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马太亨利的《圣经》注释

神爱世人,甚至将他的独生子赐给他们,叫一切信他的不至灭亡,反得永生。

 
 
 
 
 

日志

 
 

马太福音19章  

2016-12-22 02:21:26|  分类: 马太福音详尽版 |  标签: |举报 |字号 订阅

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马太亨利圣经注释四福音书详尽版

马太福音

第十九章


本章有,I。基督离开加利利,进入犹太的境界(1、2节)。II。基督与法利赛人关于离婚的谈话,以及基督与门徒们之间关于此的谈话(3-12节)。III。基督对待小孩子(13-15节)。IV。基督与一个年轻人的谈话(16-22节)。V。基督与门徒们关于此的谈话——在世上拥有很多财物的人,是多么难于得到救赎;那些离弃一切来寻求基督的人,必将得到巨大的报偿(23-30节)。


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1-2节


这里记述基督离开加利利,进入犹太地。


1.他离开加利利地。在那个以色列国土中的偏远卑微之地,基督在一生里度过了很长的时间;以前,只有在守节期的时候,他才去上到耶路撒冷;我们可以设想,现在,当基督来到犹太地讲道、行神迹的时候,一定会受到许多人的瞩目。然而,在这件事情中,正如我们在其他事情中所看到的一样,基督也显明他的卑微和谦卑。他以一个加利利人的身份来到犹太地,——是一个来自北方的乡下人。到目前为止,基督的许多讲道,许多神迹,都是在加利利地进行的;然而从现在开始,当那些事情完成的时候,基督要离开加利利——这是他对那里的最后告别(除非基督在路加福音17章11节经过撒玛利亚和加利利的时候,是发生在这里的事情以后;不过,那也仅仅是一个短暂的路过);从此以后,直到基督复活之前,基督再也没有回到加利利这里来;因此,这里所记述的过渡转折,非常令人瞩目。基督在完成了他在那里的工作之后,才离开加利利地。基督的信实仆人们也是如此;牧师传道人们、以及所有的基督门徒们在完成了他们的见证之后,才会离开一个地方,或是离开这个世界。启示录11章7节。我们所跟随的,不是自己的运气或是心思意念,而是跟随神的意旨安排;只有当我们的工作完成以后,才会被神接走——这是对我们的何等大的鼓励。对我们每一个人来说,当我们完成了我们的工作以后,心中是多么渴望早一点来到神的身边!


2.基督来到犹太地的境界,就是约旦河外的沿海边。这样,那里的以色列人也能像加利利人一样听见基督的讲道,接受基督的神迹;因为他们也是以色列家迷失的羊。然而那里也是迦南地中有外邦人居住的地方;正如加利利地被称为外邦人的加利利,亚述人居住在约旦河外。基督在此表明,虽然他是在犹太人的境界里面传道,但是,他的眼目也在外邦人的身上;因为基督的福音,也是针对他们的。


3.有极多的人跟随基督。不论“细罗”走到哪里,都有许多人聚集。神所救赎的民,跟随着神的羔羊——基督(启示录14章4节)。当基督前行的时候,我们最好要紧紧地跟随他。这么多人跟随耶稣,固然表明了人们对他的一丝尊敬,但也一定给他带来了很多麻烦和不便;但是,基督并不求自己的益处或是舒适,也不轻看那些跟随他的人们——尽管他们看起来或许很卑微;基督也不看重自己在世人眼中的荣耀名位;而是,他无论走到哪里,都到处行良善之事;不论到哪里,他都医治那里的病人。这也表明了,众民为什么想要蜂拥着跟随基督;他们中间很多人所看重的,或许只是在基督这里得到身体上疾病的医治;基督按着他们所求的,在那里医治了他们,而不是等把他们都带着到了耶路撒冷以后才来医治他们(否则会产生与法利赛人的、不必要的争竞)。他不争竞,也不喧嚷。


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3-12节


我们在这里看见,基督讲述关于婚姻的事情;正如在其他类似的情况里,法利赛人前来争执,从而引起了基督所说的、这些吩咐性的话语。基督忍耐罪人的争竞,甚至把此事件转为对门徒们的教导!


I。法利赛人的问题:人 无 论 什 么 缘 故 , 都 可 以 休 妻 吗(3节)? 人离婚是合乎律法的吗?他们问这个问题,是要试探基督,而不是想要真地向他求教。在前面的马太福音5章31、32节,基督已经讲述过关于这件事情的教导;那时,是在加利利地。现在,法利赛人用这个问题作为借口;如果基督公开反对离婚,那么,以色列国土中肯定会有很多心存偏见的人被激怒,因为他们会觉得自己的离婚自由受到了侵犯。那些问问题的法利赛人一定希望,基督的回答,会使他失去在百姓中的热烈支持。又或者,如果基督说离婚是不合乎律法的,那么,他们就会诬陷基督,说他违背摩西的律法——因为摩西律法允许他们休妻;反之,如果基督说休妻是合乎律法的,那么,他们也会把基督当作是与关于“弥赛亚到来时一切都将完美”的教义不一致;——因为,虽然离婚的事情受到容忍,但大家都觉得那不是什么好事。有人觉得,尽管摩西律法允许休妻,但要求理由正当;为此,法利赛人内部可能也对此意见不一。婚姻的事务与纷争各种各样,有时候非常复杂、令人困扰;这并非是由于神的律法,而是由于人的私欲和愚妄;在这些事情中,人们常常各凭己意行事。


具体地,法利赛人在这里的问题是,人是否可以因为任何原因而休妻。当发生奸淫之事的时候,休妻是可以的;然而,既然现在各种理由都松动了,那么,人是否可以为各种各样大大小小的原因随意休妻呢?人是否可以凭着自己的喜好而随便做决定呢?申命记24章1节说到,人若见到妻子有什么不合理的事情,不喜悦妻子,就可以休妻。许多人把这一点看作是,无论大事小事,是否有正当理由,只有心里有任何不高兴,就可以休妻。


II。基督对这个问题的回答;尽管这是一个法利赛人试探他的问题,但是,由于这个问题本身的重要性,基督给出了完全的答案。基督的回答,无可置疑地指出了,轻看婚姻的态度是根本错误的。基督自己的回答,也是引用圣经为依据。基督所回答的意思是,“丈夫妻子是按着神的旨意和安排联合在一起;婚姻关系是极其紧密的关系;所以,婚姻关系不可被轻看,更不可被随意分开;如果他们知道婚姻的神圣性,就不可这样随便地分散”。为了显明男人女人之间的联合关系,基督在这里讲述了三件事情。


1.基督提到亚当夏娃被造的事情,并反问他们,你们没有念过这经吗?在创世纪1章27节和创世纪5章2节,都讲到了这件事情;然而,他们却没有好好思想这些圣经经节。我们应当常常思想我们的被造;是谁创造了我们,怎样创造了我们,我们是为什么目的而被创造的。神起初造男造女;一个男人配一个女人;所以,亚当不能休了夏娃,另娶一个妻子,因为根本就没有另一个女人。同样,这也表明了,在他们之间有着极其亲密的、不可分割的关系;夏娃是从亚当的一个肋骨所造的,所以,亚当不能抛弃她,而是要把她当作自己生命的一部分。基督在这里,把他们带回到圣经的起初的地方;人之被造,是为了更加荣耀的目的,而不是为了感官享受或仅仅是繁衍后代;因此,在男人女人之间的关系,要比野兽的雄性雌性之间的关系,远远更加亲密、更加坚固。野兽、牲畜,远远不能像亚当夏娃那样彼此扶持和帮助。创世纪1章27节清楚地说到,神是按着自己的形象样式造人,照着他的形象造男造女。男人女人是在婚约之中,二人彼此联合,不应分开。


2.关于婚姻的基本定律是,人要离开父母,与妻子联合(5节)。丈夫与妻子之间的关系,应该比父母与儿女之间的关系更近;因而,如果说,父母儿女之间的关系不容易断开,那么,婚姻的关系就应该更不容易断开。儿女与父母之间,岂会为了一些鸡毛蒜皮的小事,而彼此断开呢?不,决不能。同样,丈夫更不可轻易地抛弃妻子;丈夫与妻子之间的婚姻关系,并非是出于自然的关系,而是出于神的旨意;因此,夫妻关系应当比父母儿女关系更紧密,更强烈。当人离开自己的父母、与妻子联合的时候,他们夫妻彼此之间的关系,要强烈地超过了父母儿女之间的关系。看这里,神所设立的婚姻制度,是多么重要;以至于,婚姻的关系甚至超过了自然中最强烈的父母儿女之间的情感。


3.婚姻约定中的本质;这是二人之间的联合;他们二人应当合为一体,而不再是两个人了(6节)。一个人的子女,是他身体的一部分;但是妻子则是他身体生命的全部。婚姻的关系,比父母儿女关系更近;是身体生命联合的关系。所以,丈夫应当爱妻子,而不可厌弃、抛弃妻子,正如一个人不可厌弃自己、抛弃自己的身体一样。丈夫爱护、呵护妻子,就要像爱护、呵护自己身体一样。二人合为一体;所以,一个男人只能有一个妻子;因为神只给亚当造了一个夏娃(玛拉基书2章15节)。


基督从这里得出结论说,神所配合的,人不可分开。(1)丈夫与妻子是神安排搭配在一起的;神使他们同负一轭。在人起初被造的时候,在人纯洁无罪的时候,神就设立了男人与女人之间的这样亲密的关系。婚姻制度,与安息日,是从古时就有的、神所设立的制度。尽管婚姻制度不只是在教会才有,而是在世界上普遍都有;然而,基督在这里强调了婚姻的神圣性,因此我们应当以敬虔属神的态度来看待婚姻,——在祷告中,在我们对神话语的遵从中,使我们的婚姻成为圣洁的婚姻。我们在婚姻中敬虔、遵从神,就会谨守我们当尽的职分,并在婚姻关系中得到安慰。(2)丈夫与妻子是被神所设立的制度联合在一起的,所以,不应当被人的手和心思意念所拆散。人不应当拆散婚姻;丈夫不可;别人也不可为那丈夫做此事;官长也不应当有权柄做此事。以色列的神说,休妻的事和强暴虐妻的事,都是他所恨恶的(玛拉基书2章16节)。神所配合的,人不可分开。


III。法利赛人的反驳(7节);法 利 赛 人 说 , 这 样 , 摩 西 为 什 么 吩 咐 给 妻 子 休 书 , 就 可 以 休 她 呢 ?基督用圣经来向他们说明,婚姻的事,是神所设立的,人不可分开;现在,这些法利赛人也引用圣经的权威来反驳基督。对于心思意念败坏的人来说,圣经中那些看似矛盾的话语,是他们的非常大的绊脚石、跌脚石头。的确,摩西信实地服从于他所事奉的神;摩西所记录的诫命律法,都是神所指示他的;但是,这些法利赛人所说的“诫命”“吩咐”,仅仅是圣经在申命记中对以色列人的允许(申命记24章1节);而之所以在申命记有这一点,恰恰是为了约束以色列人的恶(他们应当极其慎重地对待婚姻与休妻的事情),而不是故意允许或鼓励他们这件事情。犹太人的博士们也注意到,在这个律法里,必须要以极其慎重的心来对待婚姻。必须要有特别的、具体的、重大的原因;必须要有正式的文书;必须要有庄重的决定和态度行为。


IV。基督对法利赛人的继续回答。


1.基督纠正了他们对摩西律法的错误理解;法利赛人称之为“吩咐”,但基督称之为“容许”。属肉体败坏的心,总是想要得寸进尺。摩西的律法,在这里,是一个关乎治理的律例,是神颁布给他们、使他们治理百姓的;出于国家治理的原因,在这里容许他们有离婚的事。婚姻的严肃性,不是来自于自然的关系,而是来自于法律的明文规定,来自于神的智慧;神容许在某些情况下发生离婚的事情,但是这并不减损神的圣洁旨意。


然而基督在这里向他们清楚地指出,有一个原因能够解释为什么要容忍他们的离婚之事;这并不是他们的什么好事,而是因为他们的心刚硬。“因为你们的心硬,所以,才准许你们休妻”。摩西曾经多次指出,这是一个心硬的百姓(申命记9章6节)(申命记31章27节),——他们在神的面前心硬;而这里在离婚的事情上,也表现出,他们在人与人之间的关系上心硬。一般性而言,他们心里总是充满暴力与苦毒;不管他们走哪一条道路,不管他们的口味如何、情感如何;在他们的心里,总是有着各种各样的暴戾;所以,如果不容许他们休妻的话,那么,当他们心里面不喜欢妻子的时候,就会极其残忍地、残酷地对待她们,甚至杀害她们。在这个世界上,没有什么事情,比一个丈夫残忍对待自己妻子是更大的心硬了。因此,容许以色列人离婚;离婚虽然不好,但总比那些更糟糕的事情要好一些;比“叹息哭泣的眼泪遮盖耶和华的坛要好”(玛拉基书2章13节)。神喜爱怜恤,不喜爱祭祀。然而心硬的罪人,却把神的怜恤,当作是得寸进尺的理由;没有人不在所谓的离婚自由中,显出自己的心硬来。基督在这里向他们指明,摩西是因为他们心硬,所以许他们休妻;这不仅是针对当年那些以色列民的,也是针对他们的子孙;神不仅看见人的心,也能够预见未来世代之人心的光景。摩西的律法,容许罪人的心硬;但是基督的福音,医治罪人的心硬;神的恩典,去除了人的石心,在人的里面换上了柔软温柔的心。律法使人知罪,但福音使人胜过罪。


2.基督告诉他们,——“但是起初的时候不是这样”。在神所设立的神圣礼制中,人的败坏境况会慢慢参杂进来;所以,我们要常常记得起初的光景。如果复制的版本是败坏、玷污了的,那么,我们必须回到起初的版本那里进行校验。保罗在对哥林多教会讲述主的圣餐之礼的时候(哥林多前书11章23节),也是如此。真理总是从一开始的时候就在那里的;因此,我们必须要寻访古道(耶利米书6章16节);我们必须要更正那些被罪所玷污、败坏的事情。


3.最后,基督把结论清楚地告诉他们(9节);这个结论与基督在前面所说的内容(马太福音5章32节)是一样的。


(1)当奸淫的事情发生的时候,基督允许离婚。一般性而言,婚姻应当被保持的原因是——二人合为一体。如果有行淫的事情发生,那么,婚姻的律法原因就不成立了。在摩西律法中,奸淫的罪,将要受到死亡的惩罚(申命记22章22节)。


(2)基督不允许在任何其他情况下发生离婚的事情。不论是谁,若不是为了奸淫的原因而休妻另娶,就是犯了奸淫的罪了。这个声明,是对法利赛人的问题的直接回答。在这件事情中,正如同别的事情中所显明的一样,福音的宗旨,是使人悔改、归正(希伯来书9章10节)。基督的律法,要使人回到起初的正直状态;爱的律法,夫妻的律法,不是一个新诫命,而是从起初就有的。若我们思想,那些因草率离婚而导致的家庭与国家的悲剧、混乱、迷惑,我们就会深刻地知道,基督的律法是为了我们的益处;即使我们在这个世上的生活,也会因基督的吩咐而得益。


摩西的律法因为人的心硬而允许离婚,但是基督的律法却禁止离婚;这说明了,基督徒在爱与自由的福音之约之下,心是柔软的;他们不会像犹太人那样内心刚硬;神召我们,原为要把和平赐给我们。若夫妻之间彼此忍耐,彼此饶恕,彼此相爱,那么,根本就不会有离婚的事;正如那些被神饶恕、渴望被神饶恕的人,不会被神抛弃一样(以赛亚书50章1节)。若丈夫爱妻子,妻子顺服丈夫,二人一同在恩典之中生活,那么,人根本就不需要离婚;这就是基督的法则,是我们在摩西律法中所找不到的。


V。门徒们对基督的话,暗示了他们的反对之情(10节)。人和妻子既是这样,还不如不娶。看起来,门徒们自己也不愿意放弃离婚的自由;他们觉得,只有这样,人在婚姻的状态里面才能舒服。所以,门徒们现在就像是闷闷不乐的孩子一样,——既然得不到自己想要的,那么,连自己已经有的也都放弃不要了。如果他们不可以随意休妻,那么,他们宁可没有妻子;可是,从起初的时候,尽管那时候没有什么离婚的制度,但是神说,那人独居不好;并且,神祝福亚当夏娃,使他们可以联合。门徒们明明知道这些事情,但他们的态度仍然是,既然没有离婚的自由,那还是不结婚好了。1.人败坏的品质,不喜欢受到拘束,焦躁不耐;不喜欢基督的爱绳慈索,只喜欢随从自己情欲的自由。2.人们仅仅因为在这世上的慰藉中包含着一些磨难,就想要把所有慰藉都抛弃——这显明了人里面的愚妄和恶意;这就好像是,如果这个世界中有任何事情不如我们的意、不按着我们的意思发展,那么,我们就想要离开这个世界似的。又好象是,仅仅因为我们有职分要遵从某件事情,所以,我们就想要躲避所有的职分。不论我们的环境条件是什么,我们必须要在其中聚精会神;我们应当为所得的慰藉而感恩,也要顺服于所面临的困难;并且,使万事互相效力,并努力从中得到最好的结果(传道书7章14节)。婚姻的轭,不能随意丢弃;我们也不能随意地、任凭己意地反对婚姻;当我们身处婚姻之中的时候,应当定意在其中得到安慰和慰藉,应当以爱、温柔、忍耐来对待彼此;这样,在我们之间就不会有、也不需要有离婚的事情。


VI。基督对门徒们的回答(11、12节)。


1.基督说,有的人不结婚是好的;——“这话谁能领受,谁就领受”。基督没有追究门徒们所暗示出来的、对于禁止离婚的反对意见,而是,专门谈了不愿意结婚的问题。一般性而言,如果人有不婚的恩赐,并且没有结婚的需要,那么,保持独身是最好的(哥林多前书7章1节);因为,不结婚的人,会单单思虑主的事情(哥林多前书7章32-34节),而不会被此生的事情所羁绊;可以有更多的时间和心思意念来做那些更加美好的事情。恩典的增加,比家庭人数的增加更好;与天父、与他儿子耶稣基督的团契,要比这世上的同任何其他人的团契都更好。


2.基督指出,禁戒婚姻是不对的;因为这话不是人人都能接受;实际上,只有很少的人能够不婚;因此,我们大多数人必须承受、忍耐婚姻所带来的磨难,而不是躲避婚姻、进入罪的试探中。嫁娶,要比“欲火攻心”好。


基督在这里讲到了关于不婚的两方面事情。


(1)有人不婚的情况,可能会是出于神的意旨安排;比如那些生来是阉人的,或是被人阉的;这样的人,没有婚姻的能力,所以不应结婚。然而,在这样的患难里,人可以有更好的、更专心的服事神的机会。


(2)还有人不婚的情况,完全是出于神在人里面的恩典;因而,那人为了天国的缘故,自己决定不婚。这样的事情,不是出于人身体上的原因,而是出于心思意念中的原因。这样的人,不看重婚姻里的愉悦,而是凭着神赐的恩典和力量,决定不婚;如同禁食,制伏己身。这样的人,是能够领受这话的人。


【1】人应当把决定独身这件事情,放在神的权柄中;人若不是从神那里领受这话,就不能承受这样的事情。独身,是神给一些人的特别恩赐,而不是给所有人的;当一个人在独身中,感受到自己有这样的恩赐的时候,他可以决定,持守在这样的状态中(如同保罗在哥林多前书7章37节所说的)。但是,人应当小心,在这件事情上应当诚实,而不要虚假地自夸(箴言25章14节)。


【2】人若选择独身的状态,必须是要为了天国的缘故;那些决定不婚的人,不应该是为了自己的自私情感,或是为了有更大的情欲上的自由,才来决定保持独身。否则,这就是罪恶。人若要独身,必须是为了信仰和天国的缘故;这并非是说,独身本身有什么特别的优点和卓越品质,而仅仅是一个方式,使人可以更加全心全意地专注于服事,更加慈善;如果是这样,那么,独身的状态可以得到神的允许和悦纳。我们应当持守于适合我们的环境条件,选择并坚持那些有益于我们灵魂的事情;这样,我们就可以得到最好的预备,为了天国的缘故,而努力辛勤,坚定持守。


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13-15节


这里讲述了,基督欢迎那些被带到他这里来的小孩子们。


I。那些把小孩子带到基督这里来的人们的信心。他们请求基督给这些小孩子们按手、祷告(13节)。1.他们非常尊敬基督,并珍视基督的恩惠与祝福。那些来寻求基督、归荣耀于基督的人,也应当把自己的家人、属自己的人,也带到基督这里来。在基督那里,有无尽的恩典,有福杯满溢。我们归荣耀于基督的最好方式,就是使用基督的恩惠,把基督的恩惠传播给更多的人。2.他们的行为,是对他们的小孩子的极大恩慈;在这个世界上,以及在那永远的世界里,没有什么,是比基督的按手和祷告更加美好的祝福了。在这些人里面,有的人或许是把基督当作一个非凡的人、一个先知,从而期望得到基督的祝福;有的人或许想让基督医治他们孩子的疾病;有的人则或许是想让基督给孩子们按手,使他们避免将来的疾病。我们应当在患难临到之前,就去寻求基督;我们来寻求基督,不应当仅是在出现麻烦的时候;而是,我们要无论顺境还是逆境,都来倚靠基督,并渴望从他那里得到祝福;——这样的态度,是基督所喜悦的。


那些人期望,基督给这些小孩子们按手、祷告。按手的祝福,是一个很重要的礼仪;雅各用这样的形式,来给约瑟的孩子们祝福,并把他们的孩子,收为自己的孩子(创世纪48章14节)。这个礼仪的形式,表明着慈爱与权柄,表明了祝福的有效性。基督在天上为之代祷的人,——基督也以圣灵,向他们按手。(1)小孩子们需要、也能够得到基督的祝福;他们在基督的代祷中有分。(2)所以,应当把小孩子们带到基督这里来。我们能够为孩子们做的最好之事,就是把他们带到基督的面前。我们只能为他们祈求祝福,但是,基督能够把祝福赐给他们。


II。门徒们错误地责备那些人。他们或许觉得,那些带小孩子来的人很不严肃庄重,所以指责他们,让他们不要来惹麻烦。他们或许以为,把小孩子们带到基督这里,让基督显得很没有面子;又或是认为,基督正在专注传道的工作,因此不应受到分心的干扰。我们在这里看见,在基督的心里面,有着比门徒们更多的爱与温柔。这对我们而言,是何等令我们喜乐而有福的事。我们应当在这里学习到,不要轻看任何愿意来寻求基督的人——尽管他们或许软弱、年幼、卑微。基督不吹灭将残的烛火,也不折断压伤的芦苇;所以,我们也不应当如此。寻求基督的人,如果遇到那些看起来似乎很良善之人们的反对、甚至斥责,不要以之为奇怪;许多看起来良善的人们,常常以为,自己很了解基督的救恩;但是事实上,往往并非真的如此。


III。主耶稣基督的恩惠。


1.基督责备门徒们(14节);不要禁止小孩子们到基督面前来。并且,基督更明晰地指出,在天国里的,就恰恰是像小孩子这样的人。(1)信从基督之人的儿女们,应当是属天国的人,也应当属于地上可见的教会中。在天国里,就是像小孩子这样单纯品性的人。(2)因此,他们受到基督的欢迎。大人应当把他们带到基督这里来。【1】孩子们应当来在基督的丰富恩典中有分。哥林多前书15章22节。罗马书5章14、15节。那被敬献于基督的,一定不会被基督丢弃。【2】这也显明了小孩子父母们的信从基督之心。神把儿女赐给父母们,因此悦纳父母们把儿女敬献于神。【3】所以,人不应当禁止把小孩子带到基督的面前。他们是神的产业,在神里面有分;他们与我们一同承受、得到圣灵。


2.基督接纳那些小孩子们,并且按着那些大人所期望的,给这些小孩子们按手祷告。即使是信心最强壮的信从基督之人,对于基督的了解和得着,也远远少于基督对他们的了解和得着(腓立比书3章12节);他们对神的知晓,远远少于神对他们的知晓(加拉太书4章9节)。如果小孩子的手够不到基督,那么,就让基督的手按在他们头上,使他们成为属基督的人,使他们的生命归向基督。


我觉得,在这件事以后,基督离开了那里(15节),其中有些特别的含义。当基督把祝福赐给那些羊群里最软弱的羊羔的时候,基督以此事例显明了,恩典要这样一直传承下去;他们都将成为基督国度的子民。


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16-22节


这里记述了一个年轻人与基督之间的对话;这是关于一件严肃的事情。这个人不仅年纪轻,有很多产业,而且还是一个官(路加福音18章18节)。他前来询问关于天国的事情,然而,却与天国擦肩而过。


I。他很谦恭地来询问天国之事;基督很友善温柔地对待他。


1.他问了基督一个严肃的问题(16节)——夫 子 , ( 有 古 卷 作 良 善 的 夫 子 ) 我 该 作 什 么 善 事 , 才 能 得 永 生 。没有什么问题,比这个问题问得更好;也没有什么问题,比这个问题更加严肃。


(1)他非常谦恭地称呼基督——“良善的夫子”。这个词的意思,并非是说到基督的权柄,而是在说到基督的教导。他称呼基督为夫子,表明自己愿意顺服受教;他就像是尼哥底母一样,说,“你是从神那里来的、令人尊敬的老师”。我们没有看见哪一个来询问基督的人,是比尼哥底母这个以色列人的先生更加尊敬地称呼基督了。如果人的地位和品质越高,就待人越谦和,那么这是一件好事。尽管基督现在身份看起来卑微,但这个少年官对他却很尊敬。犹太人常常称呼自己的老师为良善的夫子;因此,这个少年人也对他如此表示敬意。耶稣基督是良善的老师,是在世上一切教师之中最良善的;没有任何其他老师,像基督这样教导人;基督的良善和慈爱,胜过一切世人,因为他同情那些无知的、受教的人;基督的心里面是柔和与谦卑。


(2)他来询问基督一件非常重要的事情(没有任何别的事情,比这件事情还要重要);他不是来试探基督,而是真诚地想要前来问询、接受教导。他所问的问题是,我可以做什么事情,才能得到永生?这显明了,【1】他有一个坚定而强烈的信心,相信永生的存在;他不是一个撒都该人。他相信,在另外一个世界中,有一个永远的、美好的幸福,——为这个世界中那些为此预备好的人们所预备着。【2】他非常看重此事,非常想要得到那个永生。以他这个年纪,以他的地位和产业,很少有人会像他一样,对永生、对那另一个世界之事抱着如此浓厚的兴趣。富人们常常会觉得,这样的问题没有什么品位;年轻人常常会觉得,这样的问题不需要着急,以后再想不迟。但是,眼前的这个人,虽然富有,虽然年少,却非常关心那关乎自己灵魂与永生之事。【3】他觉得,为了这件重要的事情,自己一定要做什么事情;一定要做什么善事,才能得到那幸福。罗马书2章7节。为了永生,我们一定应当要恒心行善。基督的血,为我们赎买了永远的生命;我们应当顺服在基督里,走在良善的道路上(希伯来书5章9节)。【4】他愿意,或者至少他认为自己愿意,去努力地行善、以得到永生。一个人,如果真心地想要得到永生,如果真正地知道永生的价值,如果真地知道自己所亏缺的是什么,那么,一定会不计一切代价地去寻求得到永生;一定会肯为了得到永生而做出任何圣洁的牺牲。这世上许多人会问,“谁能把良善显明给我们呢”? 然而,我们真正的问题实际上应该是——“我应当做什么,才能得到那永远的生命呢?我们应当做什么,才能得到永远的幸福呢?我们应当怎样,才能在那另一个世界之中幸福呢? ”——因为,在这个世界中,并没有任何真正的东西,能够给我们幸福。


2.基督对他的鼓励。基督对于前来求问他的人,都会给出合适恰当的回答。基督喜悦人们到他这里来寻求和求问(17节)。


(1)基督温柔地帮助这个年轻人的信心。无疑,基督这里并非是在指责他——基督说,你为什么称我是良善的?而是,基督在引导他的信心。他或许仅仅是在客气地称呼基督,但是基督要把他引向那真正良善的神自己身上;因为除了神以外,没有一个人是真正良善的。基督总是恩典地把人的适当话语和意念引向那真正光明良善之处,正如基督总是恩典地针对人的错误而把良善的教导带给我们。基督的道路与意念,高于我们的道路与意念。基督的旨意和计划,要比我们自己的意图更好;正如基督说:“我饿了,你们给我吃;——尽管你们并不知道,做在那最小之人的身上,就是做在我的身上”。


基督在这里对这个少年人所说的意思是,——或者是要称基督就是神自己,或者是不要称他为良善的——二者之间只能选一。基督在这里也教导我们,我们在任何时候所受到的称赞,都要归荣耀于神。有任何人称我们为良善的吗?让我们告诉他们,一切的良善都是来自于神自己;因此,配得荣耀的,不是我们,而是神。一切的冠冕,都要放在神的宝座前。只有神是良善的;除此以外,再没有良善的;只有神是源泉,是本质,是不改变的,是良善的那一位。神的良善,是属于他、出于他;一切受造之物的良善,都是来自于他;他是良善的泉源;一切的美好水流、江河,都是从他那里涌出的(雅各书1章17节)。他是那位伟大的良善者;借着他,一切受造之物才能被衡量;只有与神相合的、与神的心思意念一致的,才能是良善的。在我们的语言里面,称他为神,因为他就是那位良善者。在这里,以及在其他许多事情中,耶稣基督是神荣耀的光辉(他的良善,就是他的荣耀),是神本体的真相;所以,基督可以被恰当地称为良善的夫子、良善的主人。


(2)基督平实地回答他的问题。基督的回答,简单说就是,如果你想要进入永生,就应遵守律法诫命。


【1】那永远的生命,才是真正的生命(使徒行传5章20节)。此世的生命,其实并不配生命这个词,因为在这个世上的生命中,我们都是在死亡的阴影里。那永远的生命,是属灵的生命。少年人的问题是,怎样能够得到永生;但基督的回答是,怎样能够进入永生;我们只有借着基督的救赎、才能进入永生;这个秘密此时还没有揭开,因此,基督略过了这一点;然而基督在这里指示,进入永生的途径,唯有靠着顺服。我们因着基督的血,而得到救恩;我们应当以顺服的生命,来显明、证明我们所得到的救恩;那永远国度的大门为我们打开(彼得后书1章5、11节),我们只有凭着信心才能够进入。基督是我们的生命,是我们到天父那里去的道路;基督是我们唯一的道路;我们唯有以信心和顺服,才能走在那条道路上。这是进入那永远的、死后之生命的道路;这是在末日时那完全的进入之路;只有那些完全地顺服在职分之中的人,才能够进入永生;只有那勤勉的、信实的仆人,才能进入主人的永远生命喜乐之中。现在有一条通向生命的入口;凡相信的人,就能够进入其中安息(希伯来书4章3节)。在那里,我们将要有和平、安慰、喜乐、荣耀;只有真诚的顺服之心,才能够得到那永远的生命与幸福。


【2】基督在这里明晰地告诉他,应当遵行诫命。遵守神的诫命,信从于神的启示,是我们通向生命与救赎的唯一之路。在福音里,基督接纳我们的真诚之心;我们的过犯,若是真诚的悔改,也会得到基督的饶恕。借着基督,我们得以逃避律法的审判;但我们仍然在我们的中保、救主、基督的权柄之下;在基督面前,我们是在律法之下(哥林多前书9章21节)。我们只有以在基督里面的信心,才能真诚地谨守律法诫命(约翰一书3章23节);这正是摩西律法中所预言的,——那位伟大的先知将要起来,我们都要听他的。我们仅仅知道神的律法诫命是不够的,而是必须要遵守诫命;我们要以之为我们的法则和道路的指引,以之为我们的财宝;我们要像保护眼中的瞳仁一样谨守它们;只有这样,我们才能有此世与永远之中的幸福。


【3】在进一步对话中,基督给出一些具体的诫命的例子(18、19节)。那少年人问,什么诫命?我们若要真诚谨守神的诫命,就应当勤勉地求问,那些诫命都是什么。以斯拉也是如此求问律法、遵行律法(以斯拉记7章10节)。“摩西律法中有很多诫命;良善的夫子,请告诉我那些诫命都是什么;我应当遵行什么诫命,才能得到救赎”。


为了回答这个少年人,基督给出了一些诫命的例子,尤其是十诫中的第二组诫命。(第一),这些诫命涉及到,我们应当怎样对待自己、对待我们的邻舍;不可杀人。(第二),我们自己、以及我们邻舍的贞洁,应当像生命一样给予重视;不可奸淫。(第三),我们自己、以及我们邻舍的财物,应当受到保护;不可偷盗。(第四),涉及到我们自己、和我们邻舍的名誉;不可作假见证陷害人,也不可作假见证为自己得利。(第五),涉及到我们亲人的关系与职分;尊敬父母。(第六),这些诫命的总结和总纲,就是对人的爱;这是各样职分、诫命的基础;你应当爱人如己(加拉太书5章14节)(罗马书13章9节)(雅各书2章8节)。这也是对十诫第十条的阐释,不可贪恋人的财物和他一切所有的。这意味着,我们不可通过损失别人的利益,来使自己得益;因为这就是爱自己胜过爱别人。我们想要怎样被人对待,就要怎样对待别人。


我们的救主在这里仅仅陈述了十诫律法中的第二组诫命;这并非是由于第一组诫命不重要,而是因为,1.他们现在仍然还是坐在摩西的位子上;他们的教导,或是完全被败坏了,或是完全无知的。他们强调的是,要那些薄荷、茴香、芹菜献上十分之一;但是,公义、怜悯、信实(十诫第二组的总结),却反倒被忘记了(马太福音23章23节)。他们的教导,极其重视形式与仪文,但却完全无视道德上的问题;因此,基督在这里强调那些被他们所最忽视的事情。我们今天也是如此,——我们应当儆醒、谨守的,不仅是真理中那些被人所反对的部分,也更要注意,真理中那些被人所忽视的部分。2.基督也是要在这里教导那个少年人——以及我们所有的人——:道德上的诚实与真诚,必须是我们基督徒信仰的必要组成部分;我们要对此极其重视。尽管,一个道德上看似很好的人,并不一定是一个合格的基督徒;然而,一个道德上不好的人,肯定不是一个真正的基督徒;神的恩典,教导我们,应当公义地、清醒地、圣洁地生活。十诫中的第一组诫命,是我们信仰的核心职分;十诫中的第二组诫命,则是我们在这些职分上的生命见证与证据。我们的灯光,因我们对神的爱而被点燃;我们的灯光,因我们对邻舍的爱而被显明在世人面前。


II。少年人虽然问了一个很好的问题,但是,他却在这个问题的答案上跌倒了。他的跌倒与失败,在于两件事情上。


1.他的骄傲。他的话语中,隐含着他对自己优点和力量的骄傲。成千上万的人,都是如此灭亡在自己的骄傲之中;他们幻想着、以为自己很幸福,但是,他们的骄傲却使他们身处极其悲惨的境地。当基督告诉所要遵守的那些诫命时,他轻忽地回答说,这一切我都遵守了(20节)。


(1)如果按照少年人对律法的理解,即,那些诫命都是针对人的外在行为的,那么,我觉得他说的应该是真实的;基督也知道这一点,因为基督并没有为此反驳他;实际上,马可福音里面记述到,基督就喜爱他。他说“所有这些我都遵守了”。一个人可能没有犯什么大罪,但是,却仍然会亏缺了神的恩典与荣耀。他的双手或许没有外面的污秽;然而他却会因内心深处的恶而面临永远的灭亡。与天国擦肩而过的人,是何等可悲。


这个少年人继续追问说,“这些我都遵守了,那么,我还需要做什么呢?” 他觉得,自己缺少了什么事情,需要在神的面前去做;所以,极其渴望想要知道,还要再去做什么事情。他来求问基督,因为基督是那位成全摩西律法、使之完美的人;他想要知道,在他的信仰中,还应该遵守什么诫命、做什么事情,来得到完全与完美。还有什么样求问的态度,能够比这个少年人的态度更好的呢?


(2)但是,即使在他所说的话中,也显出了他的无知与愚妄。【1】无疑,十诫律法是针对人的灵魂与心灵的;在许多事情上,他的心灵与灵魂,一定早已经违反了这所有的诫命。他若知道那些诫命的属灵含义与程度,那么,他就一定不会说“这些我都已经遵守了,还缺少什么?”;而是,他一定满含哀伤与羞愧地说“所有这些我都违反了;我应当怎样能够使我的罪得到饶恕呢?” 【2】在这个人的话语和口气中,包含着自傲和虚浮的荣耀;他因着律法而自夸(罗马书3章27节),而自以为义(路加福音18章11、14节)。就像法利赛人一样,他过高地看待自己;把自己的信仰当作是在人前得荣耀的方式,并以此为傲。他说“我还缺少什么”,——与其是像真诚的求问,不如更像是自满和自夸,并挑战基督,让基督来指出他在什么方面不足。


2.他的跌脚和失败,更因为他不恰当地爱这个世界以及其中的享乐。这是使他失败的致命石头。


(1)耶 稣 说 , 你 若 愿 意 作 完 全 人 , 可 去 变 卖 你 所 有 的 , 分 给 穷 人 , 就 必 有 财 宝 在 天 上 , 你 还 要 来 跟 从 我(21节)。基督没有纠缠于他所自夸的遵行律法,——因为基督在这里对他所说的话,要远比同他辩论律法的程度究竟应该是什么,而更加有效。基督说,来吧,如果你想要完全,如果你想要显明你的信仰是真诚的顺服(我们的真诚,就是在我们福音之中的完全),如果你真地想要进入永生、得到永远的幸福,那么,就应当如此如此去行。基督在这里所说的,并非是我们额外要做的事情,而恰恰是我们信仰的主旨,是我们职分的核心。基督在这里对他说的话,也是对所有的历世历代的基督徒所说的;我们若要显明自己是属基督的,若要承受那永生,我们必须做两件事情:


【1】我们必须热爱天上的财宝,胜过地上的任何美物与财富。在我们的眼中,天上的荣耀必须胜过一切。世上最恶的人,当他死后,也会知道天国比地狱好,也会想要进入那天上的耶路撒冷(尽管那时已经太迟);然而,我们在这个地上的时候,就必须要渴望、爱慕、盼望天国——这必须是我们的灵魂之中的选择:选择天上的财宝,而不是地上的财宝;这才是一个真正的基督徒。


因此,作为证据,(第一),我们必须为了神的荣耀、为了服事神的工作而舍弃这世上的一切:“变卖你所有的,分给穷人;若有迫切的需要,就应当投身于慈善的工作中;变卖所有的,去帮助那些有需要的人”。那第一批基督徒们,正是跟从了这里的吩咐(使徒行传4章34节)。为了敬虔的缘故,你要把你的东西都卖掉;如果你有什么东西,不知道该怎么良善地使用它,就卖了它。与其坐着荒废它们,不如为了神的荣耀而把它们变卖,周济穷人。我们应当以神的恩典,在我们心中轻看这个世界,并同情世界中那些贫穷、受苦的人们,尽力地帮助他们。周济穷人等等的慈善工作,显明了我们对世界的轻看之心,也显明了我们对弟兄的同情之心。在那审判日的时候,我们都将要因此而接受神的审判(马太福音25章35节)。虽然很多人自称为基督徒,但他们所做的事情,却并不像是他们有真诚的信仰;当我们决定归向基督、信靠基督的时候,我们必须要在心中对世界放手;因为,我们不能又事奉主,又事奉玛门。基督知道,在这个年轻人的心里,贪婪之罪是最容易俘获他的;他虽然能够诚实地来到基督的面前、求问,但是,却没有决心,能够欢欣地舍去那些属世的财物;由此可见,他并不是那么真地、真诚地想要得到永生。基督的这个吩咐,正如同神在当年对亚伯拉罕的吩咐——你要离开本地本族父家,往我所要指示你的地方去。神以恩典,试炼那些真心信从他的人;神也以诚实,显明那些虚伪信仰者的败坏内心。


(第二),我们必须要完全地倚靠、信靠、盼望——在那另一个世界里,我们所得到的奖赏,将远远超过我们在这个世界中为了信仰所失去的东西;“你必有财宝在天上”。在我们的职分道路上,我们必须要信靠神;并相信,在那不可见之外的天际,有幸福在等待着我们;那永远的幸福,将要大大地、丰富地超过我们在这个世界上为了服事主而付出的代价。基督在这里所说的“变卖一切所有”话,或许听起来很严厉;一定有人很快会反对说“慈善的工作,是从自己的家庭开始”;所以,基督立刻在这里讲述了,“必有财宝在天上”。基督的应许,使得他的话语和吩咐对我们而言更加容易;基督的轭不但不是难于承担的,反而是令人喜乐、甜蜜、安慰的。基督的话,在这里也是对少年人之信心的试验,看他是否有真诚的信仰,慈善的心,以及对世界的轻看。


【2】我们必须要把自己完全献上,跟随基督的引领,顺服基督的管理。“来吧,跟从我”。对于这个少年人来说,看起来这意味着,他应当变卖自己所有,更加紧密地跟随、事奉基督,就像其他的那些门徒们一样;但,这话对我们则意味着,我们必须要跟随基督,遵行我们的职分,事奉基督的典章,真诚地效法基督,欢欣地顺服于基督的吩咐;遵行基督的律法;我们所做的一切,都应是出于对基督的爱与信靠;并且,以圣洁的心,轻看这个世界,以及在我们心中一切与基督相争竞的事物。这就是完全地跟从基督。如果我们只是变卖所有的、周济穷人,但却不来跟从基督,那么,我们所做的也是一无用处。若我把所有的都给穷人,但心里却没有爱,那么,于我也是完全无益。基督在这里所说的话,就是我们所要得到救恩的条款;这是轻省和容易的担子;那被从罪恶中真正赎买、拯救出来的灵魂,一定会欢欣地愿意顺服基督所说的话语。


(2)这个年轻人心中的罪,被显现出来。基督所说的话,触摸到了他心里的软肋(22节);当他听见基督的话以后,就忧忧愁愁地走了,因为他的产业甚多。


【1】他是一个富人,并且喜爱自己的财富,所以走了。他并不是像他一开始所表现出来的那样,为了要得到永生,而愿意做一切事情、付一切代价。


(第一),那在世界中拥有很多财富名利的人,会受到极大的试探,喜爱这些财富名利;他们的心被系在这些事情上。这就是属世之财富对人的诱惑;那些最不缺乏财富的人,却是最喜爱、渴望财富的人;当他们的财富增长的时候,他们的心也就被更加紧密地拴在那些东西上面(诗篇62篇10节)。如果这个少年人在这个世界上只有两文钱,或是一点粮食、一点油,那么,当基督告诉他要“变卖所有、周济穷人”、或是给贫穷的先知做饼的时候,也许有人会想,这样的试炼一定很大;但是,我们在(路加福音21章4节)以及(列王记上17章14节)都看见,那些的试炼都被胜过。由此可见,贫穷的人,反而容易胜过世界的试探;富有的人,反而难于抵御世界的诱惑。


(第二),人心中对于世界的爱,使得许多人离开了基督;——尽管他们看起来很想要跟随基督。一片极大的产业,对于爱神的人来说,能够使他行许多良善之事;对于爱世界的人来说,却能够使他被缠绕于其中、而不能自拔,从而,使他在天国之外永远地失丧。


不过,这个少年人至少表现出了一点诚实;当他觉得自己做不到基督所说的话以后,他没有伪装,而是离开了;这比提摩太后书4章10节所说的底马要好;他知道公义之路,然而却因贪爱世界而离开了保罗;这个少年人不能作一个真正的基督徒,也不愿作一个伪君子。


【2】这个少年人虽然离开了基督,但是,他走的时候忧忧愁愁。他有倾向于基督的心,所以在离开的时候心里并不高兴。许多人的灭亡,是由于他们心中的勉强之罪;他们虽然忧忧愁愁地离开了基督,但是,他们并没有为自己的离开而真正哀伤懊悔;否则,他们一定会转回到基督的身边。这个少年人的财富,成为了他心中的羁绊,使他忧愁;也成为了罪对他心中的试探。如果他现在忧愁地离开了基督,那么,当末了的时候、当他的地上财富烟消云散的时候,当他永远地失去了永生盼望的时候,他的忧愁又该是何等地大呢?


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23-30节


这里记述了基督与门徒们之间的关于那个少年人的谈话。


I。基督以此指明,富人进入天国是多么难(23-26节)。


1.像这个少年人那样的富人,进入天国是很难的事情。我们应当从别人跌脚和失败的地方,学习到教训和儆醒。


(1)我们的救主鲜明地强调这一点(23、24节)。基督告诉这些贫穷的门徒们,人在这世上的财富越少,进入天国的阻力也就越小。身处卑微境地的人,应当满足,因为他们不会受到那些世界炫丽财富的试探;若他们在这个世上比富人的生活更艰难,那么,他们要晓得,有那更好的永远的世界,可以作为他们的盼望;所以,他们不应当抱怨。基督在这里强调说“我实在告诉你们”(23节)。基督知道通往天国的道路是什么,因为是他打开了天国的门;他告诉我们,那条天国之路上,人们所面临的一个最大困难,就是属世界的诱惑与试探。在24节,基督再次重复这一点。关于那些人们不愿意思想、不愿意相信的事情,基督会屡次不断地告诉我们。


【1】基督说到,一个富人很难成为一个良善的基督徒,也很难得到救赎;他们非常难于进入天国。通往天国的路,是一条窄路;天国的门,是一个窄门;而对于富人来说,进入天国则更加困难。在富人身上,有很多应有的职分,但他们却很难做到;他们面临的,是很容易犯罪的境地,很难避免。富人要抵挡更大的引诱和试探;罪的引诱与试探,对他们的影响非常大。在世界的微笑面前,人们很难抵挡;当我们面对世界许多的财富的时候,很难不会心动。富人有许多的产业、利益、时间、行善的机会;因此,他们有更多的帐要交。若有富人能够突破这些重重困难进入天国,那一定是出于神的极大的恩典。


【2】富人进入天国如此之难,甚至难于骆驼穿过一个针眼(24节)。富人的心,很难不会在世上财富上面;心系财富的人,不可能进入神的国。约翰一书2章15节:“人 若 爱 世 界 , 爱 父 的 心 就 不 在 他 里 面 了 。” 雅各书4章4节。(第一),通往天国的路,被恰当地比喻为针眼;很难进入,很难穿过。(第二),一个富人,被恰当地比喻为骆驼;他的背上,背着很沉重的负担;那些货财,都其实并不是他自己的东西,并不是真正的属于他。那些货财来自于别人;他为别人花费;他很快就不得不把这些货财转到别人的手中;这是一个重担,正如人背着厚重的尘土(哈巴谷书2章6节)。骆驼的体量虽然大,但却身形笨重。


(2)门徒们对于这一点,都非常震惊和惊讶(25节)。他们说,那谁还能得救呢?许多人惊奇于基督所讲的话语和真理;他们之所以惊奇,往往恰恰是因为他们软弱。门徒们的意思,并不是要反对基督所说的话,而只是对此感到非常震惊和惊奇。若我们考虑到,人得救的困难性有多大,那么,我们真地应当惊奇,居然会有人得救。当我们思想,神是多么良善;我们一定会惊奇,属神的人如此之少;而当我们思想,人是多么罪恶与丑恶,那么,我们更应当惊奇,耶稣基督居然会得到许多人的永远渴慕和敬拜。谁还能得救呢?有这么多富人;他们有很多产业;又有多少人成天梦想着成为富人,梦想着拥有很多产业;——谁还能得救呢?如果财富是阻止富人进入天国的阻碍,那么,对财富的奢望和羡慕,岂不也是阻止穷人进入天国的阻碍吗?谁还能进入神的国度呢?因此,人一定不能随大流;富人必须逆流而行;只有这样,才能走到那窄路、进入那窄门。


2.但是,富人得救虽然困难,却并非不可能(26节)。门徒们本来或许以为,富人在属灵的事情上有优势;现在他们认识到恰恰相反。基督对他们说,在人是不能的,但在神却凡事都能。创世纪18章14节。民数记11章23节。人虽然会迷失和迷茫,但是神不会;神的能力是无限的、无可阻挡的。(1)任何人都能够得救。门徒们问,谁能得救呢?基督的回答是,若靠着人的力量、受造之物的力量,没有人能够得救。对于人来说,这是不可能的;人的智慧会很快就变为愚妄;人的力量会很快就衰残;人的力量,不能使灵魂得救。没有受造之物的力量,能够改变人的灵魂,使之归向神,得到救赎;无论是人靠着自己的力量,还是靠着其他人的力量,都不能得到拯救。对于人来说,罪的湍流如此强大,无法抵抗;人的心如此刚硬,无法真正地柔软谦卑下来。人从罪中得到救赎的工作,是重新创造的工作,是重生的工作,是出死入生的工作;没有人能够做成这件事情;无论是哲学、医学、还是政治,都不能把人从罪中拯救出来;但是,在神来说,却是凡事都能。救赎的工作,从起始、进程、到完全与结束,都是完全地依赖于神的大能;只有在神里面,凡事才是可能的。人的信心,是出于神的大能(以弗所书1章19节),也是因着神的能力而得以持守(彼得前书1章5节)。约伯经历了神的恩典;这恩典使他信服、使他谦卑;因此他承认,现在我知道你能够成就任何事情(约伯记42章2节)。(2)因着神的能力,所以,富人也能够得到拯救。在人来说,富人根本无法得救;但是,对于神来说,即使这件事情也是可能的。这并非是说,富人可以一边爱慕世界,一边进入天国;而是说,富人也能够离弃这世界的财富与罪恶,完全地、真诚地归向神。我们面对世界的引诱试探,不应绝望;因为我们仍然可能得到救赎;并因着神的大能,而使我们成为圣洁。神的恩典,是充足的。当富人进入天国以后,他们将要成为见证神的大能大力的永远丰碑。


II。彼得借此机会询问,他们将来会得到什么(27节)。这里我们看见,基督对门徒们的应许。


1.门徒们对基督的指望。彼得代替大家问基督,说到:——看 哪 , 我 们 已 经 撇 下 所 有 的 跟 从 你 , 将 来 我 们 要 得 什 么 呢 ? 在前面,基督曾经应许那个少年人说,如果他变卖一切、来跟随基督,就会有财宝在天上;现在,彼得想要知道——


(1)门徒们是否做得足够;他们并没有变卖所有的(他们还有妻子与家人需要供养),但是他们舍弃了所有的来跟从基督;他们没有把所有的东西变卖、分给穷人,但是他们抛弃一切阻碍,来跟随基督。当我们听见,得救的人应当具有什么品格,我们就也应当询问,我们自己是否也具有那些品格。彼得期望,他们所作的,能够使他们得到永生;因为神已经在他们的生命里作工,使他们轻看这个世界以及其中的名利,使他们单单倚靠基督、盼望那眼所不见的事情。这样的状态,究竟应当在生命中显出怎样的证据,并没有定规;但是,我们都是被神呼召,来跟随他。


彼得说,主啊,我们已经舍弃了一切来跟随你。但是!他们所舍弃的,不过是一些很简朴的东西;彼得和其他的门徒们失去的,不过是一些小渔船和几个破网,仅仅是一些简单的渔具;可是在彼得说话的口气中,好像这是一件很大的事情似的。我们常常过分看重我们为基督所作的服事,过分看重我们为基督所作出的牺牲或是患难;我们很容易会以为,基督好像欠我们的债似的。但是,基督并没有为彼得的这些话责备他;门徒们失去的东西虽然不过是一些很少、很破旧的东西,但却是彼得他们养生的全部,正如那个寡妇的两文钱;因此,基督温柔地对待他们;基督是照着人所有的、而不是所无的,接纳来寻求和跟随他的人。


(2)彼得问基督,将来我们要得着什么呢?人做事是为了要得着结果;基督的门徒们可以问主,他们的真正利益会是什么;“我们将来会得着什么呢?”基督眺望前面的喜乐;摩西仰望所将得到的奖赏。那天上的财宝、奖赏为我们所存留;我们若以耐心、忍耐、等候、持守,来行良善之事,那么,我们就必得到天上的财宝与奖赏。基督鼓励我们应当询问,——我们抛弃一切来跟随他,会得着什么。一个顺服的信心会问“我们应当做什么”——寻求神的旨意;同样,一个盼望、信靠的信心会问“我们将要得着什么”——寻求神的应许。门徒们长久以来一直都已经舍弃一切、在跟随着基督,但直到现在才问“我们将要得着什么”。他们虽然没有什么可见的期望、会得着什么利益,但心里都相信,主一定是良善的——他们最终一定不会在基督那里有任何损失。我们信靠主,服事主,而不是与主讨价还价——这就是在归荣耀于主。那个少年人刚刚离开了耶稣、回到自己的产业中去了;所以,门徒们现在也要想一想,他们应当选择什么,应当信靠什么。当我们看见别的人在信仰中虚伪、或是叛道、离开信仰的时候,我们也应当思想自己;我们在信仰中的真诚与持守,我们的盼望,因着神的恩典,可以使我们得到什么真正的益处;这样,我们就可以有理由轻看那些信仰虚伪或是离开信仰的人,而不是嫉妒他们。


2.这里是基督对门徒们的应许;这应许,也是给一切有着真正信心与顺服生命的历世历代基督徒的。在彼得的话中,包含着一些虚浮的荣耀与虚浮的盼望;但是,基督略过了那些方面,而是借此机会把神的应许告诉他们。


(1)那些紧紧跟随基督的十二使徒们(28节)。他们是跟随基督的第一批人;这表明了他们对基督的极大尊敬;神对他们的应许,不仅包括天上的财宝,更包含天上的荣耀;基督是天国荣耀的源头,那跟随基督的,也将要在天国中得到极大的荣耀。——你们将要坐在十二宝座上。


【1】“你们这些在更新的年代跟随我的人,我将要如此对待你们”。基督在世上显现的年代,是更新、悔改、归正的年代(希伯来书9章10节);旧的事情将要逝去,新的时代将要来临。此时,门徒们跟随着基督,教会仍处于结胎的阶段;福音的圣殿刚刚开始建起支架;使徒们还要有许多的服事工作去做。这个时候,只有很少的人在跟随着基督;而他们都已经在不知疲倦地与基督日日相伴了;因此,基督要把特别的荣耀放在他们身上。对于那些从早期就跟随基督、信靠基督的人,基督会有特被的恩惠。彼得的话中强调的是,他们舍弃一切来跟随基督;但是基督的话中强调的是,他们一直在跟随基督。“跟随基督”这件事情本身,才是最重要的。


【2】他们荣耀来临的日子。这不是马上从他们开始跟随基督的日子开始的,而是要经过一段默默无闻、不为人所知的时间。然而,等到人子坐在他荣耀的宝座上的时候,等到复兴的时候,“你们这些跟随我的人,将要得到巨大的荣耀”。基督的再来,正是复兴的时候;那时,他们将要看见新天新地,看见一切事情的更新。那些在恩典中重生的人(约翰福音3章3节),也将要在荣耀中得到永生;启示录20章6节。


使徒们的荣耀,将要等到人子坐在荣耀宝座的时候,才会临到;这说明了,(第一),他们必须要持守信仰,以忍耐和耐心等候主。我们主的荣耀在这个世上是迟缓到来的,所以,我们的荣耀也是如此;我们应当以热切的期盼之心,等候和盼望那所不能见的(罗马书8章19节)。我们必须要在信仰中生活、工作、受苦、盼望、忍耐;我们都要经过这些事情的试炼。(第二),他们将要与基督一同得到荣耀。他们的荣耀,来自于与基督的交通。他们既与基督一同受苦,就与基督一同作王。基督在哪里,我们就也应该在哪里(约翰福音12章26节),与基督一同显现(歌罗西书3章4节);我们所得的荣耀,将要极大地超过、弥补我们所失去的;然而,我们的荣耀,将要是迟缓地到来;当我们主来的时候,我们所得到的,不仅是奖赏和荣耀,而且是极大的丰富。最漫长的旅程,会得到最丰厚的回报。


【3】使徒们所得的荣耀。你们将要坐在十二宝座上,审判以色列十二个支派。(第一),当基督升到父神的右手边、坐在他荣耀的宝座上的时候,使徒们将要从圣灵那里得到能力(使徒行传1章8节);那时,他们的名望将要得到极大的增长;他们将要大力地传扬福音;他们的权柄,正如同坐在审判席的法官一样;他们将要宣告基督的律法,——基督的教会将要遵从使徒们的权柄、将要被治理;教会就是属灵的以色列(加拉太书6章16节);而属肉体的以色列,将会仍然处于不信的状态中,将要被审判。神赐给他们的荣耀与权柄,可以在耶利米书1章19节、以西结书20章4节、但以理书7章18节得到解释。圣徒们将要得国;基督的教义,如同十二颗星的冠冕(启示录12章1节)。(第二),当基督预言耶路撒冷毁灭的时候(马太福音24章31节),基督将要差派使徒们审判犹太人的国家;按着基督的话语,耶路撒冷的毁灭正是成就了关于使徒们的预言和审判。(第三),这也指向了,在末了的时候,犹太人将要全家归主。以色列人将要接受福音;福音将要成为他们信仰与生命的准绳。(第四),当然,这更是指向了基督再来的时候,完全的荣耀显现;那时,圣徒们将要审判全地;在那审判日,使徒们将要与基督一同审判世人;世界将要面临终极的审判与惩罚。在审判日的时候,义人将要审判那些逼迫他们的人,那些他们所熟悉的人,那些曾经在这个世上屈枉义人的人。


基督在这里的应许,更是一般性地指向了天国中一切圣徒所将要得到的荣耀。他们所得的,将要极大地超过、丰富地弥补他们在地上为了基督的缘故而失去的东西。那些服事最多、受苦最多的人,也将要得到更高的荣耀。使徒们在这个世界上的时候,往返奔波、旅程颠簸;在天上,他们将安息、轻省、舒适;在地上,他们受苦、受拘束论帮、面临死亡的威胁;在天上,他们坐在荣耀的宝座;在这里,他们被关到监狱里;在天上,他们坐在审判的席位上;这里,以色列的十二支派践踏他们;审判日的时候,属肉体的以色列人将要在他们面前颤抖。这些事情,难道不是为他们的、因跟随基督而失去的一切东西的、极大的弥补吗?路加福音22章29节。


【4】应许的确据。基督说“我实在告诉你们”。这应许是必定将要实现的。这是不可改变的、千真万确的。


(2)基督更进一步讲述了,关于一切跟随基督之人所将得到的应许(29节)。这应许不是只给十二使徒,也是给一切属基督的圣徒的。任何人若为了基督的缘故而失去了什么,必将要得到巨大的补偿。


【1】为了基督的缘故而失去的事情。基督从前曾经告诉过门徒们:面对世界的一切事情,必须要舍己。这里,基督给出了一些具体的例子。凡事为最坏的情况作打算,是好的。使徒们虽然不算是真的舍弃了一切来跟随基督,但是,他们毕竟为主舍弃了很多事情,比如房屋等等;他们跟随基督在旷野行走;他们因跟随基督而远离了弟兄、姐妹、父母、儿女、亲人、田地(田地加在最后,因为这是养家糊口的方式);——这些事情在这里一一提及,因为,这些事情对于一个心灵温柔的人来说,是最难于舍弃、撇下的。


(第一),这里所说的这些事情,是为了基督的名而撇下的;否则,就不应该舍弃或是远离这些。许多人抛弃弟兄、妻子、儿女,是为了自私的情感的原因,如同鸟离开自己的鸟巢到外面游荡;这是有罪的。但是,如果我们是为了基督的名而离开他们——即,如果环境、条件、良知、福音事工等等使我们不得不面临非此即彼的选择的话;如果我们是始终注目于基督的旨意与荣耀的话;——那么,我们所失去的,必得到丰厚的弥补。殉道者,或是为主而经受苦难者,他们并非是为了受苦而受苦;而是,为了主耶稣基督。


(第二),这里所说的、失去的事情,是非常重大、极其沉重的损失。然而,基督有能力和意愿,把更大的回报赐给我们。在历世历代中,那些野蛮的逼迫者,把无辜的基督徒们的一切都剥夺了——仅仅因为他们相信基督耶稣!那些被逼迫的基督徒们,以谦卑忍耐的心,对待苦难;以极其强烈的力量,热爱基督,至死忠心;那是众水不能息灭的爱!


【2】信从基督之人所必将得到的奖赏和弥补。成千上万的人跟随基督,信靠基督,为基督而舍己、承受患难;然而,没有一个信从基督之人,会有任何真正的损失;而是,他们将要得到语言所无法表达的极大的、丰富的、永远的益处。基督在这里清晰地、确定地把这些应许告诉门徒们;他不仅是要补偿这些仆人们所撇下的任何事情,而且,更将要极大地奖赏他们。


(第一),在此生得百倍。他们虽然会失去亲人儿女,但是,他们更会得到百倍的补偿。神会兴起那些受苦的仆人们,把更多的朋友赐给他们;他们将要在主里面为彼此的弟兄姐妹亲人,是比血缘关系更加亲密的关系。使徒们不管到哪里去,都会遇到友善地对待他们的人;各地都会有人,招待他们,把自己的家门打开欢迎他们,更把自己的心门打开,聆听他们的教导话语。他们所得到的,是百倍的报偿,是更好的、更多的、更有价值的事情。他们的恩典将要增加;他们会得到丰富的安慰;他们会看见神的爱,可以与主更自由地、更完全地交通;他们能够更清楚地看见未来的、远方的事;能够更甜美地品尝到神所启示的荣耀;那时,他们真的会发自内心地说,“我们在神和基督里面,得到了百倍千倍更美好的事情,远远胜过我们在父母妻子儿女身上所得到的”。


(第二),并且承受永生。此生的百倍弥补,已经是很多的了;然而他们将要得到永生。这是那最高程度的美好、安慰、幸福与生命。如果,我们以信心来接受、盼望这些应许,信靠基督的话语,那么,我们当然会心甘情愿地愿意为了基督而舍去任何事情,承受任何苦难,付上任何代价。


我们救主的最后这句话,纠正了一些人可能会有的关于“荣耀”的错误想法;他们会以为,荣耀是按着先来后到的次序的,而不是按着恩典的度量的。不,许多在后的将要在前,在前的将要在后(30节)。神会交错他的双手;神的旨意,向婴孩显明出来,却向智慧通达人隐藏;神拒绝了那些不信的犹太人,却接纳了那些信从的外邦人。天国的产业,不是按着地上属性的次序分配的;不是按着人的年龄大小、出生日期,而是按着神自己的意志和喜悦。这是另一篇讲道的主题,我们在下一章就会很快看到。
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