱。他们知道,基督在百姓中很有声望;百姓中许多人把基督当作先知;如果他们在逾越节抓捕、杀害基督的话,百姓们就可能会拿起武器,来抵抗、反对这些高高在上的大老爷们。他们畏惧的,不是神,而是他们所管辖的百姓;他们担心的,不是神的荣耀,而是他们自己的安全。如果可以的话,他们肯定很想在节期的时候来杀死基督,因为按照犹太人的传统,要在三个节期(逾越节、五旬节、住棚节)的时候,处死那些悖逆、欺谎、作恶的人,使全以色列人都看见而畏惧。但是,他们现在的问题是,自己不敢这样做。


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6-13节


在这段经节中,我们看见,


I。那位良善妇人,以极大的热忱和敬爱之心,把膏油浇在基督的头上(6、7节)。这是在伯大尼,耶路撒冷郊外的一个村庄;他们在长大麻风的西门家里。很可能,这个西门的大麻风病被基督以神迹治好了,因而,西门为表感谢,在自己家里款待基督和门徒们;基督也没有轻看他、瞧不起他、或是不愿意与他交谈、一同吃饭。虽然西门被洁净了,但他的名字仍然被人这样称呼。我们若沾染了罪的羞耻,那么,我们会发现,尽管我们罪得赦免了,但这耻辱的名声会仍然伴随着我们,很难被擦除。这个妇女,应该是马利亚,马大、拉撒路的姊妹。她用一瓶极其贵重的香膏,浇在基督的头上;这是一种表达最高敬意的方式,因为香膏非常宝贵、气味芳香、令人舒畅。大卫也曾经头上被浇上膏油(诗篇23篇5节)(路加福音7章46节)。


1.这是对主耶稣基督信心的表达;基督,弥赛亚,就是那位神的受膏者。她如此行,就是表明了,自己相信他就是那基督,是神所设立的王;她用香膏膏他,意味着,自己要以他为自己的王。何西阿书1章11节。这就是如同亲吻基督。


2.这是对耶稣基督的挚爱、深情、敬意的表达。她没有失去起初的信望爱,而是,和当初信主的时候一样,内心澎湃,充满着对基督的爱。在一颗真正热爱基督的心里面,会有对基督的涌之不竭的良善热忱之情。


II。门徒们对此很不高兴(8、9节)。他们觉得,那瓶贵重的香膏被浪费了;那个香膏可以节省下来,有更好的用处。


1.看他们怎么表达不满。他们说:“何须枉费呢?”


(1)他们没有用温柔的心,来对待这位良善的妇女,反而把她的敬虔与敬献当作是浪费。我们应当尽可能地以慈善的心来看待各样事情,尤其是那些人们倾情而做的良善之事;——尽管,我们自己的心里可能有不同意见。是的,有的时候在善事上也会有过份的情况;因此,我们必须要自己小心谨慎,免得我们走入极端;但是,我们不要对别人指手画脚;因为,我们所不同意的事情,却可能会得到神的悦纳;神喜悦那以爱心倾情奉献的人。我们必须不可说,别人在信仰上做得太多、以至于不好。他们比我们做得更多,是因为他们在尽力地去做。


(2)他们没有以尊敬的心,来对待主。我们在这件事情中能够设想的最好原因就是,门徒们认为,基督不会看重这些令感官喜悦的事情;基督为约瑟的苦难而哀愁,而不愿受膏油的涂抹(阿摩司书6章6节)。因此,他们觉得这个妇女所作的事情是不恰当的。但是,就算如此,他们称此事是浪费也是错误的;因为他们明明看见基督悦纳了这件事情;基督受了她的膏油,接纳了她的无比爱心。我们必须不可把我们自己或是他人对于基督的敬献之事当作浪费。我们不可把用于服事基督工作的时间当作是浪费,也不可把用于服事基督的金钱当作是浪费;因为,虽然现在那些时间、金钱看似都被投到水里去了,但是,我们必在日后看见它们,并从中得着利益(传道书11章1节)。


2.看他们怎样以借口来表达自己的不满。他们说,这些膏油这么珍贵,可以卖钱、周济穷人。人们把心中的恶意和不满藏在冠冕堂皇的外表借口之下,这并不是一件新事;人们常常用慈善之事为借口,来躲避那些敬虔信仰的事情。


III。基督对门徒们的批评(10、11节);为什么要难为这个女人呢?良善之人的良善之事,却往往会受到别人的指责和误解;这是一件很为难人的事情;这样的不满、指责,是基督非常不喜悦的。尽管门徒们的抱怨看似很有理由,但是,基督热忱地悦纳这位妇人所作的良善、诚实、火热、意味深刻的事情。基督以深情对待那些被指责、欺负的卑微弱小之人(马太福音18章10节)。


基督对他们说,你们常有穷人和你们同在。


1.在这个世界上,有些良善之事,我们总是持续地有机会可以去做的。我们的手中,总是有圣经;我们总是有安息日的圣礼;我们也总是有穷人在我们中间。人如果有心想要做良善的事情,就一定不会缺少机会。即使在以色列人地,也从不会缺乏穷人(申命记15章11节)。在这个世界上,我们总是会看到有人需要帮助;我们总是可以做慈善的事情;总是会有基督的贫苦弟兄——我们若以恩慈对待他们,那么,基督就会看作是我们在他身上所做的。


2.然而,在这个世界上,还有些良善之事,不是我们总有机会去做的;那样的机会,可能会非常稀少;并且,需要我们以极大的勤勉、火热的心去做。这样的事情,应当更加值得我们注意、值得我们倾情去做。“你们常有穷人在你们的中间,只是你们不常有我;所以,应当珍惜我和你们在一起的时间”。(1)基督的身体的同在,并不会在这个世界上一直延续;他很快就要离世;我们在圣餐之礼中,记念他为我们的死。(2)有时,我们应当有特别的、敬虔与敬献的事情去做;这样的事情的重要性,要超过我们平时所作的慈善的工作。周济穷人的事情,不应当比敬奉基督更加重要;我们应当对所有的人慈善,然而,尤其应当在信心、祷告、敬奉的人中间,行良善之事。首先要有对神的深挚的爱,才会有对人的真诚的爱。


IV。基督对妇人的称赞和赞扬。门徒们、其他人对她越挑剔、不满,基督就越要显明对她所作之事的悦纳和夸赞。基督称这是一件美善之事(10节),并且,以程度极高的、超出想象的话语,来称赞她所作的这件事情。


1.这件事情的意义(12节);“她所作的事,是为安葬我而做的”。(1)有人认为,这里表明了,这个妇人对基督曾经多次说过的、关于基督要受难之预言的理解,要比门徒们的理解更加深刻。(2)不过,不管怎样,基督在这里清楚地点明了这件事情的意义。基督总是以慈善恩典的心,来看待人对他所行的尊敬、良善之事。这是在用香膏膏基督的身体;正如同,按着犹太人的习俗,用香膏膏死人的身体一样;更表明了,他是那受膏者,是弥赛亚——即使在他看似被死亡胜过的时候。基督死后将要第三日复活,所以,在他死后的时候,并不需要用膏油涂抹。门徒们认为这膏油是浪费,但是,基督说:“这是为安葬我的身体所预备的;按照你们处理尸体的习俗,这并不算浪费,所以你们不应当为此抱怨;她用香膏告我,是把荣耀献给我,归荣耀于我”。


2.这件事情,将要在普天之下传扬、记念(13节)。这个妇人的信心、爱,是极其令人瞩目的,以至于,普天下凡传讲基督被钉十字架的福音的,都要传讲这位妇人所做的事。这件事情,被记载在福音书中,永远也不会被人忘记。没有任何声音,比福音的号角更加响亮。(1)基督的死,虽然是一件悲哀之事,但是,却是我们的福音,是美好的消息,因为基督是为我们死的。(2)福音将要传遍天下;不仅是在犹太地,而且,在全地的每一个角落、每一个国家,福音都将要广传。门徒们要谨记这里的话语,并要从中得到极大的鼓励;这样,他们的声音就会传到地极。(3)虽然,福音中的荣耀是完全指向基督的,但是,圣徒们、仆人们的荣耀也不会被忽视。对这个妇人之事的记念,不是说要把教会置于她的管理之下,也不是要保存她的什么遗物来当作偶像敬拜;而是,在传讲福音的时候,也要讲述这个妇人的坚定信心与赤诚敬虔之心,以作为他人的榜样(希伯来书6章12节)。那归荣耀于基督的人,也必得到荣耀;基督的荣耀,在这个世界上,以及在那将来永远的世界里,要临到一切属他的人身上;那以赤诚之心热爱基督的人,那以渴慕之心信靠基督的人,那把自己的一切、把自己全部的灵魂与生命归向基督的人,必得到基督的记念。


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14-16节


就在对于基督的一个最大敬意之事以后,我们看见,紧随而至的,就是对于基督的一个最大背叛之事。在那些表面上跟随基督的人中间,有最好的、最敬虔的、最信实的人,也有最坏的、最虚伪的、最诡诈的人。还有什么事情,能比犹大跑到大祭司那里出卖基督是更坏的事情呢?


I。这个背叛者是犹大,十二门徒之一。他的身份,更加重了他的罪恶。后来,当门徒们的数量大大增加的时候(使徒行传6章1节),无怪乎其中会有一些人不好;但是,现在,就在这仅仅十二个人中间,就有一个是魔鬼;因此,我们可以确知,在天国外面的一侧,不可能有完全纯粹的、纯洁的、美好的社会。那十二个人都是基督所拣选的朋友;他们都得到了基督特别的恩惠;他们时常陪伴在基督的身旁,常常与基督亲密地交谈,并从基督那里得到了许多教诲;他们应当以极大的爱心与真诚来对待基督;可是,中间居然有一个人背叛了他。一个人的心里面若有魔鬼,就不会有职分与感恩的心(马可福音5章3、4节)。


II。犹大是主动提议的人。他主动跑到大祭司那里,问“你们能给我多少钱?(15节)” 大祭司没有派人来找他,或是派人向他提议;而是他主动来找大祭司的。他们根本没有想到,在基督的十二门徒中间,居然有一个人想当叛徒。在那些表面跟随基督的人中间,有的人的罪恶,甚至会超出他人的想象;并且,这样的罪人在机会来到的时候,会清晰地显明出来。


1.犹大说“我把他交给你们”。“我知道他在哪里;我可以带你们在合适的时间地点去抓他;这样,你们就可以悄无声息地、在没有什么危险的情况下把他抓捕”。大祭司、文士、长老们在密谋策划的时候,就是担心怕引起百姓作乱(4、5节)。他们不敢在公开场合下抓捕基督,但又不知道在私下场合的时候到哪里去寻找基督;这对于他们来说,看起来是一个无法逾越的困难;可是,没想到的是,那个叛徒犹大居然主动来献计。人如果把自己的心交给魔鬼,定意想要做罪恶的事情,就会发现,作恶事比他们谋策的计划还要容易;正如现在犹大给大祭司他们所带来的方便条件一样。虽然大祭司这些掌权的人,在已经抓捕了基督的情况下,可以轻易地审讯他、把他送到死地;但是,他们的问题是,没有办法稳妥地抓到他;只有像是犹大这样的叛徒,才能给他们带来这样的机会。人如果在神的面前心不正的话,那么,他在信仰的外表上表现得越敬虔,在信仰之事上知道得越多、干的工作越多,就越有机会带来伤害、作出罪恶的事情。如果人不知道神的义路的话,也就不知道该怎么滥用。


“我把他交给你们”;犹大没有自告奋勇地提议,祭司长也没有试图要求,让犹大来作证,指出基督有什么过错——尽管祭司长等人很想要有控告基督的证据(59节)。如果有任何理由可以指控基督的话,就像这些掌权之人所声称的那样,那么,犹大是一个最好的人选;因为他和其他门徒们与基督终日为伴,肯定可以找到最好的把柄和理由,来控告基督;因此,这也有力地见证了基督的无辜——即使是最亲近他的门徒犹大,即使是那想要出卖他的犹大,也找不出什么理由来堂堂正正地控告他。


2.犹大对祭司长的要求是:“你们能给我多少钱?” 犹大背叛基督的唯一理由,是金钱。他的主并没有在任何事情上开罪他,尽管基督从一开始就知道犹大的里面是魔鬼;而且,看起来,基督对待犹大,就像对待其他门徒们一样恩慈,从未有给他什么羞辱;基督分派犹大做他喜欢做的事情——为大家管钱;——尽管,他常常偷盗、侵吞公款(约翰福音12章6节指出,他是一个贼)。我们也未曾看见,犹大面临什么危险,或是自己的偷盗罪行即将被揪出来。看起来,犹大也没有对基督的福音真理有什么质疑或是争执。犹大出卖主,不是由于憎恨基督,也不是由于与基督争拗,而完完全全地是因为喜爱金钱。除此以外,没有别的什么原因,使犹大成为这个可鄙的叛徒。


“你们愿意给我多少钱?” 为什么呢?犹大想要的是什么呢?他并不缺少食物,也不缺少衣服;他没有什么必需品上面的缺乏,也没有什么不方便之处、必须要用钱解决。他不是和其他门徒们与基督在一起,到处都受到人们的欢迎吗?他不是刚刚还在伯大尼的西门家里,吃了丰盛的晚宴吗?他不是在不久以前的筵席上,甚至有马大姊妹在服事吗?然而,这个贪婪罪人的心,无法得到满足;于是他去问大祭司“你们愿意给我多少钱?” 罪人的许多罪之根源、尤其是悖逆基督的罪,不是由于他们缺钱,而是由于他们对钱的喜爱。提摩太后书4章10节。撒旦曾经这样引诱试探基督说“我可以把所有的这些都给你”(马太福音4章9节);而犹大在这里则主动寻找试探引诱,询问说:“你们愿意给我什么?”——就好似,基督是他手上的商品,可以用来换钱。


III。大祭司与犹大之间的协议;他们答应给他三十块钱。这是很少的一个数量,不过,犹大的目标并不高,于是就直接爽快地接受了。根据律法(出埃及记21章32节),三十块钱是一个奴仆的价钱,而这就是他们眼中基督的价值!撒迦利亚书11章13节。若锡安之王的价值被人如此严重低估,那么无怪乎,每一个锡安儿女、属神子民的价值,也要被这世界轻看了。


IV。犹大收了钱以后,就殷勤地想要找机会,出卖基督(16节)。1.人处心积虑地寻找机会犯罪,精心设计犯罪的方式方法,这是一个极其罪恶的事情;这显明了,人的内心完全被罪恶的魔鬼占据,充满了恶意与恶毒。2.那些陷在罪的网罗里面的人,以为自己不得不犯罪,然而,他们却是在里面越陷越深、愈演愈烈。犹大刚收了钱以后,或许还有时间悔改、还可以取消罪恶的谋划;而现在,魔鬼已经在他的协议里占了上风,似乎犹大非得要信守对大祭司的诺言不可;但是,他的罪,却恰恰是不信实、背信弃义、背叛自己的主。——这正如,希律杀约翰的虚谎“借口”,是假称自己不得不遵守对希罗底女儿的诺言。


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17-25节


这里记述了基督守逾越节、吃逾越节的筵席。基督来到世上、降身为人,生在律法之下,也顺服于律法;其中主要的一项,就是守逾越节。逾越节是为了记念以色列被拯救出埃及;那一天,是以色列民族诞生的日子;犹太人的传统一直认为,弥赛亚的日子,就是要在逾越节的这一天,来拯救他们,正如当年把他们拯救出埃及一样。逾越节所预表的,是基督的救恩。这一天,那救恩的确成就了;基督在逾越节第二天死在十字架上,就是他们当年从埃及开始自由征程的日子。


I。基督吃逾越节筵席的时间,是神所定的日子,是犹太人所遵守的(17节);除酵节的第一天,就是在那一周的第五天,即我们的礼拜四(礼拜日是一周的第一天)。


II。基督告诉门徒们,要在什么地点预备逾越节的筵席。


1.门徒们询问,要在哪里预备筵席。他们知道,尽管基督此时面临大祭司长老们等的危险,甚至性命危急,但是,基督不会因此而不守逾越节、不吃逾越节的筵席。他们知道,不论是外在的威胁、还是内在的忧虑,都不会阻止基督、也不会使基督离开职分。基督徒若以各种各样的借口,而不守主的圣餐之礼(我们福音的逾越节)、不参加主日的敬拜,那么,就是没有在效法基督的榜样。如果,他们的心里真地有很多繁忙事务、有很多担心挂虑,那么,就更应该殷勤地来参加圣礼与敬拜,祈求主的帮助和安慰,平息心中的担心忧虑;从主那里得到力量与勤勉的心志,从主那里得到饶恕人的胸怀,并把一切挂虑都交托在主的身上。


2.门徒们清楚地知道,预备逾越节的筵席,是自己当做的服事。在圣礼之前,必须要有圣洁而殷勤的预备。


3.他们不知道,要到什么地方去预备逾越节的筵席。从这件事情、以及其它许多事情上,我们都能够看见,基督为了我们而成为贫穷。在锡安的许多宫殿院府中,却没有锡安之王的位置;因为基督的国度是不属乎这个世界的。见(约翰福音1章11节)。


4.门徒们不会不经过基督的指示,就随便找个地方预备逾越节筵席;基督果然指示他们,要这样到城里的某人家里。那人很可能是一个跟随、信从基督的人。


(1)基督让门徒们告诉那人说:“主说,我的时候快到了”。基督的意思是指,他死的日子近了(约翰福音8章20节)(约翰福音13章1节);那日子、那时辰,是神所定意的,也是基督心所瞩目的,是基督经常提到的。基督知道,他的时候近了,因此勤勉地为此预备;我们不知道我们的时候(传道书9章12节),所以,应当时刻儆醒;我们的时候随时会到(约翰福音7章6),因而我们必须随时作好预备。基督的时候快到了,所以,他要勤勉地守逾越节。若我们考虑到,我们死亡的时候快到了,那么,我们就更应该勤勉地利用一切机会来专注于信仰之事;因为,我们即将面临那永恒的局面。让我们用真诚的心,来守我们心灵之中的无酵节。基督差遣门徒们去那人家里预备逾越节的时候,让门徒们把这个“主的时候快到了”的消息也告诉那人;——人若愿意敞开心扉、迎接基督、接待基督,那么,就会知道关于基督福音的隐秘之事。比较(约翰福音14章21节)(启示录3章20节)。


(2)“告诉他,我要在你家里守逾越节”。这显明了基督作为主的权柄,以及那人的遵从;基督没有乞求,而是吩咐,用那人的家来作为守逾越节筵席的地点。基督以圣灵进入人心的时候,也是如此;他要求人的心门向他打开;属神的百姓,愿意向他敞开心扉。当基督说“我要在这个灵魂里面摆设筵席”的时候,他一定会成就;因为基督的工作,无人能够阻挡;当基督的话临到属神百姓的心里的时候,必会显明他的权柄和能力。“我要与门徒们一起在这里守逾越节”;在基督受到欢迎接待的地方,基督也期待,属他的门徒们也都受到欢迎和接待。若我们以神为我们的神,那么,我们也要以神的民为我们的民。


III。门徒们按着基督的吩咐预备逾越节的筵席(19节)。如果我们想要在福音中的逾越节上,有基督的同在,那么,我们必须严格地谨守基督的吩咐,并按着基督所指示的去行。门徒们预备好了逾越节筵席;他们把羔羊带到圣殿的院中杀了,烤好,并预备了苦草、饼、酒,等;为这个神圣庄严的筵席而预备好了每样事情。


IV。他们按着律法吃逾越节的筵席(20节)。基督与门徒们一同坐席。按着律法,应该一家人来吃羔羊(出埃及记12章3、4节);基督的门徒们就是基督的家人;神把我们的家人赐给我们,我们也应当与他们一起来事奉神。


V。在筵席上,基督与门徒们的谈话。逾越节筵席上的话题,应是讲述以色列家被神从埃及拯救(出埃及记12章26、27节);然而,那真正的逾越节意义现在就要实现了;那真正的赎罪祭现在就要献上;因此,这就是筵席上的话题(耶利米书16章14、15节)。


1.基督告诉门徒们,他们中间有一个人要卖他(21节)。(1)基督知道。我们不知道在我们前面的患难危险是什么,也不知道患难危险什么时候会临到;但是,基督预先知道这一切;这既显明了基督的全知,也彰显了基督的慈爱;基督知道前面的一切患难,然而,他却没有退缩。基督预见了他的门徒们中有一个人会背叛他,然而,却仍然与他们一同坐席,与他们谈话。这些交在基督手中的门徒们,基督都没有丢下,尽管他知道其中有一个人、犹大是叛徒。虽然,基督知道其他的门徒中会有人在明天的时候不认他,然而,基督仍然为他们、更为我们付上了赎罪的代价;虽然,基督知道会有人践踏他所流的宝血,但是,基督仍然愿意为世人流血、为罪人而死。(2)这件事情,基督让他周围的这些门徒们知道。他常常告诉门徒们,人子将要被卖;而这里,则更清晰地对他们说,卖他的,就是他们中间的人;这样,当门徒们看见事情真实地发生了的时候,不会有惊讶和软弱,而是信心会更加坚定(约翰福音13章19节)(约翰福音14章29节)。


2.门徒们对此的反应(22节)。


(1)他们都甚忧愁。【1】这让他们非常忧愁,因为他们的主要被卖了。当彼得第一次听见这件事情的时候,说,此事万万不可;因而,当他们现在知道这件事已经非常近的时候,心里面就更加大大忧愁。【2】更让他们忧心的是,出卖主耶稣基督的,居然是他们中间的一个人。在他们弟兄中间,有一位背叛主、离弃主的;这一点让他们尤其难过。恩典的心灵,为别人的罪而难过,尤其是那些在信仰中表现很敬虔之人犯罪的时候。哥林多后书11章29节。【3】最让他们忧心的,是他们不知道是他们中间哪一个人要出卖耶稣。每一个人都担心会是自己。人若知道试探引诱的力量多么强壮,知道自己的软弱和愚妄,那么,当他们听见许多人的爱心都冷淡的时候,心里面一定非常痛苦。


(2)他们开始一个一个地问:“主啊,是我吗?”


【1】他们都没有怀疑犹大。尽管犹大是一个贼,但是,看起来,他把自己伪装得很好,以至于没有人想到,竟然会是他;更没有人问,主啊,是犹大吗?虚伪之人在这个世界上,常常会把自己伪装得很好,以至于,不但不被人发现,甚至都不被人怀疑;就像伪币混迹在真钞中间,让人不怀疑一样。


【2】他们都怀疑会是自己:主啊,是我吗?虽然他们的心中,都清楚地知道没有这样的想法(这样的事情,没有进入过他们的心思意念);但是,他们担心那最坏的情况,于是,问那洞察一切的主,说“主啊,是我吗?”主对我们的了解,超过我们对自己的了解;基督的门徒们,应该心里面总是谦卑而对自己警惕,尤其是在患难试炼的时候。我们不知道,前面的试探引诱会有多么强壮,也不知道,神会在多大程度上任凭我们自己;所以,我们任何时候都不要趾高气扬,而总是要在心里面存有畏惧。主耶稣基督在设立圣餐之礼之前,对门徒们说这件事情,更是要借此试炼他们、警惕自己;也教导我们,在记念圣餐之礼、吃那饼、喝那杯的时候,要内心省察自己。


3.关于这件事情,基督继续向他们诉说(23、24节)。(1)那个叛徒,是一个熟悉的朋友。“耶 稣 回 答 说 , 同 我 蘸 手 在 盘 子 里 的 , 就 是 他 要 卖 我”。基督如此明确地说,使得犹大的背叛更显罪恶。如果,我们在表面上进行圣洁的圣礼、与基督交通,然而,我们在实质上却背叛基督,那么,我们的罪恶就更加可憎。一面与基督蘸手在盘子里,一面却背叛基督,这样的人心里,没有一点廉耻与感恩。(2)这些事情的发生,都是按着圣经的预言;诗篇41篇9节:“连 我 知 己 的 朋 友 , 我 所 倚 靠 吃 过 我 饭 的 , 也 用 脚 踢 我 。” 当我们在患难中的时候,如果越多地看见圣经的话语,就会越多地得到安慰,并能够承受那些患难。(3)这是对叛徒犹大的清楚警诫和劝勉;那出卖人子的人有祸了。基督这样讲,不只是要唤醒犹大的良知,让他有机会悔改,放弃自己的计划;而且也是对所有人的警诫。尽管神能够借着人的罪达成自己的旨意目的,但是,这并不能使人的罪责减轻;顽梗悖逆的罪人有祸了;这样的人不生在世上反倒好。不悔改的罪人所面临的灾祸如此巨大,以至于,他们若从来没有存在过反而倒好。


4.对犹大的定罪(25节)。(1)犹大问:“是我吗?”如果他默不作声,就会引起人的怀疑,所以就也这样假装问基督。他心里面清楚地知道谁是那叛徒——就是自己;然而,他仍然想把自己装成很无辜的样子,让人不会怀疑他。许多人,备受良心的责备煎熬,但却在表面上、在别人的面前,假装得很正直的样子,就像犹大这样好似一脸无辜地问主说“是我吗”。他心里明明白白地知道,基督知道他就是叛徒,然而,他可能相信基督不会戳穿他,因为他隐藏至今一直没被戳穿;于是他就这样狂妄大胆地假意问基督。又或许,犹大的内心如此不信,以至于,他以为基督并不知道他是叛徒;就像诗篇94篇7节,罪人所说的:“主不会看见”、“神岂能透过密云审判呢?”(2)基督很快就回答了犹大的问题:“你说的是”。这是对犹大清楚的定罪;如果犹大的心没有彻底刚硬、顽梗的话,当他看见基督已经如此明确地指出他的罪的时候,一定会翻然悔改。那背叛基督的人,也是在背叛自己;他们自己的口舌,显出他们的罪恶。


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26-30节


这里我们看见,福音圣餐之礼的设立。这圣餐之礼是主自己所设立的。


I。“他们吃的时候”。基督是我们逾越节的祭牲,为我们作成了赎罪祭(哥林多前书5章7节);基督是那逾越节的羔羊,为我们死去。这里设立的圣礼,是主的晚餐、圣餐之礼;这是要记念基督对我们的救赎;这救赎,比以色列被救出埃及的救赎更大。律法中所有的献祭之礼,都指向基督之死,因而都被成就;律法中所有的节期筵席之礼,都指向主的晚餐,因而也都被废除。


II。这圣餐之礼本身。圣餐之礼,并非是道德敬拜的一部分,也不是来自于自然之光;其重要性、其意义,都是直接来自于神的启示、神的设立。这是出于基督的吩咐所立的约、所封的印。因而使徒保罗在(哥林多前书11章3节等)说到这圣餐之礼的时候,一直称耶稣基督为主,因为,他是这新约之主,是教会之主;这圣餐之礼,是他所设立的。


1.饼代表了基督的身体。之前,基督曾经说过(约翰福音6章35节)“我是生命的粮”。正如,人的身体需要粮食的支撑、从中得到营养(马太福音4章4节)(马太福音6章11节);同样,灵魂需要基督的中保作为支撑。


(1)基督拿起饼。这是一个庄严、严肃的行动;也使那些坐在旁边的门徒们都对此注意。主耶稣就是这样被神的爱所分别,作成我们的救恩。


(2)他祝谢了;以祷告和感谢,把这饼分别。这就像是祝福那第七日(创世纪2章3节),把那日分别,归于神的荣耀;并记念那日、祝福那日。


(3)他掰开饼;这表明了,【1】基督的身体为我们掰开。基督为我们的罪受鞭伤、击打;他的骨头没有折断,然而他的伤口遍布(约伯记9章17节)(约伯记16章14节);这使他痛苦;神为我们的罪而心中疼痛(以西结书6章9节)。【2】基督的身体为我们掰开,正如父亲把饼分给儿女;神的话语、神的恩典,使我们能够得着基督里面的救恩。


(4)基督把饼给门徒们;每一个门徒都有分于这个圣礼,都在其中有利益。


(5)基督说:“你们拿着吃,这是我的身体”(26节)。


【1】门徒们应当怎样做;“拿起来,吃;接受基督所赐给你们的;接受他的赎罪祭;相信他的救恩,接受他的救恩,并从中得到永远的利益;顺服于他的恩典与统管”。我们若相信他,就必接待他(约翰福音1章12节);并以他为我们属灵的食物(约翰福音6章57、58节)。我们如果只是看着食物,不会得到益处和营养;只有以之为我们的灵粮,才能够得到益处;这就是基督的教义。


【2】“这是我的身体”。我们对基督的信靠,使基督死在十字架上的功效,进入我们的灵魂中。“这是我的身体”——其中既有属灵的含义,也有圣礼的含义;“这代表了我的身体”。基督是我们的逾越节(出埃及记12章11节)。


2.葡萄酒的杯,代表了基督的血;在这逾越节的筵席上,不仅有饼使身体强壮,而且有酒使心欢畅(27、28节);基督拿起杯;这是恩典之杯,是圣礼之杯。


(1)基督把杯给门徒们,让他们都喝这杯。每一个基督徒都要在基督的救恩中有分,在基督的宝血中有分。


(2)基督的解释;“因为这是我立新约的血”。所以,你们应当以渴慕主喜悦之心来饮。迄此为止,基督的血都是以旧约律法中祭牲的血来代表;然而,当基督的血真实地流出以后,在新约福音的时代,这以葡萄酒、葡萄汁来代表。因此,葡萄酒在旧约中是对基督救恩的预表(创世纪49章10、11节)。


看基督怎样讲到这圣礼。


【1】这是我立新约的血。旧约由公牛山羊的血来作为凭据(希伯来书9章19、20节)(出埃及记24章8节);但在新约中,我们的凭据是基督的血。这是神与我们所立的约;其中包含了一切的利益与恩惠;——这全都是来自与基督的赎罪祭。


【2】这是从基督身体所流出的血。虽然这血要到第二天才流,然而,此事的确定性,就像已经发生了一样;当门徒们以后重复进行这圣餐之礼的时候,基督的血已经流了。基督现在已经预备好;他的血马上就要流出;正如那赎罪祭牲的血流出一样。


【3】这是为多人而流的。基督来到世上,要与多人立约(但以理书9章27节);这就是基督死在十字架上的目的。旧约中赎罪祭牲的血,是为很少的人而流的;出埃及记24章8节说到,这是主与以色列民所立的约;这赎罪祭,是给以色列的儿女的(利未记16章34节);但是,耶稣基督的血,是为了一切世人的救赎而流的(约翰一书2章2节)。


【4】这血是为了使罪得赦;即,赎买了我们的赦罪之恩。我们的救赎,是因着基督的宝血而得到的(以弗所书1章7节)。新约是以基督的血而立;是饶恕的恩典,使神与人和好;因为罪使我们与神隔绝;若没有流血,就没有赦罪(希伯来书9章22节)。赦罪之恩,是圣餐之礼中所代表的极大祝福;这恩典临到一切真诚相信的人;这是所有其它祝福的基础,是永恒安慰的泉源(马太福音9章2、3节)。基督在这里向他们说道别的话语(29节)。现在,基督和门徒们是在一起坐席;这是旧约的筵席,也是新约的筵席;这是两约之间的纽带。这是何等美好的筵席!这是多么美善的时刻!在这筵席的桌子上,天与地在此交汇;然而,这个筵席,不是永久的筵席。基督告诉门徒们(约翰福音16章16节),过不多时,他们就不得再见他;再过不多时,他们将又再见他。这意味着——


(第一),他向门徒们道别;“我不再喝这葡萄汁”,即,“我将不再在这个世界里(约翰福音17章11节);我在这个世界上的事工,马上就要完成;我愿意离开这里,并知道这是最后的晚餐”。因此,基督以这葡萄汁、逾越节的杯、这圣礼之杯,向门徒们道别。即将离世的圣徒们,也会像主耶稣这样,以基督的圣餐之礼,向这世界道别;在这圣餐之礼所代表的交通中,满有安慰;因为圣徒们将要进入的永远喜乐与荣耀,是必将远远胜过这世界的。当太阳升起的时候,就是我们向蜡烛道别的时候。


(第二),基督确定地告诉门徒们,他们将要幸福地重聚、再见面。“直 到 我 在 我 父 的 国 里 , 同 你 们 喝 新 的 那 日 子”。——1.这可以看作是,基督在复活以后、向门徒们显现的四十日中,与门徒们在一起吃喝的日子;那是天父国度、神的教会开始建立起来的第一步。基督的显现、以及与他们的同在,使门徒们的信心得到大大地坚固;他们的心也无疑得到了大大的安慰和喜乐(路加福音24章41节)。——2.这更是指向了,那未来的永远喜乐与荣耀;圣徒们将要在与主的永远交通中有分;他们将要在那天上筵席的喜乐中有分;那里,是天父的国度,是基督的国度;那里,永远有令人安慰的葡萄汁(耶利米书16章7节);那里,是令人幸福、舒畅的美好筵席。那是基督所瞩目的,也应当是每一个真心信从基督之人所瞩目的美好之地。


最后,耶稣与门徒们唱了诗。我们也应当这样,在主的圣餐之礼上,唱诗表达我们借着耶稣基督而在神里面所得的喜乐;我们向神献上感谢,承认神在基督里面对我们何等的大爱。此时,门徒们的心情是忧愁的;基督即将进入苦难;然而,他们仍然可以在一起唱诗赞美。我们属灵之中的喜乐,不应当被外在的困苦患难打断。


他们唱诗以后,就离开那里、上了橄榄山。那里,曾经是大卫在困苦之时所处的地方;大卫曾在那里哀哭(撒母耳记下15章30节)。那一夜,是月明之夜,因为逾越节总是月明的夜晚。当我们吃了主的晚餐以后,应当祷告省思,与神独处。


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31-35节


这里是基督与门徒们在去橄榄山路上的对话。


I。基督预言,自己和门徒们所将要面临的患难。


1.风暴即将来临(31节)。


(1)今夜,他们将要因为基督的缘故而都要跌倒;即,他们将因害怕患难而四处逃散,没有勇气与基督一直站在一起,而是可羞耻地逃掉了。【1】在试探引诱来临的时候,基督的门徒们会跌倒;这是由于他们的软弱;撒旦总是忙着在破坏他们;神允许跌倒的事情发生;即使内心正直的人,也会跌倒。【2】有一些试探引诱的事情,会在基督门徒们中间有普遍性的影响作用;“你们都要跌倒”。基督刚刚显明犹大的背叛,然而其余人不要自觉安稳;他们中间虽然只有一个叛徒,但其他所有人却都是逃兵。基督向他们说这些话,是要警诫他们,使他们儆醒。【3】我们应当为那突然临到的患难做好准备。基督和门徒们刚刚吃完了和平安宁的筵席;然而,就在这一夜,门徒们都要跌倒。风暴的来临,是多么迅速!我们不知道每一天、每一夜,会带来什么事情;不知道巨大的事件会在多么短的时间内蕴酿(箴言27章1节)。【4】基督的十字架、患难,是使许多人、包括许多基督门徒们跌倒的事情;基督为我们而承担的十字架(哥林多前书1章23节),以及,人被基督呼召为他而背的十字架(马太福音16章24节),都是令许多人跌倒之事。


(2)圣经的预言在这里应验;“我要击打牧人”;这是引自撒迦利亚书13章7节。【1】击打牧人,意指基督将要受到的苦难。神的忿怒,倾倒在他爱子的身上。他被击打。【2】羊群将要分散;意指,门徒们的四处逃散。但基督落在他仇敌手中的时候,门徒们都跑掉了。


2.基督向门徒们预言(32节):“当我复活以后,我要在你们以先到加利利去”。“你们虽然离弃我,但是我不离弃你们;虽然你们跌倒,但是我会顾念你们,使你们再也不跌倒;我们要在加利利相聚;我要在你们的前面去,正如牧羊人带领羊群一样”。有人把撒迦利亚书13章7节预言的最后部分,当作对此的预言和应许——神的恩慈之手,将要加在微小者的身上。若没有基督的手带领他们,那些门徒们就不可能被重新招聚起来。那救恩的元帅,知道怎样招聚他的子民;他们虽然胆怯,虽然四散,但是,神将使他们刚强壮胆,成为圣洁谦卑的百姓。


II。彼得的自傲;他说,不管发生什么事情,他都不会跌倒(33节)。彼得很有自信;并总是在各种场合喜欢发言;这有时给他带来益处,但有时则显出他的愚鲁和软弱,就像这里的情况一样。


1.彼得很自信地作了一个保证,说:——他永远也不会为了主的缘故跌倒;不仅是今晚,而且是任何时候。如果这个言诺是出于对基督恩典的谦卑信靠,那么,这是一个非常良善的话语。在主的晚餐之前,基督的讲话曾经使门徒们省察自己;门徒们说“主啊,是我吗?” ——谦卑自省,是我们在预备圣餐之礼时的职分;而当主的晚餐以后,基督的谈话则要激励门徒们践行信心——这是我们在圣餐之礼后的职分。


2.彼得觉得,自己比任何人都能够更好地抵挡试探;这显出了他的软弱与愚妄。“众 人 虽 然 为 你 的 缘 故 跌 倒 , 我 却 永 不 跌 倒 。” 人如果觉得自己在试探面前肯定是安全的,或是觉得自己肯定不会败坏,那么,这样的人就是在自欺;而且也显明了他心中的自傲;但是,世人中间,这种人却非常普遍。我们本应当说,既然别人会跌倒,那么,我也会面临跌倒的危险。人们常常会觉得别人可疑,但却总觉得自己不错。见(加拉太书6章1节)。


II。基督对彼得的警告(34节)。彼得以为自己在即将到来的试探中,会比别人表现得更好;但是,基督在这里告诉他说,他的表现会比别人更糟糕。基督郑重地对他说:“我实在地告诉你”。


1.彼得将要不认主。彼得许诺说,自己绝不会跌倒、不会离开基督。但基督告诉他说,彼得会在错误的道路上走得更远——彼得会不认主。彼得说:“就算所有人都跌倒,我也不会”;但实际上是,他比别人更坏。


2.彼得将要很快就不认主;就在今夜,就在鸡叫的凌晨以前。撒旦的试探就像是火箭(以弗所书6章16节),突然就会射出;正如我们不知道,危难会多么近地来临;同样,我们也不会知道,我们会多么近地面临罪。如果神任凭我们,那么,我们就会永远身处危险之中。


3.基督告诉彼得,他将要三次不认主。彼得以为自己根本就不可能做这样的事;但是基督对他说,他将要一遍一遍地犯罪;罪的脚滑倒以后,很难再站起来。罪的开始,就像是泼出去的水。


IV。彼得重申自己的忠诚(35节);我就是死,也不会不认你。之前,彼得认为试探会很猛烈——所有人都跌倒,我也不跌倒;这里,彼得假定试探会更加激烈——我就是与你同死,也不会不认你。彼得知道自己当作什么——就是与基督同死,也不否认基督;这是一个基督门徒的职分(路加福音14章26节);并且,彼得认为自己一定会做到——不论付出什么代价,他也不会对主不忠。可是,事实证明了,他没有做到。当我们离死亡还好似遥远的时候,很容易会说一些很勇敢的、很不在乎的话语;“我就是死,也不会怎样怎样”;但是,说起来容易,做起来却难;当死亡和患难的光景来临的时候,我们的表现往往很难与我们的豪言壮语相称。


彼得说了这话以后,其它门徒们也都纷纷这样说。1.在良善的人们中间,常常有一个倾向,就是大家都过于自信,过于相信自己的力量与稳定性。我们以为自己能够抵挡那最强烈的罪的引诱试探,能够承担那最艰难、最危险的服事工作,能够为基督承受最大的苦难;但是,那只是因为我们并不了解自己。2.那些很快跌倒、很愚鲁地跌倒的人,往往是最自信的人。那些最自觉安稳的人,是最不安全的人。撒旦引诱那些自信之人的时候,是最有效的;这样的人,常常不儆醒;因此,神有时会任凭他们,从而使他们学得谦卑。哥林多前书10章12节。


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36-45节


迄此为止,我们看见基督为苦难而做的预备;现在,我们要进入到流血的地步。在这些经节中,我们看见,基督在客西马尼园的苦难。这是我们主耶稣基督的伤痛苦难的开始。现在,耶和华的刀剑,在刺痛着神子的心;基督的心怎能平静呢?乌云已经在天边积聚了很长时间了,现在,风暴将要来临。基督曾说过,这是我灵苦难的时候(约翰福音12章27节)。但这里,风暴将要极大地临到。在仇敌来之前,基督自己在这客西马尼园承受心中的伤痛苦难;这表明了,他把自己献上为祭,是甘心乐意的祭;他的性命不是别人夺走的,而是他自己愿意舍的。约翰福音10章18节。


I。他经受伤痛苦难的地点;这个地方叫客西马尼园,意思是,压酒池,压橄榄的地方(弥迦书6章15节)。这个地方位于橄榄山,名字很适合当下的情境。我们的主,苦难从这里开始;神在这里定意将他压伤;新鲜的橄榄油从这里流出,进入所有信从基督之人的生命灵魂之中;使我们可以在基督的救恩与恩典之中有分。在这压橄榄池的地方,神对罪人的忿怒,承担在基督的身上。


II。在这伤痛苦难之中,基督带在身边的同伴。


1.基督带着十二门徒们在身边,除了犹大以外;犹大另有别事去了。虽然现在已经是深夜,快到睡觉休息的时间,然而,门徒们一直跟随着基督,在月明之夜下的山路上走着;正如当年的以利沙,知道师傅以利亚就要离世了,然而,以利沙不愿意离开以利亚,于是一直跟随着以利亚,不管以利亚走到哪里。同样,现在这些门徒们,也紧紧地跟随着神的羔羊,不管基督走到哪里。


2.基督带着彼得、雅各、约翰,到园中的一角,经受那伤痛苦难。基督把其余的门徒们留在较远的距离之外,很可能是园子门口,告诉他们,让他们在这里等待,因为主要去那边祷告。这就像是当年的亚伯拉罕(创世纪22章5节)对仆人说,让他在这等待,因为他要带童子到那边敬拜祷告。(1)虽然在刚刚不久的时候,基督与门徒们一同祷告(约翰福音17章1节),但基督仍然在这里还要独自祷告。我们与亲人朋友们在一起的祷告,不可成为一个借口,使我们自己不独自祷告。每一个人都应当要有独自在神面前的祷告时间。(2)基督吩咐门徒们坐在那里等待。我们应当注意,不可打搅、打断别人正在进行的独自祷告的时间。基督带着三个门徒们与他同去;他们是曾经见证基督变化形象的三个门徒(马太福音17章1、2节);那次经历,可以很好地预备他们,使他们能够在这里见证基督的苦痛。当我们以信心看见基督荣耀的时候,当我们在那圣山上与众圣徒同享基督的圣洁荣耀的时候,就是我们被最好地预备、能够与基督同受苦难的时候。若我们与基督一同受苦,我们就会与基督一同作王;若我们想要与基督一同作王,那么,为什么我们不应当预备好,与基督一起经受那苦难呢?


III。基督所经历的那痛楚与伤痛苦难。基督就忧愁起来,极其难过。路加福音22章44节。这不是身体上的疼痛或是折磨;因为这些事情还没有临到;而是,从里面出来的痛苦;基督的内心极其难过(约翰福音11章33节)。圣经这里所用的词汇非常瞩目、强调。基督就开始忧愁起来,内心极其难过。这样的心情,就像是一个痛苦的人,如此痛楚,以至于不适合与同伴在一起,也不想要与同伴在一起;就像是有沉重的铅锤,压在他的灵里面。这是旧约圣经中的许多预言成就的时间;诗篇22篇14节:“我 如 水 被 倒 出 来 。 我 的 骨 头 都 脱 了 节 。 我 心 在 我 里 面 如 蜡 熔 化 。” 诗篇18篇4、5节:“曾 有 死 亡 的 绳 索 缠 绕 我 。 匪 类 的 急 流 使 我 惊 惧 。阴 间 的 绳 索 缠 绕 我 。 死 亡 的 网 罗 临 到 我 。”诗篇42篇7节:“你 的 瀑 布 发 声 , 深 渊 就 与 深 渊 响 应 。 你 的 波 浪 洪 涛 漫 过 我 身 。” 诗篇55篇4、5节:“恐 惧 战 兢 归 到 我 身 , 惊 恐 漫 过 了 我 。” 诗篇69篇1-3节:“神 阿 , 求 你 救 我 。 因 为 众 水 要 淹 没 我 。我 陷 在 深 淤 泥 中 , 没 有 立 脚 之 地 。 我 到 了 深 水 中 。 大 水 漫 过 我 身 。我 因 呼 求 困 乏 , 喉 咙 发 干 。 我 因 等 候 神 , 眼 睛 失 明 。”  诗篇88篇3节:“因 为 我 心 里 满 了 患 难 , 我 的 性 命 临 近 阴 间 。” 诗篇116篇3节:“死 亡 的 绳 索 缠 绕 我 , 阴 间 的 痛 苦 抓 住 我 。 我 遭 遇 患 难 愁 苦 。” 约拿书2章4、5节:“我 说 , 我 从 你 眼 前 虽 被 驱 逐 , 我 仍 要 仰 望 你 的 圣 殿 。诸 水 环 绕 我 , 几 乎 淹 没 我 。 深 渊 围 住 我 , 海 草 缠 绕 我 的 头 。”


但是,导致基督的这伤痛、苦难、痛楚的原因是什么呢?是什么使他进入这苦难的呢?主耶稣啊,为什么你被剪除,为什么你如此内心忧愁难过?当然,我们知道,基督的这些忧愁难过,不是由于对父神的绝望或是不信,更不是由于与父神之间的矛盾或是冲突。正如父神爱他、因为他甘愿为羊群舍命,同样,他也爱父、愿意完全地顺服于父神的旨意。但是——


1.基督经历着与黑暗权势的直面冲突;路加福音22章53节:“现 在 却 是 你 们 的 时 候 , 黑 暗 掌 权 了 。” 约翰福音14章30、31节:“因 为 这 世 界 的 王 将 到 。 他 在 我 里 面 是 毫 无 所 有 。” “这世界的王来了。我看见它招兵买马,要发动总攻;但是,它在我里面一无所有——没有它的驻军,没有与它暗中相通的;因此,它的进攻虽然是猛烈的,却不会有什么绩效;然而父对我的吩咐,我必会遵行;不论怎样,我必会与之争战;这是猛烈的争战的战场,所以,让我们起来吧,让我们快快冲向前线,迎战敌人”。现在是米迦勒与那大龙的白刃战,是徒手相搏的近身战;现在是这世界被定罪的时候;现在是那救恩即将成就的时候;现在是胜负将要彰显的决胜战;那世界的王,将要被打败、被赶出去(约翰福音12章31节)。以赛亚书59章16-18节:“他 见 无 人 拯 救 , 无 人 代 求 , 甚 为 诧 异 。 就 用 自 己 的 膀 臂 施 行 拯 救 。 以 公 义 扶 持 自 己 。他 以 公 义 为 铠 甲 , ( 或 作 护 心 镜 ) 以 拯 救 为 头 盔 , 以 报 仇 为 衣 服 , 以 热 心 为 外 袍 。他 必 按 人 的 行 为 施 报 , 恼 怒 他 的 敌 人 , 报 复 他 的 仇 敌 , 向 众 海 岛 施 行 报 应 。” 现在,那古蛇将要迅猛地攻击那女人的后裔;它将要伤他的脚跟;它的死亡毒钩将要刺伤他的心;他的性命要失去。


2.基督现在承担着,父神所放在基督身上的、人一切之罪;基督把这些都担在自己肩上。基督所进入的苦难,是我们的罪;这些罪临到他的面前;基督清楚地知道这些。正如我们每一个人,会为了我们那些具体的罪而忧伤痛苦,同样,基督更为了我们所有人加在一起的罪而忧伤痛苦。这是基督在约沙法谷(约珥书3章2、12节),神在那里聚集万民,在他的儿子里面,与他们辩论陈明他们的罪。基督知道,那些承担在他身上的罪,是多么冒犯神,是多么引致人的毁灭;这些罪,都压在他的身上,归于他的身上,因此他内心极其忧愁、伤痛、难过。诗篇40篇7、12节:“那 时 我 说 , 看 哪 , 我 来 了 。 我 的 事 在 经 卷 上 已 经 记 载 了 。....因 有 无 数 的 祸 患 围 困 我 。 我 的 罪 孽 追 上 了 我 , 使 我 不 能 昂 首 。 这 罪 孽 比 我 的 头 发 还 多 。 我 就 心 寒 胆 战 。”


3.基督完全而清楚地知道,摆在前面的,是怎样的痛苦和苦难。基督预见,犹大的背叛,彼得的不友善,犹太人的恶意,他们的卑鄙而不知感恩的心。基督知道,再过几个小时,他就要被鞭打,被吐吐沫,被戴上荆棘的冠冕,被极其痛苦地、疼痛地钉在十字架上;死亡,将要以最可怕而痛苦、折磨的形式,将要以冠冕堂皇的名义,将要以所有令人恐惧的声音和场面,临到他的面前;这使他非常忧愁难过,因为这些事情,是我们罪的工价,是基督所为我们而承担、满足的。为基督的名而殉道的人们,虽然也会经历那些可怕的折磨、痛苦的死亡,然而,他们的灵里并没有忧愁;他们的监狱,就像是芬芳的果园,死亡的床榻,就像是玫瑰花铺成的床。但是,——(1)基督现在并没有他们所拥有的那些慰藉和支撑;基督为了承担我们的罪,而甘愿舍弃那些;为基督名而殉道的人们在苦难中的欢欣,是来自于神的恩惠,但是,在这个时候,主耶稣将因我们的罪而被神离弃。(2)基督的苦难,与那些为基督名而殉道之人们的苦难,是不同的性质。圣徒保罗在为信靠基督之心、而献上自己生命的时候,能够与众圣徒们一同喜乐;但是,基督作为我们的赎罪祭,他的苦难是完全不同的。在圣徒、殉道者的苦难中,有一个祝福;那祝福使他们能够在苦难中喜乐(马太福音5章10、12节);但是,在基督的苦难中,有一个咒诅;那咒诅使基督之心极其伤痛、忧愁、难过,甚于千斤重担。基督在苦难中的痛苦、忧愁,正是圣徒们在苦难中的喜乐源泉。


IV。基督讲述自己的难过(38节)。


1.基督把自己的情况告诉彼得、雅各、约翰;“我心里甚是忧伤,几乎要死”。我们把忧伤的心情告诉朋友,会使感觉好过一些。基督告诉他们,(1)他心里忧伤;此时,他难过痛苦的地方,是在心灵里面。这表明基督也有一颗真正的人的心;他的痛苦,不仅在身体上,也在心里面。当我们犯罪的时候,我们既是玷污了我们的身体,也是玷污了我们的心灵;这两者被罪使用,也被罪糟蹋;因而,基督为我们的罪而在身体心灵里面都承受痛苦和苦难。(2)基督忧伤痛苦的程度。他的忧伤疼痛的程度是极其强烈的,是最高的程度,是几乎要死亡的程度;这忧伤,是使人几乎要死亡的忧伤;没有任何罪人能够承受这样的痛苦。基督要在忧伤中死去;这就是使他死亡的忧伤痛苦。(3)这痛苦延续的时间;这痛苦忧伤,要一直延续到基督在十字架上死去。“我的心灵在这身体里面、极度伤痛,只有死亡才能是出口”。基督此时的伤痛,从现在的客西马尼园,一直持续到他在十字架上说“成了”的时候。旧约圣经里面预言了,基督将要是一个伤痛愁苦的人(以赛亚书53章3节);他一直是愁苦的,我们从未见基督笑过;但基督此时的愁苦要比平时更加剧烈得多。


2.基督对同伴们说,你们在这等候,和我一同儆醒。此时,基督真地是需要帮助,因此,他请求他们和他一起;但他知道,他们是软弱的,并不能提供什么安慰;然而基督在这里教导我们,圣徒交通的益处。我们寻求弟兄的彼此帮助,是有益的,尤其是在患难的时候;两个人总比一个人好。基督在这里对他们三个门徒们说的话,也是基督对所有人说的话:“你们要儆醒”(马可福音13章37节)。不仅是为了基督而儆醒——等待基督的再来;也是与基督一同儆醒,使我们勤勉于当前的工作之中。


V。基督与父神之间。在这痛苦之中,基督向天父祷告。祷告在任何时候都是好的,但尤其在痛苦之中的时候,我们要切切地祷告。


1.基督祷告的地方;他往前走一段距离,在那里独自祷告;因而圣经的预言在这里应验——“我是独自压酒榨的”;基督退到那里切切祷告;一个痛苦的心灵,能够在独自与神相处的时候得到安慰;这样的人,明白那叹息与呻吟中的语言无法表达的祈祷。加尔文在这里的注释中敬虔地写到:“分开的独自祷告是有益的;信实之人的灵魂能够在这样的境况下与神亲近,把自己的心声、呻吟、关切、祈求、畏惧、盼望、喜乐完全地倾诉在神的面前;基督在这里教导我们,应当常与主亲密地祷告。” 然而也有人指出,甚至那些远处的门徒们也听见了基督的祷告声音;因为希伯来书5章7节说到:“基 督 在 肉 体 的 时 候 , 既 大 声 哀 哭 , 流 泪 祷 告 恳 求 那 能 救 他 免 死 的 主 , 就 因 他 的 虔 诚 , 蒙 了 应 允 。”


2.基督在祷告中,俯伏于地。这表明了,(1)他的极大痛苦。约伯在极大灾祸之中的时候,也是如此;弥迦书1章10节的“滚在尘土中”表明了痛苦的严重程度。(2)基督在祷告中的谦卑。基督俯伏于地,也表明了他的敬畏和卑微(希伯来书5章7节);这是他在肉体的时候,是他身处卑微的时候。


3.基督祷告的内容。


(1)基督称神为“父”。透过密密的黑云,基督能够看见,神是他的父。在我们称呼神的时候,我们总是应当要把他称为父,——称为“我们的父”;这样的正确称谓,会使我们得到莫大的安慰,尤其是当我们身陷痛苦的时候。“我的父”——这是何等甜美的称呼;当儿女经受苦难的时候,除了父那里,我们还要去向哪里祷告呢?


(2)基督祈求的恩惠;“倘 若 可 行 , 求 你 叫 这 杯 离 开 我 ”。基督称这苦难为“杯”;不是江河,不是大海,而是一个杯;是一个我们很快就能见到底的杯。当我们身处患难的时候,我们应当从中看到最好的情况、最小的事;不要过于夸大苦难本身。基督的苦难被称为杯,因为,这是给基督的分,就如筵席上人的杯一样。基督祈求,让这杯离开他;即,期望他可以避免承受这即将到来的苦难,或至少使那苦难的时间变短。这表明了,基督是真实的、完全的人;作为人,他不愿意忍受疼痛和苦难。这是人的一个初始的、简单的愿望——避免感官上的疼痛,并期望避免、消除痛苦;在无辜之人的本性里面,有一个自守、自卫的法则,但这个法则在别的一些法则之下;因此,基督承认、表达他不愿意经受痛苦和苦难,显明他是真实的人(希伯来书5章1节)、经历人生命的软弱(希伯来书4章15节),并也像人一样受试探;然而,基督没有犯罪。我们在信心的祷告中,祈求避免苦难;这与我们以盼望的心而愿意忍受苦难试炼,并不矛盾。诗篇39篇9、10节:“因 我 所 遭 遇 的 是 出 于 你 , 我 就 默 然 不 语 。求 你 把 你 的 责 罚 , 从 我 身 上 免 去 。 因 你 手 的 责 打 , 我 便 消 灭 。” 但注意基督在这里的祷告话语中说,“倘若可行”;即,若神的荣耀能够彰显,若人能够得救,若基督的使命能够成就,而不需要喝这苦杯;那么,就期望这苦难能够避免;否则,基督就宁愿承受这苦难。


(3)基督完全地顺服于父神的旨意。“然 而 不 要 照 我 的 意 思 , 只 要 照 你 的 意 思 。” 【1】我们的主耶稣基督,虽然清楚地知道将要面临的极大痛苦和苦难,然而,为了我们的救赎,他甘愿献上自己,把他的命舍给我们。【2】基督在苦难中顺服的原因是,这是父神的旨意。“照你的意思成全”。基督把自己的意思放在父神的旨意当中,定意完全地顺服天父;因此,他欢欣地遵行神的意志;诗篇40篇8节:“我 的 神 阿 , 我 乐 意 照 你 的 旨 意 行 。 你 的 律 法 在 我 心 里 。” 这是基督所经常提及的;他的一切使命,都是以父神的旨意为依归。约翰福音6章39、40节。这是基督所寻求的(约翰福音5章30节);是基督的食物(约翰福音4章34节).【3】我们也应当效法基督的榜样,顺服地接受神放在我们手中的苦杯;虽然那会使我们的肉身痛苦,但是,神在我们灵里的恩典必会使我们胜过那痛苦,使我们顺服于神的意旨安排。这样,我们的性情就会像基督一样;我们的心意就会在每一件事情上与神的旨意相吻合,哪怕那是使我们肉体血气难受的事情。愿神的旨意成就;使徒行传21章14节。


4.基督重复地祷告;他第二次回去祷告(42节);并第三次回去祷告(44节);都是为了同样的目的,同样祷告的内容;只不过,在第二次和第三次祷告中,没有像第一次那样明确说“愿这杯离开我”。尽管我们可以祷告祈求神,愿他防止或取消我们的苦难;然而,我们祷告祈求的重点必须是,愿神赐给我们恩典,使我们能够忍耐、承受苦难。我们应该更关心在苦难中成圣、我们的心应当在苦难中满足;而不是必须想要让这些苦难被拿走。基督祷告说:“愿你的意旨成就”。祷告是向神献上我们的心;不仅是表达我们的愿望,也是要表达我们对神的心意,——把我们自己交在神的意旨中。当我们身陷苦难的时候,我们应当来到神的面前,把自己的道路、工作,都交托在神的面前,顺服于神的旨意;“愿你的旨意成就”。基督第三次祷告,仍然是说的同样的话语、同样的祷告内容和目的。我们可以设想,基督当时肯定还说了别的祷告的话语;因为从40节看来,当时忧苦哀愁祷告的时候已经持续了一个多小时。但,不管基督说的是什么话语,都是围绕这个核心的意思,完全地顺服于神的旨意之中。


在这祷告之中,父神回应了基督的祷告,使他的心坚固,充满力量。希伯来书5章7节。诗篇138篇3节:“我 呼 求 的 日 子 , 你 就 应 允 我 , 鼓 励 我 , 使 我 心 里 有 能 力 。”。路加福音22章43节。


VI。基督对三个门徒们说的话。


1.当基督如此同痛苦、伤痛、难过的时候,当基督如此艰难而专注祷告的时候,他们竟然睡着了(40节)。他们此时眼前应该看见一个奇特的景象——荆棘被火烧着,然而却没有被烧坏;他们如此爱基督,应该更加为他关切、更加顾念他;他们应该与基督的心紧紧相连,与基督一同儆醒祷告;然而,他们却如此愚钝,以至于眼睛都不能睁开。如果我们的救主也像这些门徒们一样困盹,那么,我们又怎能得救呢!感谢神,我们的救恩,是在那不会困盹者的手中——这对我们而言是多么美好的事情。基督让他们儆醒,好似期望得到他们的帮助;然而,他们却全都睡着了;这肯定是一件非常不友好的事情。当大卫在橄榄山哭泣的时候,有许多同伴们与大卫一起哭泣(撒母耳记下15章30节);但是,当人子在祷告中哭泣的时候,门徒们却睡着了。基督的仇敌,一直在昼夜不睡地想要找办法迫害他(马可福音14章43节);然而,基督的门徒们,那些本应当儆醒的人,却在打盹。主啊,人算什么!如果神任凭人自己行事的话,那么,即使世上最良善的人,又会怎么样呢!轻轻忽忽、粗心大意、不在乎、属肉体血气的自觉安稳的心情,——尤其是当基督在极度痛苦中的时候——是极大的罪和错误;特别是,那些自认为与基督关系最亲近、最愿意跟随基督的人,如果也是如此不儆醒,就真地是非常糟糕了。基督的教会是基督的身体;教会常常身处痛苦之中,——外面常常处于争战,里面常常处于忧虑;我们每一个人岂可睡着呢?岂可像阿摩司6章6节说的那样,悠哉悠哉地坐在后面,部位约瑟的苦难而伤痛呢?


2.然而,尽管如此,基督仍以恩惠对待他们。一个身处痛苦哀愁的人,常常会对身边周围的人很不友好、很苛刻,尤其是在觉得自己被人忽视的时候;但是,基督虽然身处痛苦之中,却仍然是一如既往地谦卑温和。基督以忍耐的心,对待睡着的门徒们;也以谦卑温和的心,面对天父。基督虽然身处患难,但不以恶劣的态度对待一切人和事。


(1)基督来到三个门徒们的面前;好似要到他们这里来得到一些安慰;如果他们现在非常关切、顾念他,那么,他们本可以把主自己曾经说过的、关于基督将要复活与荣耀的事,告诉基督;这样,或许会使基督得到一些安慰;可是,他们三个现在却像是在给基督的伤口上撒盐一样,都似乎漠不关心地睡着了。然而,基督来到他们的身边,关心他们,胜过他们关心基督;基督身处患难,却来关心他们;因为那凡交在基督手里的人,他一个也不会遗失;他们每一个人都存留在基督的心里,无论基督是生是死。


(2)基督温和地责备他们;因为基督责备那他所爱的人;基督的责备话语是针对彼得的;彼得常常代替门徒们讲话,现在,也代替门徒们聆听主的责备。基督的责备话语,令人心碎、令人的心好像要融化。“怎 么 样 , 你 们 不 能 同 我 儆 醒 片 时 吗 ?”  基督的口气,好似是对他们如此困盹很惊讶;基督在这里说的这句话,若我们仔细咀嚼每一个词,心中都会非常难过。【1】“你们”是谁;你们是我的门徒们和跟随者吗?别人忽视我、轻看我,也就罢了;若全地安息平静(撒迦利亚书1章11节),也就算了;但你们应当表现得比世人更好一些。【2】“我”是谁;你们应当同我一起儆醒;“如果,你们中间有一个人身处患难,其他人不顾念他、不与他一同儆醒,这已经是很不好的事情了;可是,现在是我身处患难;你们应当有职分,与你们的主一同儆醒;你们的主一直以来都在顾念着你们的利益,带领着你们,喂养着你们,教导着你们,为你们承担患难,与你们一同承担苦难;现在,你们竟这样报答他吗?” 当门徒们身处苦难的时候,基督曾起来、帮助他们、解救他们(马太福音8章26节);可是现在,门徒们却竟然不能儆醒片时、至少表现一下自己良善关切的心意?!——尤其是考虑到,基督所受的苦难,正是为了他们的救赎。【3】基督所要求他们的事情,是多么小的一件事——只要和基督一同儆醒。基督没有要求他们做什么大事,没有要求他们和自己一同受苦,没有要求他们和自己一同死;他们这些门徒刚刚不久之前,还在信誓旦旦地说宁愿与基督同死,也不会跌倒;而现在基督并没有要求他们去做那些大事,仅仅是要他们和自己一同儆醒;可是,他们却做不到。列王记下5章13节。【4】基督要求他们和自己一同儆醒的时间,是多么短的一段时间——仅仅是“片时”、一个小时左右;他们并不需要为此彻夜儆醒守望,就像以赛亚书21章8节所写的那样;而仅仅是一个小时。基督以前曾常常彻夜祷告神;但那时基督没有要求他们和自己一同儆醒;只是现在,基督期望他们能够和自己用一个小时的时间来祷告、儆醒。


(3)基督对他们的建议:“总 要 儆 醒 祷 告 , 免 得 入 了 迷 惑 ”(41节)。【1】还有一会的时间,试探、引诱、迷惑就将会来临;试探的危险已经非常近了。基督的苦难,对于跟随基督的人来说,是一个试探和试炼;如果他们跌倒的话,就会陷入不信、不倚靠、否认主、远离主的地步,甚至否认与主有任何关系。【2】他们面临“入了迷惑”的危险;罪,就像是一个网罗、陷阱;如果他们陷入其中,或受到罪的影响,那么,就会面临、进入被罪所胜过的境况之中。【3】因此,基督警告他们,应当儆醒祷告;“与我儆醒,与我祷告”。当他们睡着的时候,就失去了与基督一同祷告的益处。“你们应当儆醒,应当祷告。你们要儆醒祷告、不要落入困盹和自觉安稳的试探之中;你们要祷告神,使你们可以儆醒;祈求神的恩典,使你们的心灵能够醒着;因为现在就是要警醒的时候”。当我们在敬拜神、心灵却困盹的时候,我们应当祷告说,“主啊,愿你使我有力量儆醒”。主啊,求你使我快快地来到你的道路上。我们应当祷告儆醒,免得我们堕入了更深的罪恶,免得罪进入了我们的心。当我们发现自己正在进入试探的时候,我们必须要儆醒祷告,不要陷入其中。


(4)基督恩慈地原谅了他们:“你 们 心 灵 固 然 愿 意 , 肉 体 却 软 弱 了 。” 我们没有看见门徒们说什么话来给自己辩解(他们处于软弱之中,不能张口说话);然而我们看见基督用温柔的话语来替他们说话;因为基督的职事就是作我们的促进者、鼓励者。在这里,基督为我们立了一个良善的榜样,显明,爱能够遮掩许多过错。基督怜恤他们的性情和软弱,没有斥责他们,因为他记念他们不过是人、是在软弱的肉体中——尽管他们的心灵是愿意的。诗篇78篇38、39节。【1】基督的门徒们,只要他们还在这个世界上的时候,就是有灵魂、有身体的;因而,他们就有剩余的败坏,但,神的恩典在他们的生命中作王,基督是他们生命的主;正如,雅各与以扫都是出于同一个母腹,迦南人与以色列人生活在同一片土地上。加拉太书5章17、24节。【2】对于基督的门徒们来说,他们的身体常常不能与他们的灵魂在敬虔与敬献的事奉工作中同步;实际上,他们的身体,常常成为良善职分之事上的阻碍和阴云;这一点,对基督徒来说,是一件很大的负担和不幸之事。他们的心灵固然是自由的、喜爱做良善之事,但是,他们的身体却是常常不顺从、不愿意的。为此,圣徒保罗难过地悲叹说(罗马书7章25节),虽然我的心思意念愿意顺服神的良善之律,但我的肉体却顺从罪的律。我们不能够勤勉地来事奉神,——这表现了我们本性中极大的罪恶和不信的本质;这是出于我们生命中的、那些可悲的败坏残余;这些事情,是使神百姓极其伤心难过的事情。【3】然而,我们的主恩典地顾念这一点,接纳我们心中的真诚意愿,同情、怜悯、原谅我们身体的软弱;因为,我们是在恩典之下,不是在律法之下。


(5)虽然三个门徒们仍然困盹、昏昏欲睡,但基督没有继续责备他们;我们虽然常常每日冒犯神,但是,他不总是斥责我们。【1】基督第二次来到他们身边的时候,我们没有看见基督这次说什么(43节);——基督看他们又睡着了。我们或许会想,刚才基督说的那番话,一定会使他们清醒过来;可是,一个沉睡的人,很难苏醒过来。属肉体血气的、自觉安稳的心态,一旦在人心里得胜,就很难去除。他们的眼睛困倦;这说明,他们挣扎着想醒过来,但是却不能胜过困盹与疲乏;正如雅歌5章2节所描写的那妇人、佳偶一样;——“我睡了,但我的心醒着”;因此,他们的主以同情的心看待他们。【2】当基督第三次来的时候,警告他们那迫在眉睫的患难(45、46节);“现 在 你 们 仍 然 睡 觉 安 歇 吧 。” 这是一句反讽的话;“你们要是非得想睡,就睡吧;爱睡,就睡吧;等一下犹大和那些暴徒们来的时候,如果他们不能吵醒你们,我也不会唤醒你们”。看这里,基督如何对待那些处于自觉安稳的心态、而不愿苏醒的人;(第一),有时,基督会任凭他们处于这样的心态中;你们就睡觉安歇吧。人如果想要沉睡,就让他们仍然沉睡吧。人在属灵之中的沉睡状态,正是对他们这个罪本身的公义惩罚;罗马书9章8节;何西阿书4章17节。(第二),很多时候,基督会把令人震惊的警告话语告诉人,甚至使灾祸临到人,从而,使那些不能被好言好语唤醒的沉睡之人,被惊醒过来。我们宁可被刀剑枪矛刺醒,也不要在属灵的沉睡、自觉安稳的心态中,进入永远的灭亡。让那些不愿意主动信神的人,亲身感受到神的警告。


现在,这些门徒们在这里打盹;1.主耶稣告诉他们,敌人已经近在眼前了;很可能,已经能够看见那些暴徒、仇敌;他们带着灯烛火把,并且很可能有很大的噪音;人子将要被卖在罪人的手中。那卖人子的近了。基督的苦难,对于基督来说,并非是意外之事;他知道,他将面临怎样的患难,以及,那些患难何时会来到。此时,基督的极度痛苦已经过去,或者,至少暂且减缓;现在,他以无畏的勇气来面对即将临到的苦难,正如战场上的得胜者一样。2.基督叫门徒们,“起来,我们走吧”。不是说,“起来,让我们逃离危险”;而是,“起来,让我们迎接患难”。在基督祷告之前,他心里畏惧这患难;然而现在,他心里已经胜过了那畏惧。3.基督的话语也在这里表明,——门徒们刚才困盹睡觉,所以,他们失去了预备自己的时间;因而,在这即将到来的患难面前,他们没有预备好;故此,那些患难对他们而言,成了令人惊恐畏惧的事情。


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47-56节


这段圣经讲述了我们主耶稣基督被抓捕、关押的经过;这件事情是紧接着基督在客西马尼园的痛苦煎熬之后;迄此为止,基督的苦难是来自于他的里面、对罪的忧伤、对将要赴死的难过;而从这里开始,基督的患难将要来自外面的环境;正如,非利士人抓捕参孙;耶利米哀歌4章20节:“耶 和 华 的 受 膏 者 好 比 我 们 鼻 中 的 气 , 在 他 们 的 坑 中 被 捉 住 。 我 们 曾 论 到 他 说 , 我 们 必 在 他 荫 下 , 在 列 国 中 存 活 。”


I。这些来抓捕基督的人是谁。1.带头的,是叛徒犹大,那十二门徒之一;是他把敌人带到了基督这里(使徒行传1章16节);如果没有他的帮助,敌人不能在这个退隐的地方找到基督。看啊,在那基督的仇敌中,为首的,竟然是基督的门徒,就是那一两个小时以前还在和基督一起吃饼的!2.紧随其后的,是很大的一群人;因而圣经的话在这里应验;诗篇3篇1节:“耶 和 华 阿 , 我 的 敌 人 何 其 加 增 。 有 许 多 人 起 来 攻 击 我 。” 这些人群中,有的人是罗马兵丁,他们是外邦人,来帮助这些祭司长、长老们的手下;其余的是大祭司的手下和官员,他们是犹太人;这些人彼此之间有很多纷争,然而,在反对基督的事情上,却都是彼此立场一致。


II。他们来时带的武器。


1.他们手中拿着刀棒。罗马兵丁的手里肯定有刀剑;大祭司的仆人们,以及那些没有刀剑的,则手里拿着棍子和棒子。他们不是整齐的队伍,而是一些暴民。可是,他们的刀棒齐全、他们的人数众多,这又何必呢?如果基督不愿意屈服他们,那么,他们的人数和武器就是在增加十倍也没用;如果,这是基督将要被交出的时候到了,那么,他们的武力就是没有必要的。屠夫到田里取羊羔的时候,会带着一队暴民、许多刀棒前往吗?然而,这样的队伍,却来抓捕那神的羔羊。


2.是谁让他们来的。他们是大祭司、长老们吩咐来的;这个队伍,是他们派来抓基督的。这是犹太人的公会作的决定;他们把耶稣基督当作是一个可恶的人。彼拉多,是罗马政府的官长;他并没有派遣人来抓捕基督,因为他与基督之间并没有什么表面上的利益冲突,所以也不嫉妒基督;但那些犹太人中的祭司长、长老们,是虚伪信仰之人;他们在以色列民会众的敬拜服事中享有管理事务的权柄;因此,这些人嫉妒基督,把基督当作是对他们利益的直接威胁者,因而,是最积极迫害基督的,也是基督最可鄙的仇敌。这表明了,基督的权柄和能力,是直接从神那里来的;因为地上所有的权力,不仅远离基督、而且反对基督。彼拉多为此指责基督,说基督是被本国的人控告的;约翰福音18章35节:“彼 拉 多 说 , 我 岂 是 犹 太 人 呢 ? 你 本 国 的 人 和 祭 司 长 , 把 你 交 给 我 。 ”


III。此事发生的经过。


1.犹大怎样背叛主。犹大做的事很有效;他在恶事上的持之以恒的态度,应当让我们这些愿意行良善之人感到羞愧。


(1)犹大告诉兵丁们要怎样做(48节);犹大要给他们一个暗号,免得来抓捕的人把基督的一个门徒误当作是基督而抓起来;——因为门徒们在刚不久前的时候曾说(犹大当时也在场),愿意为了基督而死。这些暴徒是多么细心地来抓捕基督;抓到他以后,又是多么牢牢地捆绑他。尽管,抓捕的人中有些犹太人可能认识基督,因为基督常常在圣殿里面出现;但是,那些罗马兵丁不认识基督,所以犹大的信号主要是指引那些罗马人的。犹大与基督亲吻致意,不仅使其他人辨别出他,也使基督被拘束住,使其他人从后面来抓住基督。


(2)犹大对基督的称呼。他走到基督的近前;此时,犹大的心一定顽梗到了极点;当他面对基督的时候,他本应敬畏基督的威严尊荣,并爱戴基督的恩慈圣洁。可是,犹大怎能直面基督,在此情此景之下,断然背叛他呢?彼得不认主的时候,基督并没有直接面对他;但基督转过脸来看他的时候,彼得就羞愧痛哭了;然而犹大此时却向基督贴脸亲吻致意,并以此方式来背叛基督。罪恶的人啊,你要这样背叛我吗?犹大说:拉比(夫子、老师),然后亲吻他。看起来,当时基督常常以此方式来问候那些远来的朋友和门徒,以此表示亲切的友情;而犹大竟然罪恶地用这种方式来达到他背叛的目的。亲吻是友谊和忠诚的象征(诗篇2篇12节)。犹大却亵渎这圣洁的方式,来达到他罪恶的目的;他就这样公然背弃了那爱与职分的法则。许多人用亲吻的方式来背叛基督,并嘴上称呼基督为“拉比、夫子”;他们假装归荣耀于基督,但实际上干的却是破坏基督国度利益的事情。这就是口蜜腹剑的人。表面上的拥抱是一件事情,心里的爱是另一件事情。约押与犹大的吻是同样性质的。


(3)基督怎样回应犹大(50节)。


【1】基督称他为朋友。如果基督称呼犹大为匪类、叛徒、拉加、愚人、魔鬼之子,那么,这都是符合事实的称呼;但基督在这里教导我们,即使面对最苦毒的罪恶攻击的时候,也应当以温和、谦卑、温柔的态度,来对待一切人。基督称他为朋友,因为他过去是朋友,也本应当是朋友,并且现在看起来也像是朋友。基督用这种方式指责他,正如亚伯拉罕对鸿沟的另外一侧、地狱里面的财主说“我儿啊”。基督称他为朋友,因而这更加重了犹大的罪行;而当基督称彼得为撒旦的时候,则是为了要挽回彼得、不让他在撒旦的网罗中进一步沉陷其中。


【2】基督对犹大说话。“你是来作什么事情呢?是为平安而来的吗,犹大?若你是作为仇敌而来的,那么,这亲吻是什么意思呢?若你是作为朋友而来的,那么,这些人手中的刀棒是什么意思呢?你是从哪里来的呢?我在什么事情上伤害你了呢?我因何事使你厌烦了呢?你带来的是什么呢?为什么你的心里居然一点羞愧都没有呢?为什么你居然来在这些人面前、把我指给他们呢?”犹大的表现,显明了他的愚妄和恣意;他的罪恶,是如此赤裸裸地昭然。那些叛教的人,他们往往是基督徒信仰的最苦毒的仇敌。这就是犹大所作的事。


2.兵丁和暴徒们上前抓捕了基督,把他当成罪恶的囚犯一样捆绑起来。他们怎能在捆绑神的受膏者的时候,心中没有一丝畏惧呢?我们可以设想,这些兵丁与暴徒们在捆绑基督的时候,是多么野蛮凶暴。如果,基督没有甘愿接受他们的捆绑,那么,他们就不可能得手;基督被交在他们手中,是出于神自己的旨意和全知(使徒行传2章23节)。神曾说,不可伤害那些他的受膏的仆人们(诗篇105篇14、15节);但此时,神没有留下他自己的儿子,而是,为我们所有人的缘故、而把基督交了出来。神使基督的力量处于被掳之中,使基督的荣耀落在敌人的手中、践踏之下(诗篇78篇61节)。我们可以读到约伯的唉声(约伯记16章11节),因为约伯被交在不圣洁者的手中;那里的经节,以及约伯记中其他部分的许多段落,都是对于基督的鲜明预表。


我们的主耶稣基督就这样成了一个囚犯;他被当作是一个行恶的人;因为,他为了我们的罪孽而受到惩罚,为了我们的罪债而受到捆绑。我们罪的重担,被天父放在基督的肩上(耶利米哀歌1章14节)。他成了囚犯,因而使我们可以得到自由;因为基督在约翰福音18章8节说道——:“你们若找我,就让这些人(基督门徒们)离开吧”。基督所赐予自由的人,就真地是自由了。


3.彼得为基督而战,但受到了基督的阻止——这是为了彼得的益处。这里只是说到园中的一个门徒拔出刀来;不过在约翰福音18章10节,我们可以清楚地看到这个门徒就是彼得。


(1)彼得的急躁鲁莽(51节);他拔出了自己的刀。在这些门徒们中间,有两把刀(路加福音22章38节);看来其中一把在彼得这里。现在,彼得认为是拔刀的时候了;于是他站在基督的旁边,好像可以做大事似的;可是,彼得所作的所有事情,就只不过是砍下了大祭司仆人的一只耳朵。或许,彼得是想要砍下他的脑袋,因为他看见这个人在抓捕基督的过程中最凶悍;不过他砍歪了。可是,如果彼得真地想要进攻,我觉得,彼得更应该把目标针对犹大,揭露犹大的罪恶面目,因为他才是个最恶的人。在前面的时候,彼得曾经言之凿凿地夸下海口,说自己愿意为基督作很多事情,说自己宁愿为基督死;是的,他的确愿意;于是,现在彼得就在践行诺言;彼得冒着自己生命的危险,来试图挽救基督;彼得的这种热情是值得称赞的;他对于基督的荣耀与安全,有着非常大的热忱之心;——不过,他的这种热忱之心里,并不是按着正确的知识,也没有谨守和智慧。【1】彼得所作之事,并没有得到授权和允许。有的门徒们曾经问过说:“我们可以用刀吗?”(路加福音22章49节);但彼得这里的行动,并没有得到允许。当我们使用武力的时候,不仅要确保我们的动因是良善的,而且,更要有清晰的呼召和允许才可以。我们必须清晰地显明,我们是靠着谁的权柄来做事,并且,是谁给我们的那权柄。【2】彼得的行动,也不恰当地暴露了自己以及其他门徒们,使大家都处于暴徒们的危险之下;他们的两把刀,怎能胜过那一大帮匪徒呢?


(2)基督对彼得的责备(52节);收刀入鞘吧。基督没有吩咐那些罗马兵丁和暴徒们,让他们收刀入鞘;基督把他们留给神的审判惩罚之下;神将要审判那一切教会外的人;但基督吩咐彼得收刀入鞘;基督没有指责彼得所作的事请,因为他所作的,是出于良善的动机和心意;但基督阻止他继续做下去。这也给了我们一个清晰的榜样。基督来到这个世界上,是为了要把和平与平安赐给世人。我们争战的武器,不是属肉体血气的,而是属灵的;基督的仆人、牧师传道人们,虽然他们是战士,但他们所从事的,不是属肉体血气的争战(哥林多后书10章3、4节)。并非是说,基督的法则,禁止国家、臣民们不可以武装起来保卫自己的民事权利、自由与信仰;而是说,要禁止私人——就像这里一样——抵抗那些在上掌权者;这是为了公共的秩序与和平。我们在马太福音5章39节清楚地看见,基督对我们的吩咐是,不可与恶人作对;同样,基督也不允许他的仆人、牧师传道人们,用武力和强迫的方式,来传播信仰。信仰是不可以强加于人的;若我们要保卫信仰,那么,我们不能通过杀人的方式,而是要通过殉道的方式。在马太福音20章25、26节,我们看见,基督曾经清楚地禁止门徒们用公义、权力的名义来压制人;而这里,基督也同样清楚地禁止我们,用战争的刀剑来压制人。基督责备彼得,让他收刀入鞘,不要再拔刀;彼得在这里所作的事,是不恰当的,时机也是不对的;这是基督将要受苦难、死亡的时候;基督知道彼得知道这一点;此时,是神的杖击打基督的时候(撒迦利亚书13章7节);而彼得拔刀的行动,就好像是他以前曾经对基督说过的:“主啊,这万万不可,你不可去赴死”的话语。


基督责备彼得的原因:——


【1】彼得的行动,会给自己以及其他门徒们带来立即的危险;凡动刀的,必死在刀下;凡使用暴力的,也必落在暴力之下。人们若使用血腥的方式自卫,那么,结果往往反而是,给自己带来更大的危险与祸患。人若没有清楚的允许和神的呼召,恣意使用刀剑,就必会落在刀剑之下,或是公共的正义审判之下。如果没有耶稣基督的特别呵护与保护,这些在场的门徒们很可能就会被暴徒们顷刻间砍成碎片了。基督在这里的话语,也是指向那些动刀的暴徒们;凡动刀的,必死在刀下。那些带着刀棒来捉拿基督的兵丁们和暴徒们,也必将死于刀剑之下;“因此,彼得,你不必用刀剑来与他们敌对;神会确定地、速速地、严重地与他们算账,惩罚他们”。这些犹太人、大祭司与长老们的手下和仆人们,借着罗马兵丁的武力,使用罗马人的刀剑,来捉拿基督、杀死基督;可是,就在不久之后,犹太人的整个会众国家都将要亡于罗马人的之下。因此,让我们不要为自己伸冤,因为神必伸冤复仇(罗马书12章19节)。因此,让我们用信心和忍耐来面对苦难;逼迫人的人,必将自己受到神的审判惩罚。见(启示录13章10节)。


【2】彼得的行动,是完全不必要的;如果基督愿意的话,他完全可以自己从天上呼唤来大有能力的帮助(53节);“你以为我现在不能祷告祈求我的父,从天上差遣来天使天军,来大有能力地帮助我吗?彼得,如果我不愿意经受这苦难,那么,我可以轻易地摆脱这苦难;我并不需要你的刀剑来帮助我”。神并不需要我们的帮助,也不会由于没有我们的帮助而导致任何缺乏;神更不需要我们的任何帮助、或是罪,来达成他自己的任何旨意与计划。因此,若我们想要拼命竭力地来帮助神,来按着我们自己的心思意念去服事神的利益,那么,所显出的,只是我们心中对神的不信、对神能力的不信,显出我们生命中没有对神的足够信靠、倚赖。神能够在没有我们任何帮助的情况下,完成他自己的工作,成就他自己的意旨;如果你观看诸天、那漫天繁星、那事奉神的天使天军,你就会清楚地知道:(约伯记35章5、7节)“你 要 向 天 观 看 , 瞻 望 那 高 于 你 的 穹 苍 。你 若 犯 罪 , 能 使 神 受 何 害 呢 ? 你 的 过 犯 加 增 , 能 使 神 受 何 损 呢 ?你 若 是 公 义 , 还 能 加 增 他 什 么 呢 ? 他 从 你 手 里 还 接 受 什 么 呢 ?” 虽然,基督是由于他的软弱而被钉十字架,但是,那是由于他心甘情愿的软弱;他的软弱,是由于对我们的爱;他顺服至死,并非是因为他被逼如此、别无选择,而是因为,他心甘情愿、甘心乐意地顺服于父神的旨意之下,为要救赎我们每一个属他的人。即使在迫在眉睫的十字架苦难之前、在苦难的最深处,如果基督想要祈求天父差遣天使天军来,那么,也是一件易如反掌的事情;基督在这里使我们明白:——


(第一),基督在父神那里的利益;“我可以祷告我的父,他能够从天上差遣军队来帮助我”。基督的祷告,是大有功效和权柄的祷告。对于神的百姓而言,当他们身处敌人的四面包围环境之中的时候,他们可以举目望天祷告,这是一件何等令人安慰的事情;他们所祷告的神,能够有能力做成万事。那平时常常祷告的人,在苦难时刻来临的时候,更能够在祷告中得到最大的安慰。基督在这里说的意思是,天父不仅有能力、有可能,差遣天使天军来;而且,若基督在祷告中坚持、切切祈求的话,那么,天父必然会、确定无疑地,差遣天使天军来。虽然,基督的使命是来拯救我们,成就那将要赐给我们的救恩;然而,若基督想要离开这个职分的话,看起来,若基督不是甘心乐意奉献自己为赎罪祭的话,那么,天父是不会拘束他的。可是事实是,基督不愿意脱离开这个救赎的职分,而是热爱这个使命、不愿意脱开那捆绑的拘束;所以,那真正把基督捆绑到祭坛上、成为赎罪祭的,是神子、是他自己的慈绳爱索。


(第二),基督在天使天军那里的利益。天父可以即刻差遣十二营天使来;——1.在天上有无数的天数(希伯来书12章2节)。但以理书7章10节。这些天使天军,军纪严明,队伍整齐,就像是声势浩大的军营一样;他们不是乌合之众,而是步伐整齐的大军;他们每一个成员都各司其职、各知其位,都遵守吩咐与命令。——2.这些不可计数的天使天军,都在我们天父的吩咐与命令之下;他们所行的一切事情,都是按着神的旨意和喜悦(诗篇103篇20、21节)。——3.如果基督愿意、或是想要的话,这些天使天军可以随时来帮助他。见(希伯来书1章6、14节)。他们可以来保护基督,正如他们保护以利亚一样;他们就像是火车火马,不仅保护以利亚的安全,而且,毁灭那一切与以利亚为敌的罪人。——4.在天使天军的一切服事工作中,我们必须要归荣耀于天父、我们的父神;天父可以把那些天使天军差遣下来,帮助基督;所以,我们必须要知道,我们祷告的对象,不可是天使,而必须是神、那天使天军的主人自己(诗篇91篇11节)。——5.所有信从基督之人,所有渴慕基督国度福祉的人,都应当心里有巨大的安慰;因为,他们应当知道,有无数的天使在服事着基督,并在行着各样奇妙大能的事情。神在天上有无数的天使天军在服事;同样,神在地上也能够成就那任何他想要成就的事情。“天父能够立刻把天使天军赐给我”。看这里,天父是多么愿意听允基督的祷告;天使天军是多么愿意遵行基督的吩咐与命令;天使们是甘心乐意的仆役,是长着翅膀的使者,能够疾速地飞翔。任何盼望基督荣耀的人,任何渴盼教会福祉的人,应当在这里,心里面得到深深的鼓励;——你以为,你对基督和他教会的关心,会比天父更多、比天使们更殷勤吗?


【3】基督也告诉彼得,此时用刀剑来进攻、或是自卫,都是不对的;因为,现在是旧约圣经里的预言必将要成就的时刻(54节)。经上记着说,基督必将要像一只羔羊一样,被牵到宰杀之地(以赛亚书53章7节)。如果基督呼唤天使天军来帮助,那么,他就不会被牵到宰杀之地;如果基督允许门徒们拿起刀剑来抵抗,那么他也不会像羔羊一样、安静无声地被牵到宰杀之地;所以,基督和门徒们,都必须要顺服,使得圣经里的那些预言完全地成就、应验。在困苦艰难的时刻,我们必须要顺服于神的旨意,而不要凭靠着我们自己的意思;我们必须要遵从于圣经的话语,而不可屈服于罪的引诱试探。如果,我们想要减轻痛苦、脱离捆绑、解救自己性命,但是,我们的作法却可能是违背圣经的;那么,我们应当说:“不论我们遭遇什么,愿神的话语和旨意成就,愿神的法则彰显、得到荣耀”。基督将要使用彼得为仆人,因此,要责备他、管教他。


4.接下来我们看见,基督对那些来抓捕他的人们所说的话(55节);虽然基督没有抵抗他们,但是,基督仍然与他们申辩。基督徒应当以谦卑忍耐的心来面对困苦患难;同时,基督徒也可以平静地向我们的仇敌、逼迫者申辩、劝诫;正如大卫对扫罗一样(撒母耳记上24章14节)(撒母耳记上26章18节)。(1)“你们带着如此大的敌意和阵势,出来抓我,好像我是强盗一样,好像我是威胁公共安全的敌人一样;你们这样做,值得吗?”小偷强盗,人人喊打,因为他们给所有人都带来伤害;他们也必会受到应有的惩罚;可是,他们却把基督当成这样的罪大恶极的人,仿佛基督是万物中的渣滓。他们对国中的最坏的恶人,大概也不会比他们对待基督的态度方式更加恶劣。(2)你们如此大张威势地来,是要抓捕那藐视公共正义的强盗吗?你们带着这么多刀棒,是以为你们会遇到抵抗吗?你们杀害义人、定义人的罪,他却是这样不抵挡你们(雅各书5章6节)。如果他不愿意忍受苦难,那么,你们带刀棒来就是愚妄的,因为你们不可能胜得过他;如果基督想要抵抗,那么,你们手中的刀棒不过在他眼中如同草芥一般、如同将要被焚烧的柴火一般。可是,如果基督甘愿承受苦难的话,那么,你们带着刀棒来就是愚蠢的,因为基督不会与你们相争。


基督进一步向他们申辩,提醒他们,基督在他们面前的表现曾经是怎样的,而他们曾经是怎样对待基督的。【1】基督天天坐在圣殿里教训人、教导人。【2】在白天、大庭广众之下的时候,他们却不敢捉拿基督。怎么现在晚上改变主意了呢?他们所做的事情,是非常不合理的。(第一),基督并没有给他们任何因由,使他们会合理地认为基督是强盗、小偷、罪人;因为他在圣殿里教导人的话语都是公义圣洁的。基督的行事为人,基督的教导,都彰显在那一切有良知之人的心里;他们都知道,基督不是一个坏人,而是一个良善的人;他的口中,是恩典圣洁的话语,而不是强盗小偷的污言秽语。(第二),基督也没有曾给过他们任何因由,使他们会合理地认为,基督会像是小偷强盗那样,想要逃避正义的审判惩罚,想要躲避任何罪责。——以至于,好像他们非得半夜里、拿着刀枪棍棒来捉拿基督不可。如果他们想要控告基督的话,他们完全可以在白天、基督在圣殿里面教训人的时候,找到基督的把柄、证据,来控告基督、审判基督;大祭司管理着圣殿,并有守卫们和护卫们随时听命;可是,他们却在半夜三更的时候、偷偷摸摸地到这个退隐的地方来抓捕基督;这显出了他们的卑鄙和胆怯。这样,世上的伟人、英雄,也常常如此,被卑鄙地杀害在角落里;尽管,那些凶手们在大庭广众之下的时候,并没有胆量、光明正大地对峙。


但是,这些事情的发生,都是要使圣经里面的预言和话语应验(56节)。圣经在我们生命里、生活里的每一天当中都在实现、成就、应验;圣经中关于弥赛亚的一切话语,都完全地成就在耶稣基督的身上。


5.在基督身处苦难的时候,门徒们却都可耻地逃走了(56节)。当 下 门 徒 都 离 开 他 逃 走 了 。


(1)这是他们的罪,是很大的罪;他们曾经舍弃一切来跟随基督;可是现在,他们居然为了不知道什么的缘故而离开他。门徒们所作的这件事里,是很大的不友善;长久以来,他们一直待在基督的身边,从基督那里得到很多恩惠;然而,当现在基督身处患难的时候,他们却如此无情地离开了他。在他们所作的这事里,也显出了他们很大的不信实;他们曾经言之凿凿地允诺说,不论如何也不离开基督。基督一直都关切着他们的安全(约翰福音18章8节);可是,他们现在却全都仓皇逃命。这是多么愚妄的事情——他们因为害怕死,而逃离了那生命的源泉!他们自己的心里都知道,基督就是生命的主,生命的源泉(约翰福音6章67、68节)。主啊,人算什么!


(2)这些门徒们逃离基督,——这更加重了基督的苦难;正如约伯的经历一样(约伯记19章13节),或是像大卫的经历一样(诗篇38篇11节);“我 的 良 朋 密 友 , 因 我 的 灾 病 , 都 躲 在 旁 边 站 着 。 我 的 亲 戚 本 家 , 也 远 远 地 站 立 。” 这些基督门徒们,本应留在基督的身旁,顾念他、服事他、见证他的苦难;然而他们却都背信弃义地逃走了。【1】基督,像祭坛上所献的赎罪祭一样,是被人遗弃的。——就像鹿被猎人瞄准、射中的时候,鹿群中其它鹿都逃走一样;基督为我们而承受了咒诅,——正如那被分别出来、经历灾祸的。【2】基督是人灵魂的救主,是独自站立的;他不需要人的帮助,也没有任何人的帮助,而是独自成就那所将要赐给我们的救恩。他独自承受世人的罪孽,独自完成拯救世人的工作;他是独自踹酒榨的;当无人为他扶持的时候,他以自己的膀臂完成那大能的救赎。以赛亚书63章3-5节:“我 独 自 踹 酒 榨 。 众 民 中 无 一 人 与 我 同 在 。 我 发 怒 将 他 们 踹 下 , 发 烈 怒 将 他 们 践 踏 。 他 们 的 血 溅 在 我 衣 服 上 , 并 且 污 染 了 我 一 切 的 衣 裳 。因 为 报 仇 之 日 在 我 心 中 , 救 赎 我 民 之 年 已 经 来 到 。我 仰 望 , 见 无 人 帮 助 。 我 诧 异 , 没 有 人 扶 持 。 所 以 我 自 己 的 膀 臂 为 我 施 行 拯 救 。 我 的 烈 怒 将 我 扶 持 。”正如,神独自带领以色列;而以色列民将要站立观看,看见那伟大的救恩。申命记32章12节。


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57-68节


这里我们看见,主耶稣基督被祭司长和全公会审问的经过。


I。审讯庭的组成;文士与长老们都在列;尽管此时是深夜、百姓都沉睡的时间,但这些祭司长和长老们等人,出于对基督的恶意,却都宁肯不睡,也要连夜提审基督。犹大带领兵丁和暴徒们去抓捕基督的时候,他们一定就已经在迫切地等待;基督是他们眼中的掠物。


1.这些审讯庭的组成里面,包括哪些人。文士,是犹太人中的教师,负责教授旧约圣经、律法;长老们,是犹太人中间的主要统治管理者,负责管理犹太人的会众;这些人都是我们的伟大教师、统管者、耶稣基督的最苦毒的敌人;因为他们嫉妒基督,害怕基督夺得了他们的荣耀。其中可能有些文士和长老们没有像其他人那样对基督有着极大程度的恶意,但是,他们也没有表示强烈的反对,因而,与所有其他人都同列;所以,他们每一个人都在罪中有分。圣经再次在此应验(诗篇22篇16节);恶人、犬类在我的四周聚集。耶利米也讲到,那包围在他四周的恶人们;大卫也曾讲述,仇敌在他的四面围困(诗篇35篇15节)。


2.他们在哪里聚集。聚集的地点,是在大祭司该亚法的院子里;两天之前,他们曾经在这里一同密谋商议怎样能够害死基督(本章3节);现在,他们又在此聚会,要执行他们的商议计划。大祭司本应是正义审判的主持者,可是,他现在却成了主持行恶的人;大祭司的庭审院,本应是被屈枉的无辜者的被庇护之地,然而现在,却成了坑害无辜、执行罪恶的地方。当神祷告的殿变成贼窝的时候,无怪乎,那本应是正义的大祭司审判庭也成了害人的场所。


II。基督被带到这里;那些捉拿基督的人,匆匆地推搡着他,就像是一件战利品一样;他们把基督带到祭坛;基督将要成为那所献之祭。基督进入耶路撒冷城的时候,经过一个门,叫做羊门;那里是从橄榄山进入耶路撒冷的一条必经之路。那个门被称为羊门,因为献祭的羔羊都要从这里被带往圣殿;因而,基督也被恰当地带过这个门,因为他是神的羔羊,是除去世人罪孽的。基督先被领到大祭司那里,因为,按着律法,所有将要献祭的祭牲都要被带到大祭司那里接受鉴察(利未记17章5节)。


III。彼得的胆怯与软弱(58节);彼得远远地跟着。圣经记述到这里,是为铺垫后面的叙述——彼得将要否认基督。当基督被捕的时候,彼得和所有其他门徒们一样都逃散了;而在这里,他则又远远地跟着押送基督的队伍。彼得的逃散的行为,是他离弃基督的表现;可是这里,彼得远远地跟着,也和逃逸的行为一样恶劣;因为——


1.他虽然在跟着基督,但却是远远地跟着。有人觉得,此时彼得的心里面有着对基督的爱与关切,所以才来跟随着押送基督的队伍;可是,显然,彼得心里的胆怯与懦弱肯定占了上风,所以才是在后面远远地跟着。那愿意作基督门徒的人,如果不愿意承认自己是基督的门徒,不愿意很明显地让别人知道自己是基督的门徒;那么,就是一件极其不好、极其糟糕的事情。这就是彼得开始否认基督的时刻;他在后面远远跟着,这实际上就是,渐渐地从基督那里离开的过程。若我们退后,若我们回望,那么,我们就面临巨大的危险。


2.他虽然在跟着基督,但是,当他进到院子里以后,同那些差役们坐在了一起。他本应当走到审判庭的院子中,与基督站在一起,服事基督,见证基督,为基督挺身而出;可是,实际上,他只是坐在远远的角落里、胆怯地烤火,与差役们坐在一起;彼得不是要去那里指责差役们,而是要在那里藏匿自己。这是彼得的愚妄——使自己深陷如此试探引诱的境地;主动进入罪的引诱试探之地的人,就是主动离弃了神的大能膀臂的保护。基督曾经事先预言过,彼得并不能一直有勇气和诚实来跟从他,尤其是在今夜,彼得甚至会不认他;可是,彼得仍然如此冒险地与那些恶人为伍。当年,当大卫憎恨恶人的会的时候,他就离开了那里,不与恶人同坐;这曾经使大卫的正直品行得以保守。


3.彼得虽然跟着基督,但是,他的目的仅仅是想要看这事究竟会怎样结束;所以,彼得的动机,更多地是出于自己心中的好奇心,而不是出于一名使徒、门徒的职分之心和良知。他远远地看着,就像是一个冷漠地看热闹的人,而不是一个内心关切的、真诚的门徒。他本应当走进去、服事基督,或是在身处苦难之中的基督那里,得到一些智慧与恩典;可是,他到院子里,仅仅是像看热闹一样。彼得的心里,此时并非不可能、在盼望着看见,基督以什么神奇的方式脱离那些欺压者的手;刚不久以前,彼得曾经挥刀砍伤一个大祭司的仆人,现在,如果有什么奇迹出现的话,那么,或许彼得也可以一跃而起,挥刀杀死几个欺压者。如果是这样的话,就更清楚地显明了彼得的愚妄;——基督曾经多次清晰地预言了,人子将要被交在罪人的手里,被害至死;可是,彼得却在这里期待有什么不一样的结局。我们更应当关切的,是怎样预备好我们自己,使我们能够直面事情的结局——不论事情的结局会怎样发生;而不是,以好奇心去预先窥视结局究竟将会怎样发生。事情是属于神的,职分是属于我们。


IV。对耶稣基督的审判。


1.他们调查了各样的“证人”;这些人都说着各样的话,来控告基督;审判团以为这样就可以找到基督的把柄,来给他安上一个死罪。在审判庭上、按着正确的程序所行使的屈枉无辜的罪恶行为,是一个极大的亵渎,也是一个虚假的教义。这就是他们想要屈枉、害死基督的方式。


(1)他们寻找给基督定罪的证据;他们寻找了一些假见证人来。他们抓捕、捆绑、虐待了基督,现在,唯一要做的就是给基督安上一个罪名,这样就可以使他们自己表现得比较正义。他们试图想要寻找各种定罪的理由;那些一个又一个的诽谤,如果是真的话,都可以用来作为借口,好杀死基督。恶人就是这样在一起火热地谋划罪恶。箴言16章27节。这些祭司长文士长老们现在所作的事,就是他们的祖先当年在耶利米身上所作的事;耶利米书18章18节;耶利米书20章10节。他们宣告说,如果有谁能够提供基督有罪的信息,他们就愿意倾听;因而,立刻就有很多假见证人前来诬告基督(60节);箴言29章12节:“君 王 若 听 谎 言 , 他 一 切 臣 仆 都 是 奸 恶 。” 统治者如果喜好假话,那么,他的身边一定不会缺乏说谎的人。这是日光之下所常见的罪恶(传道书10章5节)。如果拿伯一定要被定罪,那么,一定会有匪徒之子前来诬告拿伯。


(2)他们寻找控告把柄的结果。虽 有 好 些 人 来 作 假 见 证 , 总 得 不 着 实 据 。那些假见证人的谎言,没有任何凭据,或是自相矛盾;这些明显的谎话,连他们自己虚谎的心都不好意思相信。这个过程,恰恰说明了基督的荣耀与圣洁;他们想要诬告基督、诽谤他,但却如此困难。


不过,最终来了两个见证人,看起来似乎是彼此一致的,所以,审判团要仔细聆听,并准备用这个把柄来控告基督、给他定罪。这两个人控告基督的是,“这 个 人 曾 说 , 我 能 拆 毁 神 的 殿 , 三 日 内 又 建 造 起 来”(61节)。【1】他们以此控告基督,因为他们想要谎称,基督是圣殿的敌人,并且想要拆毁圣殿。他们无法容忍这一点,因为他们以圣殿而非常自傲(耶利米书7章4节)。当犹太人抛弃偶像的时候,却把圣殿本身当作了他们新的偶像。司提反也是被犹太人诬告、说他诋毁这圣地(使徒行传6章13、14节)。【2】他们以此控告基督,因为他们想要谎称,基督是行巫术的,通过不法的方式,迫坏耶路撒冷的圣殿。(第一),他们谬引了基督的话;基督曾说:“你们拆毁神的殿”(约翰福音2章19节)——这清楚地指的是,那些仇敌将要拆毁圣殿;可是,这两个假见证人却说,基督想要拆毁圣殿。(第二),他们谬解了基督的话语。基督在那句话里面的意思,是指着他自己的身体而言(约翰福音2章21节);或许基督当时说那句话的时候,手就放在自己的身体上、指着自己的身体;可是这些假见证人说的时候,却诬告基督是指的耶路撒冷的那个圣殿的建筑物。这些罪恶的人们,从前、现在、以及将来,都会一直想要谬引、谬解神的话语,并从中沉沦、自取灭亡(彼得后书3章16节)。(第三),就算退一万步说,他们的这些诬告是真的,那么,即使按着他们自己的律法,也不是严重至死的罪行。否则的话,基督在三年多以前说这句话的时候就会被犹太人定罪了。当时,基督是在公开场合下说的这句话,并且,这句话中所表明的,是对神殿的尊敬与善意;——假设神殿被拆毁了,基督也能够重建起来。可是,对于这些罪恶的审判团来说,如果他们迫切地想要找一个诬告和定罪的罪名话,那么,任何有罪名嫌疑的事情都会被他们无限放大,来遮掩他们罪恶凶残的真实意图。旧约圣经的许多预言在这里应验了;诗篇27篇12节:“因 为 妄 作 见 证 的 , 和 口 吐 凶 言 的 , 起 来 攻 击 我 。” 诗篇35篇11、12节:“凶 恶 的 见 证 人 起 来 , 盘 问 我 所 不 知 道 的 事 。他 们 向 我 以 恶 报 善 , 使 我 的 灵 魂 孤 苦 。” 何西阿书7章13节:“我 虽 要 救 赎 他 们 , 他 们 却 向 我 说 谎 。” 


我们是本当被咒诅的;我们所受的律法审判,都是应当的(申命记27章26节)(约翰福音5章45节);撒旦和我们的良知都在控告我们(约翰一书3章20节)。一切被造之物都在向我们呼喊。可是现在,基督为了承担我们所应受的那一切公义的审判与控告,他顺服于这些诬告诽谤的罪名;从而,因着他的苦难,使我们能够得到救恩、胜过罪;罗马书8章33、34节;——谁能够控告神所拣选的百姓呢?


在这里,基督被控告的过程,正是清晰地显明了基督是无罪的;因为他们找不到任何确凿的证据;因此,若我们在任何时候处于苦难之中、或是被人冤枉、恶毒对待、诽谤诬告的时候,让我们记得,我们的主也经历了这些;我们不要期待会在这个世界得到什么比主耶稣更好的待遇。


(3)在这些控告之下,基督并不回答;这让审判团很惊奇。大祭司、审判团的主审官,怒气腾腾地站起来说:“你 什 么 都 不 回 答 吗 ? 这 些 人 作 见 证 告 你 的 是 什 么 呢 ?”“你为什么不回答这些对你的控告呢?你没有什么话要说吗?你没有什么要自我辩护的吗?你有什么话能够回答你所受到的控告?”然而基督却不言语(63节)。这并不是因为基督现在很忧郁、或是自定己罪;也不是因为基督现在惊慌失措、陷于迷乱之中;也不是因为他缺少可以说的话,或是不知道该说些什么;而是,圣经的预言要在这里完全地应验(以赛亚书53章7节);正如,羊在剪毛之人的手下,或是在屠宰之人的手下,默然无语、安静无声,同样,基督现在也不开口;基督是那神所起誓应许的大卫之子,因而基督正如同大卫当年一样——(诗篇38篇12-14节)“那 寻 索 我 命 的 , 设 下 网 罗 。 那 想 要 害 我 的 , 口 出 恶 言 , 终 日 思 想 诡 计 。但 我 如 聋 子 不 听 , 像 哑 巴 不 开 口 。我 如 不 听 见 的 人 , 口 中 没 有 回 话 。” 基督此时默然不开口,因为他的时间已经到了;他不愿否认那些诬告的罪名,因为他愿意顺服于这审判惩罚的结果;否则,基督可以轻易地反驳、驳斥他们,使他们哑口无言;——正如同以前很多次,基督都是把那些法利赛人、文士、长老们、祭司长、撒都该人等等驳斥得哑口无言一样。如果神以公义、公正的话语临到我们,那么,我们一定哑口无言、无法回答(马太福音22章12节);神的审判话语,我们千分之一也不能回答(约伯记9章3节)。此时,基督为我们成为了罪;所以他默然无语;但是,他的血将要说话,将要成为我们甜美的救恩(希伯来书12章24节)。基督站在人的审判台前默然不开口,是为了,使我们这些愿意接受他救恩的人,能够在神的审判台前,可以有话回答神。


2.审判团无法找到非常有力的罪名来害死基督,于是,就想办法在基督自己的话语中抓把柄,并以此来诬告他。


(1)大祭司诘问基督。


【1】大祭司的问题——“我 指 着 永 生 神 , 叫 你 起 誓 告 诉 我 们 , 你 是 神 的 儿 子 基 督 不 是 。” 这个问题的意思是,——“你有没有谎称自己是神的儿子、基督”?他们之所以这样问,是因为他们心里面完全没有去想,哪怕是否有一丝丝的可能性,耶稣真地是弥赛亚。尽管旧约圣经中讲到了许许多多的弥赛亚的荣耀、讲到了弥赛亚是以色列人的安慰,然而,奇怪的是,他们却糊涂地嫉妒那些任何威胁他们自己权力与荣耀的事情;——因此,他们根本没有去想(哪怕是一点念头都没有)——去查究一下、看看耶稣到底是否是真的弥赛亚。他们从未想过有这样的可能性;因此,审判团的目的,就是想迫使基督说自己是弥赛亚,这样就可以控告他谎称自己是神的儿子。那被骄傲与罪恶充满的人心里面,除了愚顽,还会有什么呢?


【2】他郑重地问基督这个问题;“我指着永生神,叫你起誓告诉我们”。这并非是表明,大祭司的心里有多么敬重那永生的神;他所作的,只是在妄称神的名;他只是想用这个办法,来逼着基督回答问题;“如果你重视神的名,敬畏神的尊荣,那么,就回答我这个问题”。若基督拒绝回答这个问题,他们就可以控告基督,说他藐视神的名。欺压者常常这样,利用被欺压者的良知,来达到他们的目的;正如但以理的仇敌对但以理所作之事一样。


(2)基督对这个诘问的回答(64节)——耶 稣 对 他 说 , 你 说 的 是 。 然 而 我 告 诉 你 们 , 后 来 你 们 要 看 见 人 子 , 坐 在 那 权 能 者 的 右 边 , 驾 着 天 上 的 云 降 临 。


【1】基督清楚地承认,他自己就是弥赛亚、神的儿子。迄此为止,基督很少公开地宣称自己的这个身份;他很少公开宣告说,自己就是基督、神的儿子;然而,基督的教导和教义已经清楚地指明了这一点;基督的神迹更证明了这一点;但是现在,基督不会拒绝公开承认这一点;(第一),因为这就是他来到世上所作见证的目的;(第二),如果基督不承认自己的身份,就好象是他不愿意接受眼前的这苦难似的;基督清楚地知道,如果此刻他承认自己就是基督,那么,那些仇敌就一定会以此为借口来迫害他。因而,基督坦然承认了自己的身份;这也是给一切信从基督之人的榜样和鼓励;当他们被呼召的时候,就坦然地在人的面前承认基督、基督的救恩,不论摆在前面的危险患难是什么。历世历代的许多殉道者,就是这样,宁可失丧性命,也不否认基督。


【2】为了佐证这一点,基督提到了自己的第二次再来,以及自己将要被高举。当基督承认自己就是基督的时候,可能那些审判团的人们用鄙夷嘲笑的眼光看着他,心里想:“这个人居然胆敢公然声称自己是弥赛亚;每个人都知道,弥赛亚的尊荣与权力何等伟大”。为此,基督对他们说话的意思是,“你们现在虽然看我是身处卑微之地,以为我自称弥赛亚很荒唐;但是,时候将到,我将要以完全不同的方式显现、来到这个世上”。基督的被高举,在几天之内就会开始;基督的国度,在几天之内就会开始建立;因此,人子将要坐在权能者的右边,审判世界;——基督很快就会来审判和毁坏犹太人的会众国家,这本身就预表了在末日的时候,神将会审判惩罚世上一切的罪人。即使对于那些最顽梗刚硬的罪人来说,审判日也是可畏的;这不是为了要让他们悔改(因为那时已经太晚),而是为了要让他们屈服。(第一),那时,他们将要看见谁。在末日的时候,罪人将要看见人子第二次来到世上;——他将是驾着天上的云降临的。基督即使在当前的卑微境地中,也承认自己就是弥赛亚、神的儿子;基督即使在第二次再来时的荣耀尊贵之中,也称自己是人子;基督既是完全的神,也是完全的人。基督的道成肉身,使他既是神的儿子,也是人的儿子;因为他是以马内利——神与我们同在。(第二),世人将要看见,基督第二次再来的时候,是怎样临到世界的。——1.他们将要看见,基督坐在那权能者的右边;这指向了圣经中关于弥赛亚的预言(诗篇110篇1节);这既表明了基督的尊贵,也表明了基督的高位与权柄。虽然基督现在好像是一个囚犯一样,然而他们将要很快看见他坐在宝座上。——2.基督将要驾着天上的云降临;这指向了圣经中另一个关于人子的预言(但以理书7章13、14节)(路加福音1章33节);当基督来毁灭耶路撒冷的时候,就要如此;神的审判将如此可畏,羔羊的忿怒将如此显明,因而这被称为基督的荣耀显现;无疑,这个预言更是关于末日的时候,临到全地的终极审判;基督在这里所说的,是指向那审判日;一切世人,包括这里的祭司长文士长老们,等等,都要为他们的所言所行受到审判。基督曾经向门徒们讲述过那终极的日子;那将给他们带来无尽的喜乐和盼望(路加福音21章27、28节);然而现在,基督也对这些敌人讲述那日子;那将给他们带来无尽的恐惧。没有什么,比基督审判全地的末日,更让义人欢喜、得安慰,更让恶人恐惧、害怕的了。


V。大祭司对此的定罪;大祭司撕裂衣服,表示很愤怒(以赛亚书36章22节)(以赛亚书37章1节)(使徒行传14章14节)。该亚法其实根本不在乎神的荣耀(来,看他对万军之耶和华的热情);但在这里,他假装非常憎恨亵渎之罪;可是,此时,他自己却是最大的亵渎者。


1.基督被定之罪,是亵渎之罪;即,犹太人祭司认为,基督所说的话,是对永生神的冒犯;这就是亵渎的意思。由于我们所犯的罪是对神的冒犯,因此,基督担当了我们的罪孽,为我们而成为了罪,并被这些犹太人的祭司定为亵渎之罪。


2.他们的证据;他 说 了 僭 妄 的 话 , 我 们 何 必 再 用 见 证 人 呢 ? 这 僭 妄 的 话 , 现 在 你 们 都 听 见 了 。基督承认了那个事实,即,他的确曾经说过,自己就是永生神的儿子;于是,他们就以此定基督犯了亵渎之罪;他们的证据,就是基督自己的口头承认。大祭司得意洋洋地以为自己所设的网罗,终于捕获了基督的罪名;“现在我把他搞定了”。是的,我们在面临最后审判的时候也将要如此;在神的审判台前,那不悔改的罪人也要这样面对神的诘问;我们的口要定我们的罪;我们自己的良知,对于我们自己罪的见证,要胜过一千个见证人。


VI。决定对基督的审判惩罚(66节)。


1.该亚法询问审判团;你们认为应当如何呢?这里我们可以看到,该亚法的虚伪和偏见;当他已经对此有定见的时候,当他已经呼喊这是亵渎罪的时候,却还要假惺惺地表现出好像是想要聆听别人意见似的,询问审判员们说,“你们认为应当如何呢?”在他的法袍下面隐藏的,是他的恶意与狡猾。如果该亚法真地想要公正的话,他可以公平地征询审判团,请大家投票,从级别低的人开始;然后自己再最后表达意见。但现在,他明知自己的意见会影响整个审判团的观点,明知道自己已经清楚地告诉了所有人自己对此的观点——耶稣基督所犯的,是亵渎之罪;却还在这里假惺惺地征询大家的意见。——这显明了,该亚法是一个彻头彻尾的狡猾、罪恶、虚伪的人。就此,该亚法认为此案可以了结了;他认为,所有审判团的成员们都与自己的意见一致;关于基督的罪,基督自己已经板上钉钉地承认了;这个案子可以结束了。


2.审判团的成员们异口同声地回答大祭司说,“他是该死的”。或许这些人中间并非是全都同意;路加福音23章51节记述的那个约瑟,如果在场,可能就会不同意;约翰福音3章记述的那个尼哥底母,如果在场的话也一定不同意。不过,这个审判团可能是在急匆匆的临时情况下组建的;很多人并没有得到通知来参加;故此,尼哥底母等人可能此时并不在场;因而,此时的审判团可能的确一致同意该亚法的审判与定罪。他们对基督的审判定罪是:“他是该死的;按着律法,他应当死”。由于犹太人此时是被罗马军兵统治的,所以,他们并没有权力来执行死刑;但是,他们可以通过这个办法,宣判人的死刑;使之受到暴民的虐打(就像司提反的情况那样);或是,使百姓到罗马军兵那里去喧嚷,要求处死那被宣判的人。就这样,我们的主耶稣基督被人定罪、宣判死刑;——从而,使得我们的罪孽能够得到赦免。


VII。基督受到的羞辱和迫害(67、68节)。当他们宣判基督为死罪的时候,就上前对他吐吐沫,击打他。由于犹太人没有权柄能够执行死刑,他们也不确定是否能够说服罗马都督来把基督处死,于是,现在趁基督还在他们手中的时候,就尽情侮辱他、迫害他。被定罪的囚犯,本应当受到民事权力的尊重和保护;不论他们被宣判要受到什么刑罚,那刑罚本身的惩罚就已经足够了,不应该再被无休止地折磨和羞辱;但是,基督在这里,却好像死亡的刑罚都不够似的;地狱中一切的罪恶与折磨,都被泼到基督的身上,好似他是最恶的犯人。就这样,基督为我们而成为了咒诅;他所受的咒诅,是为了我们的罪而担当的。是谁在做这些野蛮的吐吐沫、击打人的事情呢?看起来,就是那些审判团的成员们本身。因为,圣经这里记述说,他们回答大祭司的问题以后,就来上前吐吐沫,等等。如果祭司们都是如此野蛮的话,那么,他们手下的仆人们就更会如此了。这些恶仆一定会不择手段地摧残基督,并以此来讨好他们的罪恶主人。看他们是怎样虐待基督——


1.他们向他脸上吐吐沫。因而,圣经的预言在这里应验(以赛亚书50章6节);基督没有把脸躲藏起来,也没有躲避他们的羞辱和吐沫。约伯曾经哀叹自己所受的羞辱,而在这一点上,他也是对基督的预表(约伯记31章10节)。吐吐沫的行为,是对人极大的侮辱;吐吐沫的人,把对方看得连肮脏的土地都不如。当米利暗得大麻风的时候,她的羞辱,就像是她父亲向她脸上吐吐沫一样(民数记12章14节)。申命记25章9节讲到,如果有人不愿意为弟兄接续后代,那么,也会受到吐吐沫的惩罚羞辱。可是,基督是为了要把世人挽回到神的面前,甘心顺服于人的屈枉和虐待。基督的面庞,比任何世人都圣洁,是天上一切的天使天军所敬重热爱的;然而此刻,却受到那些最卑鄙、最罪恶的人们的肮脏凌虐。基督的脸上,承受那些肮脏的东西,从而使我们可以在那终极审判日的时候,免去脸上的永远羞耻。今天在我们的社会中,那些亵渎基督圣名的,那些滥用基督的话语的,那些憎恨基督救恩的人,他们所作的事情,又比这些对基督吐吐沫的人好到哪里去呢?如果他们能够的话,如果基督在他们的所及范围之内的话,他们也会干出同样的罪恶事情的。


2.他们用拳头打他,用手掌打他的脸。这更增加了基督所受的羞辱和疼痛。这些事情中,都包含着人心中的深深罪恶。圣经的预言也在这里应验(以赛亚书50章6节)(耶利米哀歌3章30节);基督在这凌辱之下默然无声(本章28节)(弥迦书5章1节);他们要击打以色列的士师,用杖打他的脸;然而,基督却顺服于这一切苦难。


3.他们用布蒙上基督的眼睛,然后挑衅基督说,先知啊,猜猜是谁在打你?(1)他们取笑基督,正如当年非利士人戏笑参孙一样;当人在痛苦之中的时候,旁边人的欢乐已经很让人不好受了;更让人难过的是,他们的欢乐,竟然是因为那痛苦之人的痛苦!这清楚地显明了,人的本性是多么亏缺,是多么罪恶堕落;也清楚地显明了,人是多么需要信仰,多么需要神的救恩,——才能使他们的良知苏醒,使他们回到神的面前,回到神的良善之中。(2)他们把基督的先知职分,当作是笑柄。他们听说,犹太人都以基督为先知,因为他行了许多奇妙而恩慈的神迹;所以,他们在这里以此取笑他、羞辱他;——就好象,神的全能与全知,必须要服从于他们在这里的、罪恶的戏笑游戏一样。他们给基督定的罪,是亵渎之罪;可是,他们自己却在此把那些圣洁、神圣之事当作是笑柄、当作是欢乐哄闹的话题;——正如当年,伯沙撒用圣殿的杯碗来饮酒狂欢一样。


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69-75节


这里我们看见,彼得不认主;这使得基督的苦难更显深重。我们的主耶稣基督在大祭司的庭院里,被击打虐待;这时,若他的身边、哪怕是稍远的距离处,能有一些基督的朋友该多好;然而,我们在大祭司的庭院里,没有看见任何基督的朋友们,——除了彼得之外。可是,彼得做的事情,却更加糟糕。让我们来看,彼得是怎样跌倒的;以及,彼得的悔改。


I。圣经在这里信实地、不偏不倚地记述了彼得的罪。


1.彼得犯罪的经过。彼得坐在庭院的外面,与大祭司的仆人们在一起。罪恶的同伴,常常会导致罪;人如果不恰当地身处罪人之中,就会面临罪的引诱试探和网罗,就像彼得这样。罪,总是会带来悲伤之事,也会带来罪行和罪责。我们若要谨守神的诫命、神的约,就必须对行恶的人说,离开我吧(诗篇119篇115节)。后来,当彼得劝诫那些信从基督之人的时候,彼得说,你们要脱离这邪恶悖逆的世代;——这话语是来自于彼得自己的、刻骨铭心的惨痛经历。


2.罪的引诱试探。彼得受到别人的指认、控告,说他是与加利利人耶稣一伙的。先是一个使女,之后又是另一个使女,最后是站在旁边的其余人。他们指责彼得说,“你是和耶稣一伙的”(69、71、73节)。第三次,当那些仆人指责彼得的时候,他们说,彼得的口音把他给暴露了。那真正信从基督之人的言谈举止,能够显出他们是基督的门徒;他们的圣洁、严谨,能够反映出基督的样式;这是多么美好的事情!看这里,那些大祭司的仆人和使女,用多么不屑的、鄙视的口气称呼基督以及彼得;“你和他们是一伙的”;就好象是,他们对彼得站在这里而感到很厌烦一样。但实际上,他们其实并没有什么确据的罪名,能够控告彼得。


3.彼得的罪。当别人指出,彼得是基督的门徒的时候,彼得对此持口否认;他为基督徒的名感到羞耻,所以,不想让别人知道他认识基督,更不想让别人知道,他对基督有任何深情。


(1)当一个使女第一次指控他的时候,彼得说,我不知道你在说什么。这是一个含混的、虚谎的回答。他假装不明白她的指控,尽管心里清清楚楚地知道,她的指控事实上是什么意思。【1】我们若虚假地表达心思意念、来达到某种目的的话,那么,就是一个很大的罪。我们若假装不知道、不理解、不明白、不记得什么事情,但真实情况却是,我们心里面知道、理解、明白、记得;那么,这就是一种撒谎;人们常常容易犯这样的撒谎之罪,因为这样的撒谎很难被人揭穿——因为,除了人自己的灵以外,有谁知道他的心思意念呢?但是,神知道人的心思意念,并且要审判人的内心。所以,我们必须应当出于对神的敬畏,而避免这样的欺谎之罪(箴言24章12节)。【2】因羞于承认基督,而犯这样的欺谎之罪,则是更加恶劣的。当我们面对这样的情境的时候,若假装不知道关于基督的事情,若假装糊涂,那么,我们实际上就是在否认基督。


(2)第二次,彼得清清楚楚地说,我不认识这个人;甚至,他还为此起誓(72节)。这意味着,彼得在清楚地否认自己是基督徒;否认自己与基督之间的任何关系;否认自己的信仰。我们基督徒的信仰,就是以认识基督为核心。为什么,彼得会如此呢?你的救主不是就在那被捆索的境地之中吗?你怎能说不认识他呢?你不是舍弃了一切来跟从他的吗?你不是心意坚决的人吗?你不是比任何人都更认识基督的吗?你不是对他承认说“你就是基督、永生神的儿子”吗?你怎能忘记,在基督那里所得到的一切恩慈、温柔、恩惠呢?你怎能忘记,与基督之间的亲密关系呢?你怎能看着他的面,然后说“我不认识他”呢?


(3)第三次的时候,彼得甚至开始赌咒发誓地说,我不认识这个人(74节)。这是最糟糕的;罪恶,就是如同一条下山之路,总是愈演愈烈。彼得不仅发誓,还赌咒;【1】为了表白自己的话,为了让那些大祭司的仆人使女们相信自己所说的话是真的,彼得在这里不仅否认主,而且还发誓赌咒。若我们听见别人所说的话,是赌咒发誓的话语,那么,我们反而有理由怀疑其中的真实性。只有出于魔鬼的话,才想要来自魔鬼的证据。那不愿意遵守第三诫命、妄称神的人,也不会遵守第九诫命,而欺骗弟兄。【2】彼得想以此为证据,表明自己不是基督的门徒,因为基督门徒不会这样说话。发誓、赌咒,这些都不应当是基督徒说话的方式;只有基督的仇敌们,才会说那些妄称的话语。


圣经在这里记述彼得的事情,是为了要警戒我们,不可像彼得那样犯罪;我们永远也不要以直接的或是间接的方式否认基督;基督用自己的宝血赎买了我们的生命,赎买了我们的救恩;我们不应当拒绝他的救恩,不应当抵抗他的圣灵,不应当不认识他,不应当否认他,不应当以他和他的话语为耻,也不应当害怕为他受苦,或是与他的百姓一同受苦。


4.彼得之罪的严重性。我们应当在此仔细留心;这样,我们才能儆醒谨慎,避免我们自己犯罪。(1)犯罪的人是谁:是一个使徒,是三个最重要的门徒之一。他在所有情况下都是最愿意发言、最愿意讲述基督荣耀的人。我们在信仰中的表达言语越强烈,我们在行为上的罪行就越加可憎。(2)基督曾刚刚多么清楚地警告彼得。如果彼得留心主的话语,就一定会避免陷入这引诱试探的境地之中。(3)在最后的晚餐上,彼得曾刚刚多么郑重地对基督应许说,自己一定不会不认主。彼得一遍一遍地说:“我就是死也不会不认你”。然而,他却如此轻易地违背了自己所说的话语。(4)在晚餐时间以后,彼得是多么迅速地跌入了罪中。在晚餐上,彼得刚刚得到了那不可估量的基督的救恩之应许,然而在这同一个晚上,在天明晨曦之前,彼得竟然就这样三次不认主。(5)彼得所面临的试探引诱,其实是一个很微弱的试探引诱。质疑彼得的人,并不是什么法官,也不是审判庭的任何官员或是职员,而仅仅是两个愚拙的使女;她们甚至并不是想要把彼得怎么样;即使彼得承认了自己的身份,她们也没有能力如何伤害彼得。这就像是耶利米书12章5节所说的,与步行的人赛跑一样。(6)彼得竟然如此几次三番地否认基督。就是在鸡叫之前的时候,他还在那里否认基督。这就是那个彼得吗?你竟如此堕落犯罪了!


这就是彼得的深重之罪;但是,另一方面,我们也能够看见彼得在那个境地之中的软弱;因为彼得所说的话,是他急匆匆、冒然所说的话(诗篇116篇11节)。彼得落入罪中,是由于意外的惊讶而导致的;而不是像犹大那样,是在处心积虑的情况下主动进入罪中的;彼得的心里,是与此事相背的;彼得的言辞是恶劣的、是不明智的,是他自己所没有清醒认识到的。


II。彼得为罪而悔改(75节)。前面叙述的彼得之罪,是为了我们的儆醒谨慎;这里记述的彼得之悔改,是为了我们的效仿;我们应当速速地从罪中悔改。


1.什么原因导致彼得悔改。


(1)鸡叫了(74节)。这是一个普通的自然现象;但,由于基督事先曾经对彼得预言过,他会在鸡叫以前三次不认主,所以,当彼得在这里听见鸡叫的时候,这件看似普通的事情就有了非常重要的意义。基督的话语,能够使我们所经历的事情有着重要的意义,并极大地有益于我们的灵魂。对于彼得来说,这个鸡叫的声音,就像是施洗约翰的让人悔改的呼召一样。我们的良知,就像是我们心灵里鸡叫的声音,提醒我们所忘记的事情。当大卫的心击打他的时候,就像彼得所听见的鸡叫的声音。当人灵魂里面有神的恩典与原则的时候,虽然人会暂时落入罪的引诱试探,但是,一点点小的提醒,或是神所安排的一点点小的事情,就能够把人挽回,使之重新回到信心的道路中。这里我们看见,鸡叫的声音,把彼得带入了悔改之中。基督以恩慈来到我们的心中,这给我们心中所带来的震动与大能,有时就像是彼得此时所听见的鸡叫声音一样。


(2)彼得想起基督所说的话语来;这话语,把彼得带入了悔改之中,使他的心在圣洁忧伤的泪水中溶化;使他看见,自己对基督是多么不知感恩,是多么轻视基督曾经对他的警告和劝勉。若我们严肃认真地思想基督的话语,那么,我们就会被带入到对罪的悔改之心境中;基督的话语能够使我们的心柔软下来,为罪而忧伤痛悔。若我们犯罪违背了基督的恩典,违背了基督的慈爱的记号,那么,没有什么比这些事更应令我们的心忧伤的了。


2.彼得的悔改表现;他出去,痛痛地哭泣。


(1)彼得的忧伤是在暗地的场所中表达的;他从大祭司的院子里出去,在外面的远处独自忧伤痛哭;那个院子,是彼得的罪网,所以,他要速速地从那里离开。他之前在第一次犯罪的时候,曾经出到门口(71节);如果他当时就立刻走得远远的,可能就会避免后面第二次和第三次的犯罪;可是,他当时却还在那里逡巡;现在,他远远地离开,再也不回那个罪之网罗了。他出去,到了独自的环境中,在那里深深地呻吟哭泣(以西结书12章16节)(耶利米书9章1、2节)。他出去,不再受那些不好的搅扰。我们在内心最远离这个世界的心思意念的时候,也是能够最自由地与主亲近的时候。我们应当为罪而深深痛悔。撒迦利亚书12章11、12节。


(2)彼得的悲哀极其深重。他痛痛地流泪哭泣。我们在罪中的忧伤,不应当是肤浅的,而必须是深刻的、深重的,就像是丧子之痛一样。那在罪中轻忽的人,必须要为罪而深深地哭泣;因为,罪迟早会带来悲苦。深深的忧伤是必要的;这并非是说,要以泪水来满足神的公义(即使人的泪水变成海洋,也无法满足神的公义),而是,作为证据,显明人内心真实的变化。人从罪中悔改的真正实质,是在内心中要有真实和深刻的翻转与变化;这样,人才会得到神的饶恕赦免,才会在今后对罪有深深的憎恶之心。彼得在这里为自己否认主而痛痛哭泣;从此以后,他再也没有不认主,而是,总是常常地、公开地承认基督的荣耀,哪怕是面临生命的危险。彼得在这里说,“我不认识这个人”;但是以后,彼得将要让所有属神的以色列人都知道,耶稣就是弥赛亚、就是救主。真正的悔改,必然体现在恩典与职分的工作之中。——这就是我们为罪痛哭的记号,是我们真诚悔改的记号。那真正为罪而忧伤的人,一定会在每次提到那罪的时候,就会心里忧伤难过;这样的忧伤与难过,会激励人来进入神的恩慈与恩典之中,并得到巨大的喜乐。
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