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马太亨利的《圣经》注释

神爱世人,甚至将他的独生子赐给他们,叫一切信他的不至灭亡,反得永生。

 
 
 
 
 

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马太福音20章  

2016-12-22 02:22:04|  分类: 马太福音详尽版 |  标签: |举报 |字号 订阅

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马太亨利圣经注释四福音书详尽版

马太福音

第二十章


本章记述了四件事情,I。葡萄园作工的工人的比喻(1-16节)。II。基督再次预言受难(17-19节)。III。两个门徒的母亲为他们求基督,但受到基督的责备(20-28节)。IV。两个瞎子的祈求,以及得到医治(29-34节)。


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1-16节


I。这里向我们讲述的是天国的事情(1节);即,福音的道路与方法。天国的法则不是隐含在比喻里,而是平实地、清晰地讲明,正如在登山宝训中所说的一样;然而天国的秘密则隐含在比喻之中,如同这里的比喻以及马太福音8章一样。我们应当清晰地知道基督徒的职分;而福音国度的知识与奥秘,则要借着比喻显明。


II。这里具体地讲到了天国的一件事情——在前的将要在后,在后的将要在前。这是接续上一章结尾而说的;这件看起来似乎矛盾的事情,需要进一步解释明白。


在福音的事情中,没有什么,是比犹太人被拒绝、外邦人被呼召这件事情更加奥秘的了;这也是以弗所书3章3-6节所谈到的;外邦人将要承受产业——没有什么,是比这件事情更令犹太人愤怒的了。看起来,这件事情是这里比喻的重点含义;显明了,犹太人先被召进葡萄园,但最终,福音讲给了外邦人,并且他们将要接受福音,并得到作为神子民的权益;外邦人将要与众圣徒同列——对此,即使是那些相信基督的犹太人也非常不高兴,虽然他们毫无正当理由。


然而,这里的比喻有着更深更广的含义;告诉我们,1.神并不欠人的债;这是圣经中所多次强调的一个极其重要的真理。2.许多人在信仰上虽然起步得很晚,但有时,因着神的祝福与恩典,会在知识、恩典与服事工作上,比那些早信主的人有更大的影响和恩赐。古示人比亚希玛斯先上路,但亚希玛斯在平原上跑,所以比古示人先到(撒母耳记下18章);约翰比彼得跑得快,先到空坟墓,但彼得更有勇气,先走了进去。所以,许多在后的,将要在先。这里也是对门徒们的警告,不要以自己先跟随基督而夸口,也不要以自己跟随基督的热情而夸胜;固然,他们撇下了一切来跟随主,但是,他们要持守、向前,否则,他们的良好开端并不会给他们带来什么益处;免得他们开始的时候在先,结束的时候却在后。有时,那些晚信主的人,会在敬虔的事情超过那些早信主的人。保罗是晚信主的,但并没有落在那些最显著的使徒们的后面,而是超过了许多在他以前信主的人。这里的比喻与浪子的比喻之间有一些相关性;那归家的浪子,得到父亲同样的喜爱;无论是在前的,还是在后的,都得到同样的奖赏。3.圣徒所得到的奖赏,不是按着他们信主的先后,而是按着神的恩典;不是按着资历年龄(创世纪43章33节),而是按着基督的荣耀与丰盛。基督曾应许,门徒们将要得到极大的荣耀(马太福音19章28节);而这里,基督告诉他们,那些与他们一样、在基督面前信实的人,即使在末后的时候,也将得到同样的奖赏,与基督一同作王、坐在宝座上(启示录2章26节-3章21节)。那些在末后的日子与基督一同受苦的人,将要与历世历代的基督徒殉道者一样,得到巨大的荣耀与奖赏;尽管其中有人默默无闻,有人名满天下。今日的信实传道人,与起初的教会使徒们,享有同样的荣耀。


这个比喻中包含了两件事情;家主与工人们的协议,以及与工人的谈话。


(1)家主与工人的协议(1-7节)。


【1】谁聘用了他们?一位家主。神是一位伟大的家主,是我们的家主,是我们所事奉的对象;他有工作要仆人、工人们来做;神的家,就是耶稣基督的教会(以弗所书3章15节);基督就是家的主人和治理者。神雇佣工人,并非是因为他缺乏服事、需要服事(因为,如果我们是义的,又怎会需要神的救赎呢?),而是,如同一位慈善的家主,以恩慈待人,使贫穷的人有工作做,使他们避免游荡与贫穷的状态,并把工价付给他们。


【2】他们被从哪里聘用来?在街市上,有那些整日闲站的人,无所事事;直到被聘到葡萄园里工作的时候,他们才有了正经事做(3、6节)。(第一),人的灵魂站立着,等待着从事某件事情和工作;人面临两个选择:或是作罪的奴仆,或是作义的奴仆(罗马书6章19节)。魔鬼借着引诱试探,把人雇到它的场子去,就像那个离家的浪子一样,去喂猪。神,以基督的福音,把人雇到他的葡萄园里,去做修理原子、收获果实的工作。就这样,我们面临生与死、祸与福的选择(约书亚记24章15节);我们要拣选,究竟应当事奉谁。(第二),直到我们事奉神以前,我们在人生中所作的一切事情,就像是在街市上闲站。我们所身处的,是一个罪的状态;虽然我们是在撒旦的重担之下,但,或者可以更恰当地说,我们是处在闲站的、必将灭亡的光景之下。罪人所作的事情,没有任何意义、目的、价值,也没有任何值得传扬、称道的内容。(第三),福音的呼召,临到那些在街市上闲站的人。街市是各路人汇聚的地方;智慧在街市上呼喊(箴言1章20、21节);孩童在那里戏玩、吹笛、举哀(马太福音11章16节);福音把我们从虚浮、必死的人生中呼召出来,使我们进入那真正的、有意义的、严肃的生命。街市是忙碌、喧嚣、人头攒动的地方;神把我们从那里呼召出来,使我们静下心来,思想灵魂的事情。


【3】他们被聘用来做什么?在家主的葡萄园里面作工。(第一),教会是神的葡萄园;在那里,有种植、浇水、搭建围栏的工作;要收获果实,把荣耀与赞美归于神。(第二),我们每一个人都被呼召,来到葡萄园里作工。信仰的工作,是葡萄园的工作;修剪,挖土,松土,灌溉,围护,除草,妆点,等等,都是要做的事情。我们每一个人都有一个葡萄园要看守,就是我们的灵魂;这葡萄园,是属于神的,因此,我们要为主小心地看护、精心地妆点。在这工作中,我们必须不可懒惰懈怠,游手好闲,吊儿郎当,而是要勤勉地工作、勤勤恳恳地谨守;我们的救恩,就这样在我们的工作中显明出来。我们为神工作,必须要态度认真,不可轻轻忽忽。一个人可以轻轻忽忽、游手好闲地走进地狱;但是,若想进入天国,他就必须要勤勉、儆醒。


【4】他们的工价是什么?家主应许,(第一),一钱银子(2节)。这相当于一个整日的工资,可以维持一天的生活所需。这并不表明,这是我们为主做工的工资,或是神所欠我们的债(不,那是恩典,白白的恩典,罗马书4章4节);也不表明,在我们的服事工作和将来所得的天上荣耀之间,有什么正比关系;当我们完成了所有的工作以后,我们仍然是无用的仆人。而是,这一钱银子表明了,在我们的前面,有神的奖赏在等待着我们,是极其丰盛而充足的奖赏。(第二),“所当给的,我必给你们”。神不会亏待任何服事他的人;任何人为神工作,都不会导致任何真正的损失。在我们前面的冠冕,是公义的冠冕;那位公义的审判官,将要把冠冕赐给我们。


【5】他们工作的时间?做一天的工。这仅仅是一天的工作。此生的时间,就像是一天那么短暂;我们在其中为主做服事的工作;我们的工作,是神在这个世界中摆在我们面前的。这是很短的时间;我们所得的的奖赏,是永远的、是在永恒之中的,而我们的工作则只是在一天之中的;约伯记14章6节;人的一生,就像是工人完毕他的日子。所以,我们应当抓紧时间,勤勉地来做工;我们只有很少的时间作工;白日将过去,傍晚将来临,我们工作的时间即将结束。我们必须要认真地思想、儆醒地选择——我们做什么工作,为谁工作,为了什么而工作;因为,若我们的工作方向和动机错误了,那么,我们就将面临永远的灭亡。当我们在为主服事的工作中经历困难、患难、苦难的时候,让我们也在此得到鼓励;因为,无论多大的困难和苦难,只要一天的时间就会过去了。仆人们所盼望的、那渐渐将要来到的傍晚,即将来临;那是安息的日子,是得奖赏的日子(约伯记7章2节)。信心,再坚持一会儿;忍耐,再稍微一点儿时间。


【6】有不同的几批人,在不同的时间进入到葡萄园里面来、开始作工。使徒们是那批最早进入园中工作的人;他们从基督那里,得到了第一次与第二次的差派。当基督在地上的日子,他们的任务是要呼召那些犹太人;当基督升天以后,他们要出去,到犹太地的各处,把福音宣讲给所有犹太人;以后,他们要被分散,出去,把外邦人呼召进来,并且要告诉他们,在基督的救恩里面,不分犹太人还是外邦人。


这个比喻,也指向了人生的不同阶段。我们被神呼召,悔改罪、归向基督。神普遍性地呼召一切世人,到葡萄园里来作工;并且,神具体地、大有功效地把每一位神的儿女呼召到他的园中。


(第一),有一些人在很早的年纪就被主呼召,开始在葡萄园中作工;他们的幼年就充满了神的恩典;他们从很早的年纪就记念他们的造物主。施洗约翰在母腹里的时候就被分别为圣,因此是伟大的(路加福音1章15节);提摩太从童年就跟随主(提摩太后书3章15节);俄巴底亚自年幼就敬畏耶和华。那将要开启航程的人,应当尽早地起航;越早越好。


(第二),另外一些人在中年的时候才得救。罪人在世界的败坏中,被神的恩典所触摸,被神的话语呼召,悔改罪、归向神——这显明了神恩典的奇妙大能。这正如保罗的生命一样。人不论处于什么样的年纪,都可以有服事神的工作去做。不论是在生命中的哪个时间,我们都应该从罪中悔转归向神;不论是在一天中的什么时间,我们在葡萄园外所作的一切事情,都是属罪中的事情;因此,“你 们 也 进 葡 萄 园 去”。任何人真心地想要进神的葡萄园,都不会被神拒绝。在那里,有足够的空间。


(第三),还有一些人,在第十一个小时被聘到园中作工;他们这一天、或一生的生命已经过去大部分了,只剩下最后一个小时。在第十二个小时的时候,就没有任何人被聘了;因为此生已经过去,再也没有机会;不过,只要生命还在,希望就还在。1.在这个世上,罪人是有盼望的;如果他们真诚地转向神,就会无疑地被神接纳;真诚的悔改,在只要还有生命的时候,就不会太晚。2.罪人的希望是,他们被带入到悔改的境地中;在全能者那里,没有难成的事;古实人的皮肤会被改变;豹子的斑点也会被改变;神也能够使那些慵懒的人勤勉工作起来。尼哥底母虽然已经年老,但是他仍然还可以重生。


但是,任何人都不要在这里以此为借口,沉溺在罪中而不悔改,以为等到年老的时候才来悔改。是的,这些被呼召到葡萄园中作工的人,即使在第十一个小时的时候,仍然还可以进去;但那是因为,在之前并没有别人聘用他们,或是邀请、呼召他们。外邦人是在第十一个小时进入园中的;但这是因为福音在那以前没有被传给他们。那些在第三个小时、第六个小时得到福音呼召的人,若拒绝进入园中,那么,他们并不能说可以等到第十一个小时的时候才进去;所以,我们每一个人都要儆醒起来,因为现在就是拯救的时间,现在就是悦纳的时间;若我们想要听基督的声音,那么,必须就是在现在。


(2)与工人算账的事情。


【1】算账的时间;当傍晚来临的时候,工人们被召集到一起来,准备发钱。夜晚是总结反思的时间;在我们生命的夜晚,必须要总结反思走过的一生;因为人死以后必将面临审判。信实的工人,在死以后将要得着他们的奖赏;这个奖赏,要一直等到那个时候才会给,所以工人们要耐心等待盼望;然而,那个时间很快就要到来。申命记24章15节。保罗,主的信实仆人,在死的时候,就与基督同在。工人的奖赏,要等到复活的时候会完全实现;当时间结束的时候,当世界以及其中的一切逝去的时候,就是神奖赏与报应的时候;那时,神要把工人招聚起来,把奖赏赐给每一个人。牧师传道人被呼召到葡萄园里作工;死亡,把他们带出园子,并把奖赏发给他们。那进入园中工作的人,当面对死亡的时候,一定内心充满了欢欣。工人们的奖赏,一直要等到傍晚各人被招聚在一起的时候才会实现。我们必须要以耐心和忍耐,等候神的时间,使我们安息并得到奖赏;我们要遵从于主的时间。在那审判日最后的号角声,就是招聚工人们的时间(帖撒罗尼迦前书4章16节)。主啊,当你招聚我们,说“信实良善的仆人们”的时候,我愿意回答你的召唤。在招聚工人的时候,是按着后来、先叫的顺序。那些在第十一个小时进入园中工作的人,要被首先召唤。审判日的时候,尽管那些在基督里安息的人们要先起来,但那些在末日的时候仍然活着、并在为主作工的人,将要在空中与主相遇;末日的时候,每一个人都将要有着自己的恰当位置。


【2】算账的内容。


(第一),每一个人都得到了一钱银子(9、10节)。那些在良善之事中忍耐、持守,寻求荣耀、归向真神的人,都将要得到永远的生命(罗马书2章7节);这并非是他们工作的价值,而是神所赐的恩典。尽管在天国中有各样不同程度的荣耀,但是都有同样完全的幸福。那些从东、从西来的人,虽然是迟来的;还有那些从各地路口来的人——他们都要与亚伯拉罕、以撒、雅各一同坐席(马太福音7章11节)。在天国里,每一个器皿都是装满的,都是福杯满溢;尽管每一个器皿不一定大小相等。在那未来的喜乐幸福中,正如同当年收取的吗那一样,多收的也没有余,少收的也没有缺(出埃及记16章18节)。那些得到基督神迹而吃饱的人,虽然有不同身量、有男女老幼,但所有人都是同样地吃饱了。


那些只干了一个小时的工人,就得到了一整天工作的银钱,这说明了,神的赏赐是完全地出于他自己的恩典与权柄,而不是因为神欠任何人的债。那些最有工作能力的人,以及那些工作开始最晚的人,在他们的时间中有很多空白;他们没有在神的面前完全地事奉;这些人,的确就像是那些在第十一个小时才来葡萄园作工的人;可是,由于我们是在恩典之下,而不是在律法之下,所以,尽管我们的工作有很多缺陷和缺点,但只要我们是真诚的,就会得到神的接纳,而且更会得到神的白白恩典。比较路加福音17章7、8节与路加福音12章37节。


(第二),那些先来的工人的抱怨。这个比喻的意思是很平实而清楚的——就是,在后的将要在前。


——1.那些人的抱怨(11、12节)。他们埋怨这位良善的家主。这并不是说,在天国中会有这样类似的抱怨——因为这样的埋怨心情既是罪,也是哀愁;我们确知,在天国里面既没有罪,也没有哀伤。而是,在这个世界上,人们经常会有这些关于天国、以及天国之事的埋怨之情;这个世界,不能完全明白天国的盼望与应许。这也表明了,由于外邦人被带入天国,犹太人所产生的嫉妒之心。正如,那个关于归家浪子的比喻故事中的哥哥,嫉妒弟弟得到的热情欢迎,因而对父亲抱怨;这里,那些早来工作的工人们向家主抱怨。他们埋怨的理由,并非是因为自己得到的不够,而是因为,别人得到的与他们所得的一样多。他们就和那个浪子比喻故事中的哥哥一样,夸耀自己的服事工作做得很好;“我们整天劳苦受热”;这就是他们自夸的言词。罪人是在烈焰下劳作(哈巴谷书2章13节),然而神的仆人们,即使最不好的情况,也只是在烈日下工作;他们不是在铁炉的火焰中,而只是在正午的艳阳下。而那些在最后一个小时才进园中工作的人,则是在凉爽的下午工作;所以,那些清早就开始工作的人开始不满。外邦人,是新近被呼召、进入弥赛亚国度的人;而犹太人则是在旧约时代就开始工作,在礼例的律法下,等待着基督国度的到来。我们常常会觉得,我们自己得到的神恩惠太少,而别人得到的神恩惠太多;并认为,我们自己做得太多,别人则做得太少。我们常常低估了别人所经历的艰难,过高地看待我们自己的汗水。基督在这里告诉彼得,不可自夸,不可自傲。那些为服事神、努力工作而作出很大牺牲的人,很难会不高看自己,并想要从中得到什么优势和荣誉。保罗对此非常警惕;他虽然是使徒中贡献最大的,但他承认自己一无所夸,比圣徒中最小的一个还小。


——2.家主的回答中,包括了三件事情。


——(1)那些人的抱怨,并没有道理(13、14节)。他们并没有遭到错待。“朋 友 , 我 不 亏 负 你”。家主称他为朋友;我们在与人理论的时候,应该言辞温柔,话语坚定。若有下级对我们冒犯或挑衅,我们不应当情绪激动,而是应该平静地回答。——【1】无可置疑地,神是不会错的;他从不做任何错事。他是万王之王。神岂会有不义呢?断乎不可能!罗马书3章5、6节。神的话语,应当平息我们的一切埋怨;不论神对我们做什么事情,或是从我们的生命中拿走什么,或是不给我们什么;——神都不可能错待我们、亏负我们。——【2】若神把恩典给别人、没有给我们,那么,是神对他们恩慈,但并不是神对我们不义。别人受到的恩惠,不应被看作我们受到了亏负。神的恩典赐给人,使人没有任何自夸之处;神的恩典是白白的恩典,因此,那没有得到恩典的人,也没有任何埋怨的理由。所以,任何埋怨之口都应该闭住;任何血肉之体,都应当在神面前闭口。


家主对那抱怨者回答说:“你 与 我 讲 定 的 , 不 是 一 钱 银 子 吗 ?” 如果你已经得到了你所约定的价银,为什么还要喊冤呢?虽然神不欠任何人的债,但是,他愿意恩典地把自己的应许看作是欠人的债;神的应许就是,借着基督,所有信从基督之人能够得到神的永生奖赏。我们要常常思想神与我们之间的约定。——(第一),属肉体的世人在这个世界上,想要从神那里所得到的,就是这个世界之中的分;他们拣选这世上属肉体血气的性命为他们的分(诗篇17篇14节);在这些世事的事情中,他们想要得到他们的奖赏;这是他们心所系的(马太福音6章2、5节);他们的慰藉,在这个世界的世事上(路加福音6章24节);他们以世俗之事为他们的良善(路加福音16章25节);这就是他们所得的的价银,因此,他们与属灵的、永恒的事情无分;在这一点上,神并没有亏负他们;他们得到了他们所拣选的那一钱银子;他们拣选了自己的命运;他们无可抱怨,无可辞咎。——(第二),顺服于神的信从基督之人,与神之间有一个约定,要在那另一个世界中得到那一钱银子;他们必须要在心中记念这个约。神岂不是要必将履行他的约吗?你难道愿放弃那个约、去与世人同行吗?你岂不是立下心愿,一定要得到那天国之分吗?你是想要在受造之物上寻到幸福,还是想要在神那里得到幸福呢?


因而,家主在这里,——1.把价银付给他。“拿上你的走吧”(14节)。这里,如果我们把这句话理解为,那一钱银子是绝对属于我们自己的财产和权益,那么,这对我们而言就是一句极其可畏的话;因为,如果我们所能拥有的,只能是那些被称为是我们自己的财产和权益,那么,我们一定是都要面临彻底灭亡的命运了。即使是最高等的受造之物,如果只能拿走被称为是他自己的财产权益,那么,他在神面前一定是双手空空。但是,我们知道,这里的话语指的是,我们所得到的价银是神所赐给我们的白白恩典;因此,这也教导我们,应当对于自己手中所得到的感到满足。我们不要为手中所没有的抱怨,而是应当为手中所拥有的感恩。如果神赐给别人的恩典比给我们的更多,我们没有理由抱怨,因为他给我们的,已经是我们所不配的;我们是无用的仆人,然而神却恩典地把一钱银子给了我们。——2.神告诉他“我 给 那 后 来 的 和 给 你 一 样 , 这 是 我 愿 意 的 。” 神赐下他恩典的旨意,是没有改变的;因此,我们应该闭住我们抱怨的口。若神定意做他所愿意做的事情,那么,我们没有任何权力能够反对;神的心意是信实而恒定的,我们的抱怨岂能扭转他呢?神不需要把他的事情,完全向我们解明。


——(2)那抱怨的人,没有任何理由能够与家主争执;因为家主所赐予的,是属于家主自己的东西(15节)。神的公义、审判、权柄、主权,都是属于神自己的;“我 的 东 西 难 道 不 可 随 我 的 意 思 用 吗 ? ” ——【1】神是一切良善之事的主人;神的主权是绝对的,无限的。——【2】因此,神可以按着他自己的意思,赐下恩典,或是不给恩典。我们手中所拥有的,并非是我们自己的东西;因此,我们不能随心所欲地、恣意妄为地使用或滥用这些东西;但是,神所拥有的,的的确确是神自己所主宰的,是属于神自己的。——(第一),在神的意旨安排中,神能够完全凭着他自己的意志和乐意,把各样事物分派在各样的地方;当神把我们眼中所看重的东西从我们手中拿走的时候,我们没有权利抱怨;神岂不能随己意使用他自己的东西吗?神收取东西,但是,那些东西在起初的时候就是来自于神的给予。我们是完完全全地倚赖于神的受造之物,没有权利与我们的造物主争执。——(第二),神凭着他自己的意思,把恩典赐给人,或是不把恩典赐给人。神凭着他自己的意思,把恩典的灵赐给人,或是不把恩典的灵赐给人。但是,在神的一切心意中,都有着无限的智慧;那些在我们看来似乎是随机而行的事情,却最终将要显明,完全地是出于神无限圣洁、智慧的旨意和目的。神是主权的主、神,能够完全凭着他自己的意志和喜乐行事;仅此一点,就应当使我们除去一切埋怨之情,闭住一切埋怨的口。我们在神的手中,正如同窑匠手中的泥;我们不能告诉、命令神做什么,更不能与主相争。


——(3)那个抱怨之人,没有任何理由嫉妒自己的同伴,或是对他心怀怨恨;也没有任何理由心里生气,嫌同伴没有早点到园中来工作,因为那个同伴没有被更早地呼召进到葡萄园来。他也没有理由抱怨,嫌家主把一天的价银给那个同伴;尽管那个同伴一天中大多数时间都在闲站。“难道,我作好人,就在你眼中看为恶吗?”


——【1】嫉妒的本质,就是在自己的眼中看别人为恶。人的眼睛,显出里面的罪,也使外面的罪进入人的心里。扫罗看见大卫兴旺,就心生嫉妒(撒母耳记上18章9、15节)。嫉妒之人的眼睛,看不得别人行善;期望别人受到亏损。还有什么,是比嫉妒更大的恶呢?嫉妒之情,把哀伤种在我们的心里;引起神的忿怒;使我们对邻舍恶眼相看;这个罪,既不给人带来欢愉,也不带来益处与荣耀;这是纯粹的罪恶。


——【2】嫉妒使人的心里酸苦,怨恨神的良善。神是良善的,行良善之事,喜悦良善之事;然而嫉妒之人的秉性,却与神完全相反,是对神的悖逆和反对。嫉妒之人,不喜欢神的作为,不喜欢神的旨意,怨恨神的心意。嫉妒之人,直接地违反了神的诫命;既不能爱神,也不能爱自己的邻舍。人的恶,从神的善而来,这就更加显得罪恶。


最后,总结这个比喻故事的意义(16节),并呼应前面的主题(马太福音19章30节);所以,那在后的要在前,在前的要在后。当福音国度开始建立起来的时候,将有许多人来跟随基督;其中最开始的那一批,是这些犹太人;但基督在这里告诉他们,不要自傲和自夸。


1.这些门徒们,在信仰敬虔、知识、恩典、圣洁等等方面,将要被将来时代的人们超过。外邦人的教会,虽然现在还没有诞生;外邦人的世界,虽然现在还在葡萄园外闲站;但是,时候将到,他们将要带来数量极多的、极其有宝贵价值和功用的基督徒们;他们将要远远超过犹太人们。那没有生养、经过产难的,要超过有丈夫的(以赛亚书54章1节)。谁会想到,神的教会,将要在人数和规模上史无前例地大大增加,显明神的正直呢?尽管初期的教会,在纯洁、圣洁、能力等等方面,大于我们今天所生活的这个悖逆时代;但是,谁能想到,在葡萄园中的这第十一个小时,会有这么多工人被呼召进来作工,圣灵被如此大地降下!


2.工人们应当心存畏惧、儆醒的心,免得最后算账的时候,显出他们心中的虚伪;因为许多人被呼召,但是被选上的却少。这适用于犹太人(马太福音22章14节);那时的人心如此,今天在我们的时代,人心也仍然如此;许多人得到普遍性的呼召,但却没有被拣选上,进入那救恩的境地。那在万古之先被神所特别拣选的,都将要在所定时间来到的时候,被神大有功效地呼召(罗马书8章30节);在我们灵魂之中的有功效的呼召,使我们知道我们被拣选、得救的确据(彼得后书1章10节)。但是,外在的呼召却不是如此;许多人被呼召,但却拒绝神的呼召(箴言1章24节);他们被呼召来到神的面前,然而他们却从神的面前离开(何西阿书11章2、7节);这显明了,他们没有得到拣选(罗马书11章7节)。在许多的、数量众多的、自称为基督徒的人们中间,只有很少的人是真正蒙拣选的基督徒;因此,我们在天国的盼望,必须稳固地建基在我们灵魂里所得的、永恒拣选的基础之上,而不是建基在外在呼召的沙子之上。我们应当儆醒,免得显出我们仅仅是外表上的基督徒,而实际上却不是;希伯来书4章1节。


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17-19节


这是基督第三次告诉门徒们,自己将要受难;他上耶路撒冷去,不是要去欢庆逾越节,而是要献上自己,成就那逾越节赎罪祭所预表的真正赎罪救恩。这事必须要在耶路撒冷成就;要在那里守逾越节(申命记12章5节);先知要在那里被害,因为耶路撒冷是犹太人公会的所在地;他们要审断此案(路加福音13章33节)。


I。基督是在私下的场合,对十二个门徒们预言自己受难。这就是马太福音10章27节所说的那种事情——他们在暗中听见的,将来要在明处宣扬出来。基督把十二个门徒们当作是自己亲密的朋友,所以把隐秘的事情告诉他们。这是很难的话语;如果有任何人能够承受这些话语,那么,就一定是这十二门徒们。他们将要很快就与基督一同面临危难,所以,让他们先知道,就可以预备他们的心。然而,基督将受难这件事,还不适合于在公开的场合下宣扬出来。1.这是因为,许多人在基督面前仍然不冷不热;他们若听见基督将要受难的事情,就一定会远离他;十字架的事情,将会把他们吓跑,使他们不愿意再来跟随基督。2.这也是因为,有许多人在基督面前非常热忱、热情似火;他们若听见基督将要受难的事情,就一定会拿起武器来,想要保卫基督;很多人会为了基督的缘故而起来造反作乱(马太福音26章5节)。这些武力反抗的事情,是与基督的国度、福音的宗旨不吻合的;基督的国度,并不属乎这个世界;而且,基督从未说过,他想要避免自己的受难。基督与门徒们的这个谈话,不是在犹太人的会堂里,也不是在他们住的地方,而是在路上行路的时候。这也教导我们,当我们与朋友们一同前行、一同身处旅程的时候,这样的谈话是好的,很有造就的作用。见(申命记16章7节)。


II。基督关于自己将要受难的预言(18、19节)。


1.这是对基督以前所说的话的重申(马太福音16章21节)(马太福音17章22、23节)。这表明了,基督不仅清楚地看见了他自己将要受难这件事情,而且,这件事情一直充满在他的心中,他一直在为这件事情预备;——这不是害怕或是想要躲避,而是,期待这件事情,为这件事情作好准备。因而,基督多次向门徒们讲述自己将要受难的事情;并且,将要在他们面前进入荣耀之中。我们也应当常常思考、谈论关于我们死亡的事情,以及,面对死亡所将要经受的苦难;这样,若我们越熟悉这些事情,就越能够战胜这些事情。我们每天都在背起十字架,每天都在死去;我们的死亡,不会因我们的谈论或是思想,而来得更早或是更晚;但是,一定会因我们的预备与谈论,而成为更美好、荣耀的去世。


2.这一次,基督比前面两次都更加具体而清晰地预言了自己将要如何受难。在马太福音16章21节,基督曾经说过,他要受许多的苦,并最后被杀;在马太福音17章22节,基督曾经说过,他将要被人背叛出卖,交在人的手中,他们将要把他杀死。而这里,基督继续指明更多的细节内容。基督将要被审判,并被交到外邦人手中;他们将要嘲笑他、鞭打他,并把他钉十字架。这些都是令人极其可畏的事情;预见这些事情,往往会使人心惊胆颤,心志消磨;但是,正如以赛亚书43章4节所预言的那样,基督丝毫没有任何气馁胆怯;而是,当基督越清晰地预言受难之事,他就越欢欣而坚定地迎接那些苦难。基督也指出了,迫害他的人将是谁;就是那些大祭司和文士们;这是他以前曾经说过的,但这里基督又加上,那些祭司文士们将会把他交到外邦人的手中;因为大祭司和文士们没有权柄可以执行死刑,也没有权柄执行十字架的刑罚。基督所受到的,是来自于犹太人与外邦人的罪恶与恶意;因为他所受的苦,就是要拯救外邦人和犹太人;二者都在迫害基督的十字架上有分,因为基督将要借着十字架使二者和好(以弗所书2章16节)。


3.这里,就像前面一样,当基督预言他受难的时候,基督也预言了他的复活与荣耀;第三日他将复活。(1)因而,基督将要欢欣地迎接苦难和死亡。他忍受十架,为要得着那摆在他前面的喜乐;他预见了自己的复活;并且他的复活是很快就将发生的,是在第三日的时候。他很快就将得到荣耀(约翰福音13章32节)。基督的荣耀,不仅是确定的,而且是近在咫尺的。(2)这也是对门徒们的极大鼓励,以及极大的安慰。否则,基督的受难将会使他们感到重大挫折和气馁。(3)这也是对我们的指引;无论我们身处任何困难和苦境之中,我们都要盼望那神所启示我们的、摆在前面的荣耀;我们要预见那所不能见的事情,那永恒的事情;那些荣耀之事,可以使我们轻看现在的苦楚——那仅仅是短暂的、临时的、至暂至轻的苦楚。


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20-28节


这里记述了,两个门徒的母亲,带着他们,来请求基督;以及,基督责备其中的错误(20-23节)。西庇太的两个儿子是雅各和约翰;他们与彼得是基督最喜欢的三个门徒;约翰是基督所爱的门徒;然而,这三个门徒也受到基督最多的批评和责备。基督对他所爱的人,也责备最多(启示录3章19节)。


I。这里是对基督的一个大胆的请求——“愿 你 叫 我 这 两 个 儿 子 在 你 国 里 , 一 个 坐 在 你 右 边 , 一 个 坐 在 你 左 边”(20、21节)。这个请求中,显出了他们对基督极大的信心;尽管基督现在看似卑微,但是他们相信,基督的国度必将是极其荣耀的。然而,在这个请求中,也显出了他们极大的无知;他们以为,基督的国度就像是这世上的那些国度一样,由外在的豪华与权势堆积起来;——尽管,基督常常向他们讲述苦难与舍己的事情。在他们的请求中,他们的心所看重的,是那种外在的豪华与荣耀。他们没有向基督请求,在他的国度里面服事;而仅仅是向基督请求得到尊荣;甚至,在他们想象中的这个虚幻国度里,——除了在基督身边的、仅次于基督的、最高尊位的左右手位置,没有什么其它位置能够满足他们对于尊荣的野心。这或许是因为基督刚才讲述的“他将在第三日复活”的话语,引起了他们的这个请求。他们认为,基督复活以后,就是他们进入基督国度的时间,所以,现在就要赶快抓紧时间来抢占最好的位置;如果他们不早点提要求的话,也许就得不到好位置了。基督在前面对他们所说的“第三日复活”,本是为了要使他们得到鼓励和安慰,但他们却以此而更加趾高气扬起来。有的人内心悲伤、不愿意接受安慰;而他们却在安慰的话语中,内心更加骄傲;正如,甜美的食物在贪吃的肚腹中会变成苦毒。


1.这两个门徒和母亲来向基督请求;其中包含着计策;他们让母亲出面来替他们求基督,这样,就可以看起来像是母亲的主张,而不是他们自己心中的想法。骄傲的人,虽然很高看自己,但却不愿意显出来、让人知道自己很高看自己。骄傲的人,故意谦虚(歌罗西书2章18节),好让别人尊敬自己。雅各和约翰的母亲的软弱,成为被他们野心所利用的工具。智慧良善的人,不应该来提出这样不恰当的请求。在我们的祷告中,应当有智慧,渴盼那些与神宝座有分的人,来为我们代祷;我们朋友对我们的代祷,是真正的友情帮助。


他们的请求中,还包含着另一个计策,就是先说出一般性的“请求一件事”。他们想等基督答应了,再说出具体的请求内容。他们的请求,不是凭着信心,而是凭着揣测。我们的祈求祷告,必须是要按照神所启示给我们的旨意和心意,否则,我们祈求,却得不着——因为我们是在按着我们的私欲求(雅各书4章3节)。


2.在他们的请求中,包含着自傲;他们的心底深处,隐藏着一种看法,就是,认为自己是优秀杰出的,比其他众弟兄更好;因而,他们对荣耀的地位有着更多的贪求。骄傲是一个根深蒂固的罪,是最容易抓住我们心的,也是最难于从我们的心中除去的罪。在恩典与圣洁的事情,我们应当竭力地做得更好——这是出于一种圣洁的情感;但是,如果我们想要在优点、优势、豪华、尊位的方面,超过其他人,那么,这样的想法就是出于罪。当你看见、听见你的主被嘲笑、被鞭打、被钉十字架,你还会为自己求大事吗?不要为自己求大事(耶利米书45章5节)。


II。基督对这个请求的回答(22、23节)。基督的回答,不是针对雅各约翰的母亲,而是针对他们自己。虽然其他人为我们代祷,但是,神对祷告的回应是针对我们本人的。基督的回答,非常温和;门徒们落在骄傲的光景之中,但基督使他们重新恢复了谦卑温柔的灵。


1.基督责备他们的请求中所显露出的无知与谬误;你们不知道你们所求的是什么。(1)关于他们所仰望的国度,其实他们所知甚少;他们梦想一个属世的国家,但是,基督的国度不是属乎世界的。他们不知道,坐在基督的左边或是右边意味着什么;他们谈论这件事情,就像是盲人在谈论颜色一样。我们对神所启示之荣耀的理解,就像是小孩子对成人之事情的理解一样。若有一天,当我们真正进入那荣耀的时候,我们就会把那曾经是小孩子的想法放在一边:——当我们与神面对面的时候,我们就会知道,我们所得享的荣耀,究竟是什么;但是,现在,我们并不知道我们所求的是什么;我们所能祈求的,就是神在应许中所给我们的一切美善(提多书1章2节)。那美好的应许是什么?那是眼睛所未曾看见的,耳朵所未曾听见的。(2)他们也不知道,应该怎样进入那基督的国度。他们不知道他们所求的是什么;他们看重的是结果,而不是达到那结果的途径;目的与途径二者是紧密联结在一起的,——都是在神的旨意计划之中;然而他们在这里只关心结果,于是就失去了、离开了神的旨意与计划。门徒们以为,既然他们已经撇下了他们在这这个世界上所曾经拥有的那一点点东西,既然他们已经跟随基督走遍以色列地、传讲福音,那么,他们的服事、他们的苦难都已经过去了;因而他们现在要问,“我们将要得着什么呢”? 看起来,他们现在心里着急想要得到的,就是冠冕与花环;可是实际上,在他们前面的路上,还要有更多的艰辛与苦难。他们的争战还没有怎么开始,他们就以为,争战马上就要结束了;他们现在已经急不可耐地想要跑离开战场了。他们梦想着,以为自己已经在迦南;但实际上,他们却不去思想,在以色列地所需要进行的工作。【1】我们都有这样的倾向——还在战场上顶盔贯甲,就夸耀自己的战果,好像已经打完仗、摘盔卸甲的人一样。【2】当我们祈求、想要得到那天国中荣耀冠冕的时候,我们不知道我们所求的是什么;我们也很少在意、很少重视、很少祈求:——我们在神那里所应得的恩典与力量,使我们能够在我们职分的道路上,背起十架来,走向天国的荣耀。


2.基督指出,在他们的请求中所包含的虚荣与不恰当的心态。他们幻想着,可以在天国里,坐在基督的左右手边;而基督则在这里,引导他们思考所将要承受的苦难与患难;使他们正确看待那天国之中的荣耀。


(1)基督引导他们,思考前面所将要承受的患难;此时,看起来他们的心里面只有荣耀,没有苦杯。他们似乎非常热衷于冠冕、奖赏,以至于一头扎进谬误的境地之中;因此,基督要让他们正视、思想、揣度前方道路上的困难,这样,当他们真正遇见困难的时候,心里就不会被吓倒。


【1】关于这些患难,基督平实而公正地谈及这些事情。“你们想要站在天国里荣耀的地方;但是,你们能喝我所喝的杯吗?你们想要得到天国里面的那些大事;但是,你们能为此而在这个世界上持守到底吗?”  你们要认真严肃地想一想。路加福音9章55节记述,雅各、约翰这两个门徒,当他们处于心中的愤怒的时候,他们的心如何,他们自己并不知道;现在,当他们把这个天国的请求带到基督面前的时候,他们所求的是什么,他们也不知道。当我们自己都看不见我们心中的骄傲的时候,基督却能看透我们的心。


(第一),为基督受苦,就是喝基督所喝的杯。——1.的确,跟随基督的人,在这个世界上,将要承受许多苦难。这是苦杯,是令人畏惧的杯;但却不是硫磺与火的杯——那是恶人的杯、恶人的分(诗篇11篇6节)。基督徒的这苦杯,如同苦难的洗礼;他们的灵魂甚至被淹没(约拿书2章5节)。——2.然而,在这苦难中,却有极大的、极其丰富的安慰与慰藉。这只是一个苦杯,而不是一个痛苦的海洋;更不是一个深不见底的痛苦之渊。这是天父手中的杯(约翰福音18章11节),其中包含着祝福的旨意(诗篇75篇8节)。这仅仅是一个洗礼;虽然令人困苦,但却不是令人绝望。我们的洗礼,使我们与主在约与交通中相联结;同样,我们与主一同受苦,也是如此。以西结书20章37节。以赛亚书48章10节。洗礼是外在的、可见的记号,表明我们内在的、属灵的恩典;我们与主一同受苦,也是如此;腓立比书1章29节。


(第二),我们所饮的,是基督饮的苦杯;所受的洗,是基督的洗。基督在我们前面受苦;他所作的,正如他在其他事情中所作的一样,为我们留下榜样。1.基督降世为人,承受苦难;他饮的是苦杯(约翰福音18章11节)(诗篇110篇7节),但却欢欣地甘愿承受苦难;他也愿意受那苦难的洗礼(路加福音12章50节)。在这些事情中,他为我们取了罪身的形状,为我们承担罪所应受的咒诅。2.苦难的基督徒们,应当在这里得到鼓励和安慰;那些承受基督苦杯的基督徒们,也在基督的苦难中有分。我们也应当这样预备自己,与基督一同出到营外。


(第三),我们应当常常自省,是否愿意喝那苦杯,是否愿意受那苦难的洗。我们应当为苦难在心里作好预备;不要把苦难看作是一件难事,而是视之为对我们有益的事情。我们愿意欢欣地承受苦难吗?我们愿意在最艰难的时候仍然秉持正直与诚实吗?我们为了基督的缘故,能够撇下什么呢?我们应当怎样用我们在苦难中的忍耐与坚持,来荣耀基督呢?我们是否宁愿为了主耶稣基督的缘故,而饮那苦杯?那永恒的生命真理是——信仰,若有任何价值的话,那么,信仰的价值胜过一切。否则的话,若信仰的价值是有限的,那么,这样的信仰就根本不值得我们为之而奉献与牺牲。现在,让我们坐下来,仔细盘算,思想我们为基督而死(哪怕是死,也不会不认基督)的代价;并在心里扪心自问,我是否愿意付上这样的代价?


【2】看门徒们的回答是多么大胆;他们说“我们能”;他们一边期望能够坐在天国的尊位里面,一边却又不愿意接受试炼。正如他们前面不知道自己所求的是什么,这里,他们也不知道自己回答的是什么。他们本应回答说:“主啊,若是凭着你的恩典和力量,我们能够;否则,我们就不行”。彼得曾经以自己的力量为夸耀的资本;这里,雅各和约翰也面临同样的试探;自高、骄傲,是我们所有人都容易犯的罪。他们不知道基督的杯是什么,也不知道基督的洗礼是什么,因此,他们在心里倚赖的是他们自己。但是,那些自信的人,往往却是最不认识十字架的人。


【3】看这里,基督多么平实地、清楚地预言了他们所将要承受的苦难(23节):“我 所 喝 的 杯 , 你 们 必 要 喝”。若我们把所要经受的苦难,看作是饮基督所饮的杯、受基督所受的洗,那么,我们就能够更容易承受在我们前面的苦难。基督在我们的前面,为我们经受苦难;他也期望,我们愿意为了他而受苦。在去往天国的道路上,基督期望我们做好最坏的打算,这样,就可以使我们得到最好的结果。“你们要饮那杯”;即,你们将要承受苦难。雅各是使徒中第一个喝那血杯的(使徒行传12章2节)。约翰,虽然最终是在床榻上去世,但我们知道,他后来的一生经历了许许多多的磨难;比如,被流放到拔摩岛(启示录1章9节)等等。他就像所有其他使徒们一样,常常面临死境。他饮了那苦杯,受了那苦难的洗礼,因而被神悦纳。


(2)“只 是 坐 在 我 的 左 右 , 不 是 我 可 以 赐 的 , 乃 是 我 父 为 谁 预 备 的 , 就 赐 给 谁”(23节)。基督明确地告诉他们,将要经历苦难,并且,持守到底就一定会进入天国。在天国里面,哪怕是最卑微的位置,也会无限地弥补地上所经历的最大的苦难。然而,基督并没有告诉他们,他们在天国所得的荣耀位置,具体将会是什么。【1】在天国里面,很可能会有各种不同程度的荣耀。【2】未来的荣耀,以及其中不同的程度,都是决定于永生之神的旨意和意志;人的救恩,以及人的荣耀,都是在神的恩典与荣耀中所定的、所预备的(以弗所书4章13节)。【3】基督完全地遵从与天父的旨意。基督有赐下永生的权柄;基督把永生赐给天父所交给他的一切人(约翰福音17章2节)。父神与子神是完全合一的。神所赐的荣耀,是为那些谦卑舍己的人所预备的,而不是为那些骄傲自高的人所预备的。


III。另外那十个门徒们对雅各和约翰很生气。基督对他们的责备和教导。他们在知识和恩典上是软弱的,然而,基督忍耐着他们的罪以及软弱。


1.那 十 个 门 徒 听 见 , 就 恼 怒 他 们 弟 兄 二 人(24节)。门徒们对雅各约翰恼怒,不是由于他们想要在天国占据尊位(这是他们的罪,也是基督所不喜悦的);而是由于他们想要占据比其他门徒们更高的尊位。他们因此觉得受到贬低了。许多人看起来对别人的罪很生气;但实际上,他们生气的原因,并非是由于别人的罪,而是由于觉得自己的尊严和骄傲受到了冒犯。若有人对他们说咒诅的话,他们一定会生气;然而他们生气的原因往往是由于觉得自己的尊严被冒犯了;而不是由于觉得神的荣耀受到攻击。这些门徒们对弟兄的野心很生气,然而,实际上他们自己心里或许也有同样的野心。人们总是常常这样,宽容自己心里的罪,却对别人同样的罪表示义愤填雍。那些心中骄傲贪婪的人,却不愿意看到别人身上的骄傲与贪婪。没有什么,比野心和骄傲,给弟兄之间带来更多的纷争与怒气。我们从没有看见过基督的门徒们彼此之间直接争吵;但是,在这里所记述的这些事情背后,仍然有这样的心态存在着。


2.基督对他们的责备与教导。基督的话语,非常温柔;对他们的教导,要远远多于对他们的责备。在马太福音18章3节,基督曾经责备过他们这个罪,并告诉他们,应当像小孩子一样谦卑;然而,他们忘记了那个教导;然而,基督在这里仍然很温和地责备教导他们。


基督把他们招聚来;这表明了基督对他们的温柔与亲近。基督不是气愤地把他们叫出来,而是以爱,把他们招聚到自己的面前。基督是心里柔和谦卑的,因此能够教导我们;我们要学习他的式样。基督要说的话,涉及到这十个门徒以及雅各约翰,所以,基督把他们叫到一起来。基督告诉他们,尽管他们想要像在这个世上的国家中那样操权管理彼此,但是实际上,在天国里并没有这样的权柄供他们操弄。因为——


(1)他们必须不能像外邦人国家中的那些臣宰国王一样。基督的门徒们不能像不认识神的外邦人那样,尤其不能像那些外邦人的君王臣宰一样。基督的仆人们、牧师传道人们,不应看重位高权重,正如基督徒们不应具有外邦人的秉性一样。


【1】你 们 知 道 外 邦 人 有 君 王 为 主 治 理 他 们 , 有 大 臣 操 权 管 束 他 们(25节)。他们彼此勾心斗角,互相权力倾轧。在他们中间,那些掌握权力的人,以为自己可以为所欲为。外邦人的君王臣宰所追求的,就是操控权力,摆布他人,自高自大。他们的梦想就是,所有人都向他们下拜,所有人都在他们面前屈服,所有禾捆都在他们面前弯腰。他们就像尼布甲尼撒一样,生杀予夺,恣意妄为;他们喜欢对前面的众人喊:跪下。


【2】基督希望他的门徒们怎样。


(第一),只 是 在 你 们 中 间 不 可 这 样 。“属灵的国度,与那些外邦人国家中的操弄权柄、倾轧权力不一样。你们将要教导那属灵国度中的臣民;你们将要教训他们,安慰他们,引导他们,劝勉他们,服事他们,与他们一同受苦,而不是操权管理他们、在他们头上作威作福;你们不是要辖制所托付你们的,乃是要作群羊的榜样(彼得前书5章3节);你们要在他们中间辛勤劳作,服事作工”。在神的百姓中间,在教会里面,不仅不应有专制者和暴君滥用权柄;也不应有任何人像世俗的官长那样,操弄权力,彼此倾轧。人的虚荣心,即使是那些良善人的虚荣心,使得他们在掌握权力以后,很难会不趾高气扬。因此,掌握权力的人干出来的坏事,往往超过了他们所做的好事;所以,我们的主耶稣要坚决杜绝在教会中出现这种操弄权力、彼此倾轧的事情。保罗自己也清楚地说“不辖管你们的信心”(哥林多后书1章24节)。人若带着像外邦人的那种趾高气扬、豪华的作派,就不配作基督的门徒。在教会里面,若没有那种趾高气扬的权力与荣誉,就不会有人们对此的争抢。所以,门徒们不知道自己所求的是什么。


(第二),那么,基督的门徒们应当怎样呢?这里,基督告诉他们一些非常特别的事情;“你 们 中 间 谁 愿 为 大 , 就 必 作 你 们 的 用 人 。谁 愿 为 首 , 就 必 作 你 们 的 仆 人”(26、27节)。——1.基督徒们的职分,就是要彼此服事,彼此造就。这既包括了谦卑的态度,也包括了勤勉服事的工作。信从基督之人,必须愿意弯腰俯首,以爱心来做卑微的事情,彼此服事,彼此顺服(彼得前书5章5节)(以弗所书5章21节),彼此教导、造就(罗马书14章19节),彼此行善(罗马书15章2节)。伟大的使徒,应当作每一个人的仆人。见(哥林多前书9章19节)。——2.基督徒们的尊严,就在于信实地执行这个职分。在基督徒们中间,若要为大,若要为首,就应当谦卑地服事众人。教会里面最受人尊敬的人,责任最重大的人,应当是明白各样事情的人;他们的尊位,不是来自于他们趾高气扬的名号,——就像地上万国中那些操权弄势之人一样;而是,那些最谦卑、最舍己的人;他们应当把自己摆上,做良善的、谦卑的、服事的工作。这样的人,是最愿意归荣耀于神的人;这样的人,也是神最愿意赐下荣耀的人。正如,一个人必须要变成愚拙,才会有真正的智慧;一个人若要为首,就必须作一个仆人。保罗就是这样的一个伟大榜样。保罗比众人都承担更多的劳苦;难道他不是为首的吗?难道我们不都称他为那位伟大的使徒吗?——虽然,他称自己是比基督门徒们中最小的一个还小。当我们的主耶稣基督说“在后的要在前”时,或许心里面在想着他;保罗像是未到产期而生的一般(哥林多前书15章8节);他不仅是使徒之中最小的那一个,而且是在基督被钉十架、复活、升天以后才信主的;然而他却成为了众使徒中最伟大的一个。


(2)门徒们必须要像他们的主、基督自己一样。他们在这个世界上的时候,就应该像基督在这个世界上的时候一样;这样,不论是现在的谦卑状态,还是将来的冠冕与荣耀,他们就可以与主同享。他们要像人子那样,不是受人的服事,而是服事人;基督把他自己的生命摆上,作为万人的赎价(28节)。我们的主耶稣基督,以自己为门徒们的榜样;这里特别地提及两个方面——谦卑,与价值。


【1】从未有任何人的生命,是像基督的生命这样谦卑与屈尊;他来到我们中间,不是受人的服事,而是要服事人。当人子来到世上的时候,他是作为神的代表,来到世人的中间;人们可能会以为,他是来受人服事的,他来的时候,会带着极大的荣耀和威势;但是,他根本没有;基督来,根本不是大张威势而来,而是取了奴仆的样式。他降身为人,出身贫寒,为人谦卑。有些人以财物服事他(路加福音8章2、3节),但是,他从未被人当作是一个大张威势的人来服事。他从未以豪华排场的形式出现,也没有人在餐桌上伺候他;他曾经给门徒们洗脚,但我们从未看见有人给他洗过脚。他来到世上,服事、帮助那些困苦的人,医治那些生病的人,随时回应人们的乞求,并努力地帮助人;他常常长时间地帮助人们,甚至有时自己都没有时间吃饭和休息。


【2】从未有过任何一个人,像基督这样给人带来了巨大的帮助和祝福;基督的死,更成为赎价,使千千万万的人得到了救赎与救恩。基督在这个世上的时候,就像是一个仆人,四处行走、行善;而基督死的时候,就像是一个祭牲;他的死,成为了对世人最大的良善。他来到世上的目的,就是要成为我们的赎罪祭;这是他降身为人的首要目的。外邦人的王们,用别人的性命为代价,来换得自己的荣耀。然而基督却不是这样;基督的臣民的血,对基督而言是宝贵的;他珍视他们(诗篇72篇14节);但是,基督却把自己的荣耀与生命,作为赎价,买回了他百姓的生命与自由。(第一),耶稣基督的生命,是作为赎价。因着罪,我们的生命都要落在神的公义审判之下。基督舍弃了自己的性命,为我们成为了赎罪祭,从而拯救了我们的生命;他为我们成为了罪所应受的咒诅,并死在十架上;这不仅是为了我们生命的益处,而是代替我们而死(使徒行传20章28节)(彼得前书1章18、19节)。(第二),基督的死,成为了多人的赎价;基督的救赎,足以赐给一切的世人;基督的救赎,在万人的生命中都大有功效。如果有许多人都因基督而得救,那么,我们可怜的灵魂应当问“为什么我不也可以得到救赎呢?”  基督使许许多多的人悔改罪、归向神,使他们成为义。这些人都是基督的种子,是他的灵所劳苦的果效(以赛亚书53章10、11节);——尽管,现在他们看起来只有小小的一群。


因此,这就是为什么我们应当努力向前;十架是我们的旌旗,我们主的死是我们的生命。我们要努力地行良善之事;我们应当记念基督为我们而死,所以,也要把我们的生命献给我们的弟兄(约翰一书3章16节)。牧师传道人应当比其他人更加奋勇向前,服事于人的灵魂,为了人灵魂的得救而努力工作、经受苦难;正如保罗所行的(使徒行传20章24节)(腓立比书2章17节)。我们越靠近主,越明白谦卑的重要性,我们就越能够效法基督的谦卑与服事。


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29-34节


这里记述了两个瞎子得到医治的事情。


I。他们呼求基督(29、30节)。


1.当时的情况令人瞩目。基督与门徒们正在离开耶利哥;那个城是当年约书亚带以色列人进迦南时被灭的,后来在咒诅之下被重建;基督以这个祝福离开了那里,因为,即使是在那悖逆之地,也有人敬拜事奉他。当时,有极多的人跟随着基督;这许多人虽然不是衣着光鲜的达官显贵,但是,他们人数众多地跟随着、事奉着基督;基督虽然自己卑微、谦卑,但是,对他们行很多良善之事。这些众民因着各种各样的原因来跟随他;有些人或许是为了食物,有些人或许是为了爱,有的人是出于好奇,有的人则想看基督所行的神迹;其中只有很少的人,想要得到基督的教导、明白自己的职分;然而,为了这其中很少的那部分人的缘故,基督以神迹向这些众民显明他的教义的确据性;人们看了基督所行的许多神迹,若还不信基督所说的话语,若还不听从基督的教导,那么,他们就无可辞咎。两个瞎子一同大声地向基督呼求;人与人之间彼此联合的祷告,是令基督喜悦和看重的(马太福音18章19节)。这些一同受苦的人,也是一同祷告的人;我们若一同经历同样的苦难,那么,我们在神面前的呼求也是一样的。那些在同样的患难中劳苦的人,那些在身体和灵魂中同样软弱的人,应当联合在一起,一同向神谦卑地祷告祈求;这样,他们也可以彼此激励信心,彼此扶持。在基督里面,有足够的、丰盛的恩典,为每一个寻求他的人预备。这两个瞎子坐在路边,就像是乞丐一样。我们若想要得到基督的恩慈,就必须要在基督所经过的地方等待他;在那里,基督向寻求他的人们彰显自己。所以,在基督行程的路边,耐心等候他,这是好的。


他们听见,基督正从那里经过。虽然他们是瞎子,但是耳朵仍然能够听见。听与看,是我们感知外界的方式。若我们失去了这两者之一,就会是极大的苦难;但是失去了其中之一,往往使另外一个感官更加敏锐,从而更能够学习和接受知识。这两个瞎子听见了基督正在经过,更渴望能够用眼睛亲眼看见基督。当他们听说基督经过的时候,他们没有问身边人什么问题,而是立刻大声呼叫起来。我们应该抓紧眼前的机会,赶快来寻求;很多时候,机会稍纵即逝,若错过了,就不会再来了。这两个瞎子抓住了机会;他们是智慧的;因为我们没有看见基督再回到耶利哥。现在就是拯救的时间,现在就是悦纳的时候。


2.他们呼求的话语也很令人瞩目。“大卫的子孙(大卫之子)啊,可怜我们吧”;并且这句话再次重复(31节)。我们在这里可以看见四件事情;他们身体的眼睛虽然瞎了,但他们灵魂的眼睛却是敏锐的;他们明白真理、职分与利益。


(1)这是一个极其恳切的祷告祈求。他们迫切地呼喊;身处缺乏之境的人,会发出真诚而热切的呼求。冷漠的呼求,是不会得到应允的。那些在祷告中得胜的人,是热忱地起来、在职分中紧紧地迫切抓住神的人。当众人责备他们、不让他们作声的时候,他们呼喊的声音却更加大起来。热忱的激流,若被阻挡的话,反而会更加猛烈地向外涌流。我们若在祷告中,如此热忱地与神相搏,那么,我们就会被更好地预备,使我们可以得到神的恩慈与怜悯。越努力争取、热切渴求的人,就越会得到奖赏与恩典,并越会向神献上感激之情。


(2)这是一个极其谦卑的祷告祈求。他们呼喊说“可怜我们吧”。他们没有具体地提出,自己想要的是什么;也没有夸耀自己的优点或是道德;而只是俯伏在地,完全地、欢欣地把自己摆在这位救主、中保的恩慈之中,听凭他的安排。他们所求的,仅仅是“可怜我们吧”。他们没有祈求金银——虽然他们很贫穷;他们所祈求的,只是:——怜悯。这就是我们祷告之心所应该注目的焦点;当我们来到神恩典的宝座前的时候,我们必能找到恩典与怜悯(希伯来书4章16节)(诗篇130篇7节)。


(3)这是一个有着极大信心的祷告。他们称呼基督的方式,是整个祷告的中心;——主啊,你是大卫的子孙(大卫之子);他们承认,耶稣基督是主,因此有权柄能够拯救他们。无疑,这是圣灵在他们心里面的启示,使他们称耶稣基督为主(哥林多前书12章3节)。他们在祷告中,从他的力量中得到鼓励;他们称基督为大卫之子,从他的良善中得到鼓励;他们知道,基督是弥赛亚,正如旧约圣经所详实预言的,基督的心是温柔和蔼的,尤其怜恤那些贫穷困乏的人(诗篇72篇12、13节)。我们在祷告中,应当看见基督作为弥赛亚身份的恩典与荣耀;我们要记念,他是那所应许的大卫之子;我们从他那里能够得到帮助、拯救。


(4)这是一个极其执着的祷告。尽管受到别人的责备和阻止,但他们仍然在继续地、甚至声音更大地呼求。众人斥责他们,嫌他们太吵、闹哄哄、不尊敬,让他们安静、不要打搅基督。基督自己,似乎在一开始的时候,也没有理睬他们。当我们以祷告祈求来追随基督的时候,我们应当预期到,会有来自我们里面以及外面的阻拦、阻碍;会有某些人和事,要求我们闭嘴。神允许这样的人和事临到我们,是为了要试炼我们在祷告中的热忱、迫切、信心、忍耐、执着。这两个可怜的瞎子,受到那些跟随基督的众人的指责。有时,真诚而严肃的祈求者,在基督的门前,却会受到那些在表面上跟随基督的、信仰虚伪者的、最恶劣的指责。然而这两个瞎子并没有气馁退后;他们祈求基督的恩慈;他们的祈求是热切而真诚的;他们的心中,并不是温文尔雅、不温不火的,而是炽热的情感。我们应当时时刻刻地祷告,不要倦怠;要以执着的心来祷告(路加福音18章1节);要以坚定的决心来祷告,而不要在困难和阻碍面前退后。


II。基督回应他们的祷告祈求。众人指责他们,但基督却鼓励他们。基督愿意以特别的恩惠,来对待那些被别人指责、蔑视、讨厌的人。谦卑祈求基督的人,一定会得到他的喜悦和恩顾。


1.基督停住,把他们叫过来(32节)。基督现在要去耶路撒冷,要到那里完成、成就他将要做的工作。然而现在他暂时停下,要把这两个瞎子医治好。基督叫他们过来,并非是因为他不能在远距离医治好他们,而是因为要以此方式来教导他们与众人;基督愿意恩顾、体恤那些软弱但真诚的病人、祈求者。基督不仅吩咐我们应当祷告,而且鼓励我们、邀请我们来祷告祈求;基督把那金色的权杖伸向我们,吩咐我们要来触摸、使用那大能的权杖。


2.基督问他们——“要 我 为 你 们 作 什 么”。(1)“我就在这里;把你们的渴求告诉我,你们就能够得着”。基督能够、并愿意应允、成就我们所祈求的事情。我们还想要得着别的什么,是比这个更好的呢?祈求,就给你们。(2)然而,这里有一个条件,就是,他们必须要把所想所求的,亲自告诉耶稣自己。这是一个容易轻省的条件,也是一个合理的条件。也许在别人看来,这个问题可能有点奇怪,因为他们所求的事情,似乎是显然的;基督自己也完全知道他们的所想所求,但是,基督要他们自己把所求之事告诉他;看他们是否仅仅是像一个乞丐那样,想要的只是食物等物质上的需求,还是,把耶稣基督当作是弥赛亚,祈求他以神的大能,来医治他们的眼瞎。神吩咐我们,应当在我们的祷告祈求中,把我们所渴求的每一件事情,都交在神的手中;我们祷告的过程本身,就是在预备我们自己的心,使我们能够承受神的恩慈。正如船上的水手,把船上的绳子拴住在岸边上,使劲把船拉动、靠岸;我们在祷告中也是如此,拉动绳子,使我们自己能够靠近神的恩慈。


两个瞎子把自己的祈求告诉基督;这个祈求,可能是他们从未向任何人诉说过的——“主啊,要我们的眼睛能够看见”。对于我们身体上的缺乏、负担或是疼痛,我们大家都能很快就准确地感知到;然而,我们对于自己灵魂中的疾病和缺乏,却常常毫不在意、无知无觉!尤其是,我们很少会认识到,自己在灵魂里面的眼瞎。主啊,求你使我们灵魂里面的眼睛能够打开、看见!许多人在灵魂里是眼瞎的,但却说自己能够看见(约翰福音9章41节)。若我们感知到自己灵魂所处的黑暗光景之中,那么,我们一定就会来快快地祈求基督;当我们祈求、想要睁开灵魂里的眼睛的时候,只有基督,能够打开我们灵魂的眼目。


3.基督医治好了他们。当基督鼓励他们来寻求、祈求他的时候,基督没有对他们说,你们的寻求是徒劳的。基督所行的事情,表明了,——


(1)基督的怜悯;他对他们就动了慈心。他们是贫穷、瞎眼、可怜的(启示录3章17节);是基督所同情、怜悯的对象。神的温柔与恩慈,使那些坐在黑暗里的人,看见了大光(路加福音1章78、79节)。我们不能像基督这样,以奇妙的大能,使人脱离如此大的、身体上的患难;但是,我们应当像基督这样,以同情和怜悯,对待那些世上可怜之人的灵魂;把我们的心,完全地放在他们的生命之中。


(2)基督的大能;那造眼睛的,岂不能医治人的眼睛吗?是的,他能;他的医治,非常简单——基督只是用手摸他们的眼睛,他们就能够看见了。从而,基督不仅显明了他是从神来的,而且,也显明了他来到世上的使命——使人灵魂中的眼睛能够睁开看见;使他们从黑暗转入光明。


最后,这两个瞎子的眼睛被治好了以后,就来跟随基督。跟随基督的人,必不是眼瞎的。基督首先以恩典打开人的眼睛,然后牵引着他们的心,使他们来跟随自己。这两个人来跟随基督,作基督的门徒,学习基督的教导,见证基督的恩慈、大能与良善。我们灵魂的眼睛被打开了的最好证明,就是始终不舍地跟随基督;他是我们的主,是我们的带领者。
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