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马太亨利的《圣经》注释

神爱世人,甚至将他的独生子赐给他们,叫一切信他的不至灭亡,反得永生。

 
 
 
 
 

日志

 
 

马太福音18章  

2016-12-22 02:20:42|  分类: 马太福音详尽版 |  标签: |举报 |字号 订阅

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马太亨利圣经注释四福音书详尽版

马太福音

第十八章


简单地说,福音书就是对基督所做之事情、所说之话语的记载。在前章记述了基督所作的事情;本章则记述了基督所说的话语。。本章有,I。关于谦卑(1-6节)。II。关于一般性的犯罪、绊倒人(7节);具体地,1.我们自己跌倒(8、9节);2.我们绊倒他人(10-14节);3.别人得罪我们;有两种;(1)声誉不好的罪,应当受到批评指责(15-20节)。(2)个人伤害性的罪,应当受到饶恕(21-35节)。基督所教导的事情,都是非常实际的事情;他可以启示许多神秘的事,但是,他所教导的重点在于那些最平实的职分之事,尤其是那些针对我们肉体血气之罪的事情。


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1-6节


没有任何人,是比基督更好的谦卑榜样;同样,也没有任何人,是比基督更伟大的教导者、布道者。基督借着各样的事情,教导他的门徒们,教导一切愿意跟随他的人。


I。这件事情的起因,是门徒们不恰当地争夺尊位;他们来问基督,在天国里谁是最大的?实际上,他们私下争论的是“在我们中间,谁应当在天国里为大?”——但他们不好意思直接去问基督这个问题(马可福音9章34节) 。他们在这里看重的,并不是按照品德、谁在天国里更大(否则,他们的问题就是恰当的、良善的;他们就因而能够看重、并努力于那些恩典与职分之事);而是,按照名分,谁在天国里更大。他们已经听见了很多、并传讲了很多——关于天国之事、关于弥赛亚国度之事、关于基督在世上的教会之事;但是,他们仍然没有一个清晰的概念和明白的了解;他们仍然在梦想着一个地上的、暂时的国度,仍然在盼望着外在的荣耀、繁华、与能力。基督最近刚刚告诉他们,他将要受难,并将要死后复活;神的国度就是从那时候临到、开始;现在,门徒们商议着,要在那个国度中拥有各自的位置。基督在其它情况中(马太福音20章19、20节)(路加福音22章22、24节),对他们讲述过这样类似的话题;基督讲了许多关于他将受难的话语,而只少许地讲述了他的荣耀;然而他们的眼目就紧紧地盯在了这荣耀的上面,却忽略了那关于将要受难之事。所以,门徒们没有问基督,——应当怎样得到恩典与力量,与基督一同受苦;而是,他们问,——谁应有最大的尊位,和基督一同作王。人们总是经常这样,喜欢听利益与荣耀的事情,却不愿意仔细去思想那关于服事工作与患难的事情。门徒们仰望那冠冕,却忘记了轭与十架。所以,门徒们在这里问,天国里谁是最大的呢?


1.他们觉得,在天国里有一个位置是很重要的;因为天国是祭司的国度。那些良善的人,才是真正伟大的人;他们虽然在这个世界上或许卑微贫穷,但是,在末日的时候,基督必将接纳他们。


2.他们觉得,在天国里的尊位,有大小主次之分——所有圣徒都是荣耀的,但并不都是同等荣耀;有的圣徒比其他的圣徒拥有着更多的荣耀。


3.他们觉得,在天国里那些最大的,应当是在他们中间的某个人或是某些人。他们舍弃了一切来跟随基督,在患难与忍耐中陪伴着基督;除了他们以外,基督——那天国的王,还会把荣耀与尊贵赐给别的什么人呢?


4.他们彼此争论着,谁应该是天国里更大的;每一个人都想要竞争那个尊位。彼得是他们的代言人,已经有了天国的钥匙;彼得或许期盼着,自己成为天国的最尊贵之人;犹大管理着钱袋子,因此或许也期望,到末日的时候,能够得到最大的尊位;西门和另一个犹大,是基督的亲属,他们也希望在天国里面得享尊位。使徒约翰是主所爱的门徒,肯定也希望成为天国里最大的。安德烈是最早被主呼召的,为什么不能得到主的特别厚爱呢?我们、人总是这样,在脑子里闪动着这样各种自私和愚妄的想法。


II。基督的回答。基督在这里公义地责备了他们。我们有充足的理由可以认为,如果基督真的——像罗马教廷所声称的那样——想要让彼得作教会的首领、教皇、头把交椅,那么,在此时的情况下,基督一定会清晰地说出来、告诉门徒们。但是,基督不但没有如此,反而,责备了他们的这个问题本身。只有基督自己才是教会的头;教会是基督的新妇;任何其他人声称自己是教会的首领、在教会里坐“头把交椅”,都是错误的。任何人想要做如此的声称、提出这样的主张,都是篡权者;这里,基督没有告诉门徒们,他们会在天国里得到什么尊位,而是,警告他们,绝不可心中没有谦卑。


基督教导门徒们,应当谦卑。


1.基督借着一个记号、比喻(2节);他叫来一个小孩子,站在他们中间。基督常常借着各样的比喻或是可见的记号,来教导人——正如旧约圣经中的那些先知们所做的一样。谦卑,是一个极其难于学习的功课;因此,我们应当用一生来学习,来接受教导。当我们看见一个小孩子的时候,我们应当想到,基督在这里所教导我们的话语。我们可以从那些可见的事情中,明白属灵的事情。基督让那个小孩子站在门徒们中间,不是要让他们可以和小孩子玩耍,而是要让他们可以在小孩子身上学习。成年人、大人物,不应当自觉清高、不愿意与小孩子为伴、或是轻视小孩子。他们可以与儿童谈话、教导他们;也可以从儿童的天真中,学习到一些重要的事情。


2.基督以这个小孩子为例,向门徒们指明,


(1)谦卑的必要性(3节)。基督的开场白非常庄严、严肃:“我 实 在 告 诉 你 们 , 你 们 若 不 回 转 , 变 成 小 孩 子 的 样 式 , 断 不 得 进 天 国 ”。 


【1】基督在这里所要求的、强调的。


(第一),你们必须要回转;你们的心思意念,必须要转变成另外一种完全不同的心思意念;你们的秉性要完全地改变;你们对你们自己的看法,对天国的看法,也必须要发生完全性的、根本性的改变;这样,你们才能够进入天国。你们现在身上所显出来的,骄傲,野心,以及对荣誉和权柄的贪婪,都必须要被去除、归正;你们必须要悔改、革新。灵魂在从自然的罪中状态转向恩典中的纯洁状态的过程中,必须要谨守、不可滑脚。在许多的罪上,在许多罪的途径和道路上,我们都必须悔改。我们因罪而偏离了生命之路;我们的每一步滑脚,每一步偏离,都必须要悔改。当彼得为他不认主之罪而悔改的时候,在他的生命中发生了彻底的革新。


(第二),你们必须要成为小孩子。神在我们里面的恩典,使我们从罪中悔改,回到小孩子的样式;不是像小孩子那样愚钝(哥林多前书14章20节),不是像小孩子那样多变(以弗所书4章14节),也不是像小孩子那样顽皮;而是,像小孩子一样,真诚地渴慕灵奶——神的话语(彼得前书2章2节);像小孩子一样,不为世事忧虑,而是倚靠天父的看顾(马太福音6章31节);像小孩子一样,对人无害、无伤,没有恶意(哥林多前书14章20节),顺服(加拉太书4章2节);而且更重要的是(也是这里所强调的),我们必须要像小孩子一样谦卑;小孩子根本不会去在意什么声誉或是外在的荣耀;绅士的孩子,和乞丐的孩子,能够在一起无拘无束地玩耍(罗马书12章16节);穿破衣服的孩子,如果有一块饼,就会很高兴,而不会因为别的孩子穿了丝绸衣服而耿耿于怀;小孩子没有野心,也没有狂傲,他们并不整天想着怎样爬上荣誉的尊位;————所以,我们也应当如此谦卑,内心安静(诗篇131篇1、2节)。正如小孩子身量矮小一样,我们在灵里也应当轻看自己,谦卑虚己。谦卑,是一个珍贵的品格;这个良善品格会导致其它许多良好的秉性;小孩子的年纪,是一个好学的年龄。


【2】基督强调的重点;——你们若没有这样的谦卑,就不能进入天国。基督的门徒们应当警醒、畏惧,接受警告,免得我们中间有人或许赶不上了(希伯来书4章1节)。本章一开始,门徒们问这个问题的时候、隐含的假设是,他们肯定都能够进入天国;所以他们关心,在天国里面的尊位排名如何;但是,基督在这里唤醒他们,警告他们,要他们小心儆醒。他们羡慕、贪图天国里面最尊贵的位置;但是,基督告诉他们,除非他们的秉性、心思意念发生彻底的、根本性的转变,否则,他们根本就不能进入天国。许多人,在神的教会里面,一门心思想要爬上高位,然而,他们会一无所获;他们与神的国度无分。我们的主在这里警告我们、也警告一切世人,那些骄傲的人、充满野心的人、心比天高的人,是何等危险;不管人口头上多么喜欢表达敬虔的信仰,但是,若他们容让自己、沉溺在这个骄傲之罪中,那么,他们会被神弃绝;他们会被神从他的帐幕中弃绝,也会被神从他的圣山上弃绝。骄傲之罪,使天使从天上跌落;骄傲之罪,也会使我们跌落出去——如果我们不悔改的话。那心中自高、心高气傲的人,落在魔鬼所受的咒诅之下;我们为了避免骄傲和自高,就必须要像小孩子的样式一样;所以,我们必须重生,必须成为一个新人,必须有圣洁的主耶稣基督的形象样式。


(2)基督指出,那谦卑之人所将要得到的荣耀(4节)。在这里,基督以极其令人意外的、但却是直接的方式,回答了门徒们所提的问题。那些像小孩子一样谦卑的人,虽然会在人的眼中、被人鄙视、被人瞧不起——因而,他们常常在这个世界上得不到声望和荣耀;——但是,在天国里最大的,却是这样的人。最谦卑的基督徒,是最好的基督徒,也是最像基督的基督徒,是最得基督喜爱的基督徒;这样的人,会在与神的甜蜜交通中,得到神的美好恩典;并且,这样的人,——在这个世界上,最适合做服事主的工作;在天国里,最能够享受到神的甜美。他们是伟大的,因为神在天上地上所察看的、所喜悦的,就是这样的人;在属神的教会里,那最应得众人尊敬、荣耀的,就应该是这样的谦卑舍己的人;这样的人,虽然最不看重别人的尊敬与荣耀,却是最配得的。


(3)对于这些谦卑的人,基督喜爱他们,保守他们,关心他们,看顾和顾念他们。


【1】那些谦卑的人,或许会担心,没有人会接待他们、善待他们;但是(5节),基督说——“凡 为 我 的 名 , 接 待 一 个 像 这 小 孩 子 的 , 就 是 接 待 我 。” 这样谦卑的人,不论得到了什么友善的对待,基督都会视之为对他自己所做的事情。无论是谁,接待了这样的一个谦卑温和的基督徒,以爱心和友谊来对待他,并且是为了基督的名、为了基督的缘故、而这样去行的(因为他是谦卑的基督徒,有基督的形象样式,服事基督,所以善待他;)——那么,这样的人和事,就会得到基督的悦纳。如果,我们为基督的名,而善待一个如此卑微的人,那么,我们的行为就会得到基督的悦纳。基督爱他的教会,爱其中的每一个人,无论那人是多么渺小卑微。越是渺小卑微的人,我们就越应当以恩慈友爱相待;我们对基督的爱,也就越在这样对别人的友爱中显明;基督也就越会因此而悦纳我们。当基督在我们中间的时候,我们总想着要怎样向他表明我们炽热的爱;但是,在我们中间总是有贫穷、卑微的人;——接待他们,就是接待我们的主耶稣基督。见(马太福音25章35-40节)。


【2】那些像小孩子一样谦卑的人,或许会担心,受到别人的逼迫;最卑鄙的人,总是会想去践踏那些谦卑之人。基督在这里警告一切世人(6节),不要欺负这些属基督的卑微、谦卑之人。那些逼迫人的人有祸了。那些触碰他们的人,就是在触碰神眼中的瞳仁。


(第一),这里的罪行,专指欺负、迫害那些信从基督的渺小、谦卑的人。他们虽然渺小,然而,因为他们信从基督,所以他们与基督相联合,在基督里面有分;基督在他们里面也有分。在基督里面,无论是大人物、还是小人物,他们都因信而得到了权益。有的人,欺负那些渺小的信从基督者,把他们拉入罪中(哥林多前书8章10、11节);使他们的义心悲伤难过,使他们气馁,迫害他们的人格、家人、利益、名声。最良善的人,在这个世界上常常受到最恶劣的待遇。


(第二),对这些罪行的惩罚;这样的人——倒 不 如 把 大 磨 石 拴 在 这 人 的 颈 项 上 , 沉 在 深 海 里 。罪是丑恶的,罪所受到的惩罚也将极其严厉。1.地狱比深海还要可怕;那里是无底的深坑,是燃烧的火湖。深海只能使人死去,然而地狱是永远的惩罚和折磨。我们见过一个在深海里仍然得到安慰的人——约拿(约拿书2章2、4、9节);但却从未见一个在地狱里有任何安慰的人。那里是永远的刑罚。2.那不可抵挡的、不能胜过的伟大审判官,能够比大磨石更加快地、更加确定地,使一个人沉没。在地狱那里,有深渊设定(路加福音16章26节)。人若欺负属基督的渺小之人,就将要承受极其可怕的、永远的刑罚。那些高傲的、逼迫人的人,将要承受永远的咒诅。


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7-14节


我们的救主在这里讲到绊倒人的事情。


I。一般性地(7节):这 世 界 有 祸 了 , 因 为 将 人 绊 倒 。 绊 倒 人 的 事 是 免 不 了 的 , 但 那 绊 倒 人 的 有 祸 了 。前面,基督讲述了,那些欺负、迫害渺小谦卑之人的,将要受到怎样的惩罚。这里,基督继续地、一般性地讲述关于绊倒人的事情。1.那些通过引诱或是恐吓的方式,把人拉入罪中的;以及,2.那些迫害人、给义人带来悲伤的;——这些都是绊倒人的事情。


基督告诉他们——


(1)这些绊倒人的事情,是肯定要发生的。当我们知道肯定会面临危险的时候,我们就会更加警惕、儆醒、谨慎。撒旦的狡猾、微妙和恶意,以及,人心的软弱和匮乏,罪人的愚顽,这些,都使得这世上不可避免地会发生绊倒人的事情。神出于智慧和圣洁的目的,允许这些事情的发生,使得那些良善之人、与罪恶之人显明出来。见(哥林多前书11章19节)(但以理书11章35节)。主已经告诉我们,前面会有引诱者、试探者、逼迫者、以及许许多多的恶人恶事;所以,我们应当分外儆醒(马太福音24章24节)(使徒行传20章29、30节)。


(2)那些绊倒人的事情,有祸了。那些可悲之事的结局,是致命的。这里,在那些绊倒人的事情中,有两方面的祸处。


【1】那些轻轻忽忽、不儆醒、不小心的人,有祸了。他们是那些被绊倒的人。这世界有祸了,因为将人绊倒。那些信实、圣洁的人,在全地受到人的逼迫和欺压;人类充满了诛戮和灾荒;成千上万人被毁灭。这个世界,是一个罪恶的世界;其中充满了绊倒人的事情,充满了罪恶、网罗、哀愁;我们所走的路,是遍满危险的路,其中布满了绊脚的石头、悬崖、和误导。这世界有祸了。那些神所拣选、从世界中呼召出来、从世界中拯救出来的人,被神的大能保守着;神保守他们,使他们不被那些绊倒人的事情击垮,使他们能够越过那各种各样的绊脚石。那喜爱神律法的人,有极大的平安;没有任何事情,能够绊倒他们(诗篇119篇165节)。


【2】那些绊倒人的人,更有祸了。虽然这世界肯定会发生绊倒人的事情,但是,那些绊倒人的人,无可辞咎。虽然神借着人的罪,成就他自己的旨意,使恶转为善;但是,这并不能避免神对那罪人的忿怒。罪责就伏在那犯罪之人的门前。那些使人犯罪的人,自己所受的惩罚更加深重;正如耶罗波安,自己犯罪,而且使以色列家犯罪。出埃及记21章33、34节-出埃及记22章6节——那敞开井口、点火烧植物的人,要为所带来的一切损失负责。那敌基督的世代,将要使许多人绊倒;他们这些绊倒人的人,将要落入巨大的灾祸之中,因为他们引诱罪人,逼迫圣徒(启示录17章1、2、6节)。神的公义,必审判他们。人将要受审判——不仅因他们的行为受审判,而且也要因他们的果子、他们所带来的灾祸接受审判。


II。这里,基督具体地说到那些绊倒人的事情。


1.我们自己绊倒自己的事情;这表达为,我们的手、脚把我们绊倒;在这样的情况下,我们就要把它们砍去(8、9节)。基督以前曾经说过这样类似的话(马太福音5章29、30节);在那里,具体地指向涉及第七诫命的罪;而这里,则是更一般性的罪。基督所说的那些、对于我们而言难以接受的话语,是令我们的肉体和血气不喜欢的;所以,这些话语要对我们一遍一遍地重复。


(1)基督在这里所吩咐的内容。若我们的一只眼,一只手,或一只脚,或无论是什么,让我们犯罪,那么,我们必须离弃它们。【1】许多罪的引诱和试探,都是出于我们自身;我们自己的眼和手使我们绊倒;我们被自己的私欲、情欲所牵引、引诱;很多事情,本身未必不是不好,但是,由于我们心中的败坏,所以,那些事情成了我们的网罗,把我们拉入罪中,并在我们职分的道路上阻挡我们。【2】在这种情况下,我们必须毅然决然地离弃那些使我们犯罪的因素。(第一),我们里面的败坏私欲和情欲,必须要被去除——即使它们就像是我们的眼和手那样,让我们非常舍不得。肉体,及其败坏的情感和情欲、血气、私欲、骄傲、思虑,必须要被去除;我们必须要悔改、更新(加拉太书5章24节)。罪的肢体必须要被毁灭;败坏的情感和倾向必须要被制伏;罪恶情欲,虽然在我们的舌头下面仿佛糖浆,但是,必须要被我们厌弃、憎恶。(第二),外在的罪恶与行为,必须要被避免;我们即使为此而受损,哪怕是失去一只眼、手、脚,也在所不惜。亚伯拉罕离开他的本家,离弃那里的偶像;摩西离开埃及王宫,远离那罪中的欢愉。我们的良知应当是清洁的;为此,我们必须不惜一切代价,割舍那些与罪相关之事。


(2)是什么促使我们这样做。我们宁可缺少一只眼、手、脚,进入天国,也比带着完整的身体进入地狱要好。这里的着眼处,是从未来的境况考虑。——这是劝说我们不要犯罪的最有力的说辞。罗马书8章13节。【1】在我们的此生之后,我们有永远不死的灵魂;假如我们带着两只眼睛,像亚多尼雅那样,沉溺在罪里面,那么,我们就将被抛进永远的地狱火湖之中。【2】若我们顾念我们灵魂的事,那么,我们就会悔改、更正、去除我们身体的罪;这样,我们就能够得到永生;这意味着,我们有罪的身体必须要被制伏、必须要被更正;我们在这个世界上还有时间的时候,就应当来彻底地悔改己罪。如果旧人的右手被砍掉,右眼被挖掉,罪恶的权势在人的生命中被打破,那就是好的。属基督的人,已经把自己的肉体钉在了十字架上;虽然,他的肉身还活在这个世界上,还没有死亡,但是,这肉身与罪,已经不在他的生命中掌权(但以理书7章12节);那打破罪的致命伤口已经留下,他的生命,再也不会回到罪的权势之下。


2.关于我们绊倒别人,尤其是,绊倒那些属基督的渺小谦卑之人。基督警告我们,应当小心这样的事情。


(1)基督的警告——你 们 要 小 心 , 不 可 轻 看 这 小 子 里 的 一 个(10节)。这是基督对门徒们所说的话。基督憎恶他的教会的仇敌;——同样,若教会中有任何一个人,哪怕是最渺小的一个人,受到了教会中那些高位之人的蔑视、侵犯、绊倒,那么,基督就会对这些高位之人极度地不喜悦。基督对门徒们说这些话的意思是——“你们这些在彼此争夺高位的人,要小心,免得你们轻看、蔑视、侵犯、绊倒那些在你们中间渺小谦卑的人”。在教会里面,无论是年轻的,还是灵里信心软弱的,都应当被顾念、看顾,而不要被轻看、蔑视、侵犯、绊倒。——因为,他们是属基督的小羊。


【1】我们必须不可轻看他们、蔑视他们,像羊羔被人轻看、蔑视一样(约伯记12章5节)。我们不可笑话他们的软弱,不要用鄙视的心看待他们,不要用嘲弄的口吻和态度对待他们;我们绝不可说:“他们就算是被绊倒了,伤心难过了,跌脚了,跟我又有什么关系呢?” 我们也不要把那些可能会搅扰他们、使他们困窘的事情,看为小事;而是要尽量避免那些不好的事情。圣经常常警告我们,不要蔑视那些渺小的人;罗马书14章3、10、15、20、21节。我们不要欺骗、践踏别人的良知,也不要嘲弄他们;有同情心的人,对别人的灵魂有着应有的尊重。


【2】我们不可蔑视他们;我们要畏惧这样的罪;我们要谨慎自己的言行,免得在无意中轻看、冒犯、绊倒了那些属基督的渺小之人。有的人,在教会里憎恨他们、把他们赶出去,却在嘴上说“愿主得荣耀”。我们必须要畏惧,这样蔑视别人的人所将受到的惩罚——“你们要小心,不可轻看这些小子中的一个,免得你们自己的祸患临到”。


(2)我们为什么必须要小心。我们不可小看这些属基督的渺小之人,因为,他们实际上是非常重要的。那在天上受到尊重的人,不可在地上受到轻视。


【1】那些属基督的渺小之人,有天上的天使在顾念着他们。关于这一点,基督在这里告诉我们两件事情。


(第一),那些天使,是专门护卫、顾念那些属基督的渺小之人的天使。神的天使,是属于那些渺小之人的天使;因为,若我们是属基督的,那么,一切属基督的也都是属我们的(哥林多前书3章22节)。这些天使,是属乎那些基督荫下的渺小之人的;天使们在保守着他们,保护着他们的真正利益(希伯来书1章14节);在他们四周支搭起帐棚;把他们拥在怀中。基督的这些渺小谦卑之人,尤其会受到世人的蔑视和冒犯,所以,天使们会尤其地看顾他们。他们在这世上没有什么显耀的财富或是名利,但是,他们可以仰赖那天上的天使天军,并接受天使们的服侍。世上的伟人常常很有名望,常常有很多护卫随从;然而,教会里的渺小谦卑之人则更有荣耀的天使天军为护卫和随从。——这不仅指明了那些渺小谦卑之人的荣耀和尊严,也指明了,那些蔑视他们之人所将要面临的灾祸。与神的百姓为敌的人,有祸了。我们把神当作是我们的神,这是何等美好的一件事情;因为,神的天使就会是属我们的天使;我们就能够得到这些天使的服侍、帮助和护卫。


(第二),那些天使,在天上常常见天父的面。基督在这里讲到了:——1.天使们的荣耀和蒙福。天上的幸福,就在于,能够面对面地见神,仰望神的荣美;天使们在天上因而得到荣耀和祝福。当天使们在看顾我们的时候,他们也在天上见神的面。加百列在与撒迦利亚说话的时候,也仍然站在神的同在中(启示录4章8节)(路加福音1章19节)。——2.这也表明,天使们随时准备着保护和看顾圣徒们。他们常见神的面,随时等待着接受神的吩咐与命令,去向圣徒们行良善之事。正如仆人们的眼睛总是望着主人的手,随时准备去执行主人的命令;同样,天使们的眼睛也总是望着神的面,等待着神的旨意,随时准备着伸开翅膀、飞去完成使命;他们的行动飞速如同闪电(以西结书1章14节)。我们也应当像那些天使一样,仰望神的荣耀(路加福音20章36节),随时准备好,去做我们职分的工作(使徒行传9章6节)。


【2】基督对那些渺小谦卑之人的眷顾(11节)。——人子来,是要拯救那些失丧的人。(第一),为什么,那些渺小谦卑之人,会有天上的天使在保守着他们;——这是为了,使他们能够得到基督的救赎。天使看顾人的目的,是要使他们得到基督的中保和救恩;因着基督,我们能够得到天使们的友善对待;天使们遵从与神的人良善的旨意。(第二),为什么,那些渺小谦卑之人不应当受到鄙视、轻视;——因为,基督将要来救赎他们,使他们不被失丧;他们虽然经历挫折和气馁,以为自己失丧了;他们虽然内心迷茫、失迷;但是,神必保守他们、拯救他们(以赛亚书56章3节)。——1.我们的灵魂,从本质上来说,都是本已失丧了的灵魂;我们如同失迷了方向的旅人,或是,如同一个正在被追捕的、四处逃窜的罪犯。我们都亏缺了神的荣耀,也离开了职分的道路;我们无法来服事神。——2.基督到这个世界上来,就是要拯救那些失丧的人,把我们带回到神的面前,使我们重新能够得享神赐给我们的权益,把我们带回到那正确的生命之路上来,并通向那伟大的目的地;神把崭新的、永远的生命,赐给那些本是在灵魂里失丧的人。——3.这就是为什么,那些在基督里面的、渺小谦卑的人,不应当被轻视,不应当被冒犯,不应当被绊倒。基督看重他们的价值,所以,我们绝不要轻视他们的价值。基督为了救赎他们,舍去自己的性命,用自己的宝血救赎他们;因此,我们也同样要竭尽全力地、舍己,来帮助他们,安慰他们,造就他们。罗马书14章15节。哥林多前书8章11、12节。若基督到这个世界上,就是要拯救他们,那么,他的心一定非常看重这件事情和工作;并且,他一定会憎恶,阻碍这件事情的、那些蔑视、欺压、绊倒他们的人。


【3】天父对这些渺小谦卑之人的温柔看顾。基督以一个比喻,在这里讲明(12-14节)。看这里基督所讲的话语的次序;——先是讲到神的天使们,是服侍他们的;接着讲到,神的儿子是他们的救赎者;这里继续讲到,神自己,是他们的朋友。“没有人能够把他们从我父的手中夺去”。约翰福音10章28节。


(第一),这个比喻本身(12、13节)。那一百只羊的主人,没有轻看那只丢失的羊,而是努力地出去寻找;当找到的时候,主人非常高兴、极度喜悦,——甚至比为那没有失迷的九十九只羊的喜悦还大。主人非常担心丢了这只羊,现在又意外地找到,因此,当然心里面会有巨大的喜悦。这个比喻说明了,——1.人堕落在罪中的、一般性的光景。人就像是一只走迷了的羊;基督来漫山遍野地、不辞疲倦地寻找他;找到他的时候,基督的心里充满了喜悦。当罪人悔改、归向神、接受基督救恩的的时候,天上的欢呼和喜悦,就是如此。——2.这个比喻也说明了,在具体的、信从基督之人的中间,有些人被轻视、侵犯、绊倒,偏离了职分的道路;这时,要以极大的耐心和温柔,去顾恤他们、带回他们;当他们回转的时候,就会受到极其热情欢欣的欢迎。所以,若有任何人轻视、侵犯、绊倒那些属基督的渺小谦卑之人,这样的事情就是极其不好的。如果,当一只迷失的羊被找回的时候,天上有巨大的喜悦;那么,当一只羊被绊倒、引入歧途的时候,天上更会有巨大的忿怒。神恩典地顾恤他的羊群,顾念其中的每一只羊、或是羊羔。基督是伟大的牧羊人。神按着他们的名字,称呼他们每一个人(约翰福音10章3节)。见(以西结书34章2、10、16、19节)。


(第二),这个比喻的意义;——你 们 在 天 上 的 父 , 也 是 这 样 不 愿 意 这 小 子 里 失 丧 一 个(14节)。——1.神的旨意是,这些小子们、以及一切属他的人,都要得到救赎。这是神的计划,也是神的意愿和心意。神的心、与情感,都在这件事情上。这是神的旨意与吩咐。任何人都不可阻拦此事;任何人,都应当为此事来做服事的工作。——2.神的这个意愿,涉及到羊群中的每一只羊,哪怕是最小、最卑微、最软弱的那一只。我们可能会认为,如果只有一两个渺小之人被绊倒、被蔑视,那么,没有什么关系、我们不必太在意;但是,神的心思意念、意愿、爱心、温柔,远远高过我们。——3.这也暗示了,若有任何人,蔑视、侵犯、绊倒那些渺小之人,使他们身处危险境地之中,那么,这样的人都是在悖逆神的旨意和心意,都是在极大地惹动神的忿怒。虽然圣徒们不会被患难胜过,但是,那些向圣徒们施加患难的人,有祸了;他们必将承受神的忿怒和惩罚。见(以赛亚书3章15节)。诗篇76篇8、9节。


注意这里,基督在19节称神为“我在天上的父”;而在14节称神为“你们在天上的父”;这说明了,基督并不耻于称那些贫穷的基督门徒们为弟兄。约翰福音20章17节。因着基督的救赎,——他的父,成为了我们的父。这也同样说明了,那些属基督的渺小谦卑之人,为什么被基督重视;神是他们的父,所以顾念他们。父亲爱护自己所有的儿女,但尤其是儿女中那最渺小谦卑的。创世纪33章13节。神是他们的天父;他在天上察看,并看见那一切侵犯他们、绊倒他们的人和事;他在天上执掌权柄,所以必将复仇。被蔑视、被侵犯的渺小谦卑之人,应当在这里得到安慰;他们的见证者在天上(约伯记16章19节),他们的审判官在那里(诗篇68篇5节)。


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15-20节


在前面,基督教导门徒们,要小心,不要轻看、侵犯、绊倒那些属基督的渺小谦卑之人;接下来,基督告诉门徒们,如果基督徒之间有争执,他们应该怎么办。——这些事情,是专指那种个人性的、或是公共性的伤害;基督告诉他们,应当怎样维护教会里的和平;教会里的纯洁和美丽,应当怎样得到保守。


I。我们接下来看一下,当基督徒之间发生了争执的时候,应该怎么办。哥林多前书8章12节:“你 们 这 样 得 罪 弟 兄 们 , 伤 了 他 们 软 弱 的 良 心 , 就 是 得 罪 基 督 。” 如果,我们轻视、践踏软弱的弟兄,我们就是在侵犯他们的灵魂;如果,我们诬陷人、背后说人坏话,侵犯别人权益,伤害别人财物,或是做出(利未记6章2、3节)所记述的那些事情,或是违犯了正义、慈善、职分的律则;等等;这些都是在伤害别人的灵魂。这些都是得罪弟兄的事情,然而这些事情却常常在基督门徒们之间发生;有时,这些事情是出于不谨慎、轻轻忽忽,但却会带来极其令人悲伤的后果。在这里,基督告诉我们,应当怎样面对这些事情。


1.倘 若 你 的 弟 兄 得 罪 你 , 你 就 去 趁 着 只 有 他 和 你 在 一 处 的 时 候 , 指 出 他 的 错 来(15节)。这个律则,可以在(利未记19章17节)那里得到诠释:“不 可 心 里 恨 你 的 弟 兄 , 总 要 指 摘 你 的 邻 舍 , 免 得 因 他 担 罪 。” 如果你在心里对弟兄所做的什么事情、或是伤害,心中不喜悦,那么,不要容让心里的恨意渐渐变成隐秘的仇恨(就像伤口在内部出血的危险一样),而是,以温和、严肃的劝诫表达出来;不要在心里积留怨气;不要去背后说人坏话,而是要当面坦诚地批评。如果那个弟兄真地做了严重的错事,那么,要尽量让他知道;但是,劝诫和批评的话语,应是在私下的场合说出来——就在只有你和他在场的时候。如果他听从了你的批评和劝诫,那么,就不要再在四处声张这些事情,否则就像是在报复、复仇一样。诗篇25篇8、9节:“耶 和 华 是 良 善 正 直 的 。 所 以 他 必 指 示 罪 人 走 正 路 。 他 必 按 公 平 引 领 谦 卑 人 , 将 他 的 道 教 训 他 们 。”  不要去急匆匆地争竞,而是温和、镇静地、友善地,讲明事由。如果他肯听你的,那么很好,你就得着了这个弟兄;争执的事情就到此和平地结束;大家不要再说这件事情;彼此之间的友谊得以重新建立。


2.他 若 不 听 , 你 就 另 外 带 一 两 个 人 同 去 , 要 凭 两 三 个 人 的 口 作 见 证 , 句 句 都 可 定 准(16节)。如果他不听你的、不愿意承认自己的错误、也不愿意与你达成协议,你不要绝望;而是,带着一两个见证人,再去和他谈,看他要说什么;那一两个人不仅是见证谈话的过程,也可以帮助劝勉;由于旁观者的中立性,他们也许更能够有说服力。这样,两三个人的口,就能比一个人的谈话更有效果,更受尊敬,更有影响力。这时候,他或许就能够承认错误,表示愿意悔改。


3.如果他还是不听,不愿意接受劝诫,那么,就要告诉教会;请教会里的牧师传道人、长老、或是其他执事等受会众尊敬的人士来,请他们审断这件事情。哥林多前书6章的内容,阐释了这里的律则。


4.若 是 不 听 教 会 , 就 看 他 像 外 邦 人 和 税 吏 一 样 。——如果他仍然不听教会的,仍然在错误中不知悔改,继续行恶,那么,就把他当作是外邦人和税吏一般;使他面对法律的制裁。不要再与他保持什么友谊和联系。尽管你们不要寻求复仇,但是,也不要再和他发生瓜葛,使他再也没有犯罪伤害你的机会。如果他愿意悔改,就仍然善待他;如果他不愿意悔改,就要离弃他。如果一个人欺骗我、伤害我一次,那是他的错;如果两次,那么就是我的错。


II。我们也可以从另一个角度,来应用15-17节的这些经文;我们再来看一看那些公开地(丑闻性地)侵犯人、绊倒人的事情;这些事情往往是对那些软弱之人的羁绊。基督在前面教导我们,要顾恤弟兄的软弱;而在这里则教导我们,不要容让那些以软弱为借口、实际上为罪恶的事情。基督要在这世上建立起他的教会,所以,他非常关心、保守教会。1.基督重视教会的纯洁;教会应当有权柄和能力保持自身的洁净,就像是一个活水的泉源一样;福音的网所聚集起来的鱼群,有好的、也有坏的。2.基督也重视教会的秩序与和平;在教会中,每个人都应当知道自己的位置和职分;教会的纯洁,应当通过这些井井有条的秩序来保守,而不是嘈杂纷乱。


(1)这里的情况是,若有弟兄犯罪,应当怎么办。【1】犯错的人,是你的弟兄,是一个在基督里面交通的人,一个受洗的、听神话语的、与你一同祷告的人;你和他常常在一起一同敬拜神。教会的治理和惩治措施,是针对教会内的。哥林多前书5章12、13节。当我们受弟兄得罪的时候,我们应当记得,对方是我们的一个弟兄;我们应当对此顾念。【2】那弟兄所作的事情,是一件犯罪、得罪人的事情。侵犯神百姓的事情,就是得罪神;因为神顾念那一切属他的子民。基督与信从基督之人的利益,是紧紧相连的;针对基督徒的伤害,就是针对基督的伤害;针对基督的伤害,基督徒们也会把那当作是对自己的伤害。诗篇69篇9节。


(2)应当怎样做。


【1】基督在这里的吩咐(15-17节)。


(第一),你要单独去找他,向他指出错误;要像医生探访病人一样,或是像牧羊人去寻找失落的羊一样。我们应当不计辛劳地去努力帮助人悔改罪。把他的错误告诉他;提醒他自己所作的事情;指出其中的罪;向他说警诫的话语。人们总是不愿意看见自己的错误;所以,当人们犯错的时候,应当被告知。事实是平实明显的,错误也是明确的,而我们必须要把这些放在一起,告诉那犯错的人,对他说警诫的话语。严重的罪在人的心里,常常使良知麻痹,心灵愚钝缄默;所以,有必要把人的心唤醒。当大卫割下扫罗衣襟的时候,当大卫数点以色列民的时候,他自己的心在击打他;但是,(奇怪的是)我们没有看见,当大卫杀乌利亚以后,他的心就好像麻木了一样,直到拿单告诉他说——“你就是那人”。


向他指出他的错,与他分辨是非。要用镇静的道理,而不是激烈的情感,来到对他说话。当错误很明显的时候,当我们有机会指出来的时候,当我们可以劝诫人、行良善之事的时候,我们应当用温和、信实的态度,诚恳地向人指出他的错误。基督徒向人指出错误,这是基督给我们的一个权利,把罪人带入悔改之中;你在指责错误的时候,要尽量在私下的场合,在只有你和他在场的情况下。这样就能够显出,你在意的,是他的悔改,而不是受到斥责羞辱。作为基督徒,我们不应当在别人面前说弟兄的坏话——除非我们已经在一对一的场合下向对方指出错误,然而他却仍然不悔改的时候。如果弟兄能够感受到,我们不仅在意他能够悔改,而且,我们也在意他的声誉;那么,他的悔改,或许能够更加容易一些。


他如果听你的——如果,他愿意接受你的批评,那么,你就得了这个弟兄;你愿意帮助他,从罪中悔改;因而,他的悔改,就是你的喜乐与安慰。雅各书5章19、20节。使人的灵魂悔改,就是赢得了一个灵魂。(箴言11章30节)。我们应当渴慕人灵魂的悔改,并要为此而辛勤努力。灵魂的失丧,是巨大的失丧;灵魂的悔改,是巨大的得着。


(第二),如果他不听,那么,你带着一两个人一起去(16节)。我们不要在良善之事中疲倦——即使是没有得到成功的时候。如果他不愿意听你的,那么,你不要放弃、不要气馁;即使那些硬着颈项的人,也要常常受到批评劝诫。在带人悔改的过程中,我们的辛劳,就像是一个新生命的生产过程一样——必须要经过许多的辛苦,新的生命才能诞生。


——1.你要带一两人前去帮助你。他们可以说一些你所没有想到的话语,也可以更加谨慎地处理谈话过程中的事宜。基督徒们在良善之事中应当互相帮助,彼此代祷;在各样职分的事情中,在批评劝诫的事情中,应当彼此诚恳地帮助。——2.你带一两个人前去,也会对他有更大的影响,使他的心更加谦卑;因为他要面对两三个人见证的口。申命记19章15节。当罪人看见自己的罪已经成为众所周知的事情的时候,就更应当努力地谦卑悔改、承认己罪。在这个世界上,很少能够找到所有人都说好的人,同样,也很少能够找到所有人都说坏的人。——3.你带一两个人前去,也可以见证对方的反应,这样,可以在以后必要的时候向教会汇报。一个人,除非他在罪面前的态度非常顽梗刚硬,否则,不应该向教会的全体会众通报,使他的名声败坏。


(第三),如果他仍然不听,仍然不谦卑,仍然不思悔改,那么,就应该把这件事情告诉教会(17节)。有的人非常倔犟顽梗,对别人的劝诫总是闭耳不听;对于这样的人和事,我们不要觉得无可救药,而是,让此事更加公开化,使之得到更多的帮助。——1.在公开的通报批评指责之前,一定要先有私下的责备与劝诫;如果温柔的方法无效,那么再考虑使用更加严肃、更加严厉的措施(提多书3章10节)。人如果愿意听劝、悔改罪,就不应该被公开羞辱。我们要让神的作为来施展大能,但是要尽量减少噪音;神的国度,是以大能的能力来到,但不是要让别人来看热闹。——2.当私下的劝诫无效的时候,就必须要使用公开的劝诫、甚至公开的惩治措施。教会要听证那些责备人犯罪的事情,要审断并指责犯罪的人和事,要公正地考虑问题。


你就把这件事情告诉教会。教会,本来应是纯洁美丽的地方,然而,却不得不要面对和解决各种纷争、犯罪的事情;这是多么令人悲哀的事;这是因人心中的罪而导致的。要把这件事情告诉教会的牧师传道人、执事、长老等治理人员,以及教会会众的代表、以致全体成员;让他们来察验这件事情;若他们认为,这个指责是没有根据的,是冤枉的,那么,就应当批评那指责的人;若他们审断,认为这是犯罪人的错,就应当指责那犯罪的人,并责成犯罪人悔改。这样,由于教会有着更大的权威和权柄,那个犯罪人就更可能会谦卑下来,承认己罪,悔改己罪。


(第四),如果他仍然顽梗地不听从教会的劝诫,不承认己罪,不悔改己罪,那么,就应当像对待外邦人、税吏那样对待他。把他赶出教会,使他与神的圣礼无分。这样,就使他为己罪而羞耻,并使他的罪不会传染到别人的身上。那些轻看教会的纪律、惩治、治理、劝诫的人,也就放弃了在教会中享有的权益。他们若不悔改屈服,就不应再回到教会里面。基督教导,用这样的方法来维护教会的荣耀与纯洁,并更正和指责其中犯罪的人。但是注意,基督并没有在这里说,要把那人当作是魔鬼或邪灵;也没有说,要把那人看作是无可救药的人一样;而只是,把他看作是“外邦人和税吏”——就像是一个仍然可以悔改归向神的罪人一样。不要把他当作仇敌,而要把他当作弟兄一样来劝诫。关于哥林多教会中的犯奸淫之事,保罗对哥林多教会的劝诫,与这里的律则是一致的;他们要把那人从他们中间赶出去(哥林多前书5章2节),要 把 这 样 的 人 交 给 撒 但 , 败 坏 他 的 肉 体 , 使 他 的 灵 魂 在 主 耶 稣 的 日 子 可 以 得 救(哥林多前书5章5节);因为如果他被赶出了基督的国度,那么,他就是在撒旦的国度里了;他们不可与他为伴(哥林多前书5章11、13节)。然而,等到他谦卑、悔改的时候,就必须要欢迎他回到基督的交通之中。


【2】这里是一般性的应许,——赐给一切按着这里的律则、来处理纷争与犯罪事务的教会(18节)。我 实 在 告 诉 你 们 , 凡 你 们 在 地 上 所 捆 绑 的 , 在 天 上 也 要 捆 绑 。 凡 你 们 在 地 上 所 释 放 的 , 在 天 上 也 要 释 放 。这是基督在前面对彼得等门徒们说过的话语;这里,这些应许的话语,更加是清晰地针对全体教会、所有的基督门徒们,教会中所有的、信实的、担当各自职分的人们——直到世界的末了。若牧师传道人们信实地传讲基督的话语,若教会信实地按着这里所说的原则去进行治理,那么,他们就可以确定地知道,基督的心意一定会保守他们,支持他们,与他们所说的话、所做的事情保持一致;因而,他们所说的话、所做的事情,就像是基督自己所说的话、所做的事情一样。


(第一),关于他们的惩治决定和措施。你们在地上所捆绑的,在天上也要捆绑。如果,教会的纪律和惩治律则,是按着基督所吩咐的原则和方法,那么,基督就会支持教会会众的决定和措施。基督在属灵之中的审判,是后果最严重的审判;比如(罗马书11章8节)所讲述的、不信的犹太人被神弃绝;因为,基督不会容让那些践踏教会礼制的人,而是,要支持教会对其中犯罪之人所作出的公义审判。那些轻看教会治理和惩治的人,必须要知道,教会的惩戒措施,在天上也要得到印证和支持;那些到民事法庭中诉苦的人是徒劳的,因为教会的审断,对应于天国中的审断。那些现在被从教会之中赶出去的人,在末日审判的时候,将不能站在神的百姓中间,更不能进入天国(诗篇1篇5节)。那些被教会所赶出去的人,将不会得到基督的接纳。但是,如果教会的审断原则和措施是错误的,那么,基督将要恩典地悦纳那些被屈枉的人(约翰福音9章34、35节)。


(第二),关于他们的赦免决定和措施。你们在地上所释放的,在天上也要释放。——1.教会惩戒措施的目的,就是要罪人悔改和更新归正;这样,罪人就能得赦免释放。惩戒措施如果能够达到这个目的,那就足够了。罪人悔改后,应当受到赦免和安慰(哥林多后书2章6节)。——2.那些悔改的、被教会重新接纳的人,心里面应当有安慰,因为,如果他们的心在神的面前正直,那么他们在天上也会被赦免和接纳。教会应当以严肃的态度,惩戒那些顽梗犯罪的人,但要以鼓励的态度,对待那些悔改己罪的人。哥林多后书2章10节。


这是基督放在教会身上的极大荣耀——对于教会的正确决定,基督不仅认同,而且支持他们;在接下来的经文里,基督进一步讲述了两件事情,解释为什么要如此。


(1)神愿意聆听、恩允教会的祷告(19节);我 又 告 诉 你 们 , 若 是 你 们 中 间 有 两 个 人 在 地 上 , 同 心 合 意 地 求 什 么 事 , 我 在 天 上 的 父 , 必 为 他 们 成 全 。


【1】这是神给所有的、信实祷告的、雅各子孙们的应许,——他们祈求神的面,必不会是徒劳的。我们在圣经中看见许多应许,都是在讲到,神必恩典地应允人信心的祷告;而基督在这里所说的话,则是对人们合一祷告的特别鼓励。你们两个人在一起所求的,就必给你们成就。基督喜悦信心之人的合一祷告,并悦纳他们对神的合一祈求。他们若在一起联合祷告,就是一同来到神的恩典宝座前共同祈求;或者,他们虽然相隔一定距离,但是,只要他们的心意相合,所求的事情一致,那么,他们也是一同在主面前祷告祈求。神喜悦圣徒的祷告;更尤其地,神喜悦圣徒们在一起的联合交通和祷告。见(历代志下5章13节)(使徒行传4章31节)。


【2】具体地,这里指向的是,教会关于捆绑与释放的祷告。(第一),教会的纪律惩治的权柄,不是落在哪一个具体的个人身上,而是,至少两个人以上的身上。当哥林多教会中有人犯奸淫的时候,教会的会众聚在一起(哥林多前书5章4节);这是一个涉及到很多人的事情(哥林多后书2章6节)。在决定这样重要事情的时候,二人要比一人更好;多人的商量,会更加稳妥一些。(第二),大家在教会治理的问题上心意合一,是很好、很重要的事情。彼此的纷争和怨气,会给教会带来很大的伤害。(第三),在教会的治理和惩戒的事情上,必须要有祷告。我们若没有在神面前、凭信心祷告祈求,就不应该鲁莽地决定惩戒措施。在前章,基督对彼得说话的时候,“释放和捆绑”是指,借着讲道;而这里,“释放和捆绑”,是借着祷告。所以,福音教会的权柄,是完全地来自于神的话语,以及我们在神面前的祷告。我们必须要心意纯洁地、勤勉地在这两件事情上事奉神。基督没有说:“如果你们一致同意某个惩罚措施,那你们就可以径直去做(好像他们是法官团、审判团一样)”;而是,基督说:“如果你们心意合一地在神面前祷告,那么,你们就能够得到做事的权柄”。在我们使罪人悔改的过程中,我们必须要既有热忱的祷告,又有辛勤的努力。见(雅各书5章16节)。(第四),教会关于治理和惩戒事宜的心意合一的祷告,能够蒙神的垂听,并得到神的回应。你们所释放或是捆绑的,在天上也要释放或是捆绑。这是基督所告诉我们的确定话语和确定应许。当我们为那些犯罪之人祷告的时候,神必会接纳我们。当约伯为得罪他的朋友们祷告的时候,神悦纳了他。


(2)基督与奉他的名、合一聚会的基督徒们同在(20节)。因 为 无 论 在 哪 里 , 有 两 三 个 人 奉 我 的 名 聚 会 , 那 里 就 有 我 在 他 们 中 间 。每一个基督徒都有基督的同在;而这里的应许,更直接地是针对基督徒们在一起聚会的情况。若有两三个人奉主名聚会,不仅是为了教会治理的事宜,也是为了一般性的联合敬拜,以及基督徒之间的彼此交通,那么,基督就必在他们的中间。这里,基督教导、鼓励基督徒们,要为了圣洁的目的而彼此相聚。


【1】基督在这里差派他们;基督的教会在这个世界上的最明显的形式,就是信仰的敬拜和聚会活动;这是基督的旨意;基督徒们要在一起聚会敬拜神,归荣耀于神,彼此教导、劝勉、造就;在这个世界上,保持敬虔的信仰。当神要回应神百姓的祷告的时候,他首先要让他们严肃地聚集在一起(约珥书2章15、16节)。若基督徒们没有方便或自由,能够大规模地聚集在一起,那么,至少要两三个人奉主的名在一起常常聚集,显明他们在主里面的良善心意。若我们不能够在信仰中去做我们想做的事情,那么,我们至少要去做我们能够做的事情;那么,神就必会接纳我们。


【2】基督在这里指示他们,要奉主基督的名的聚会。在施行教会纪律管理的时候,他们也应当要奉主的名聚集在一起(哥林多前书5章4节)。基督的名,使他们有在地上的权柄,更使他们在天上被接纳。当我们在一起聚集、敬拜的时候,我们的眼目一定要定睛在基督的身上;我们必须要奉主的名到一起来,表达我们对他的亲近和信心,并时时与他交通。当我们来到一起敬拜神的时候,我们倚靠圣灵,凭着基督的恩典和中保,因着基督的义而得到神的悦纳;我们要时时记得,基督是我们到天父那里去的唯一道路。所以,我们的聚会,必须是奉主名的聚会。


【3】基督鼓励他们,在他们的聚会中,基督必与他们同在。——“我必在你们的中间”。作为神,基督普遍性地遍及一切地方;然而这里是基督的特别的应许,特别地与奉他名聚会的基督徒们同在。属基督的圣徒们在哪里,基督的圣所就在哪里,基督自己也就在哪里;他在那里安居(诗篇132篇14节),他在那里行走(启示录2章1节);基督在他们中间,激励他们,坚固他们,赐给他们力量,使他们得着安慰;正如阳光温暖人心。基督在他们中间,即,在他们的心里;这是属灵的同在,是基督的灵与他们的灵魂同在。当基督复活以后、升天、告别他们的时候,基督也重复了这里的应许(马太福音28章20节)——我永远与你们同在。在基督徒们的聚会中,有基督的同在;这是基督的应许,是我们的信心和祷告所倚靠的。这正如神在旧约的会幕和圣殿中,与以色列民同在一样(出埃及记40章34节)(历代志下5章14节)。


哪怕只有两三个人奉主的名聚会,基督也会在他们中间。这是对基督徒们的极大鼓励。虽然只有两三个人,但是,他们的聚会也和两三千人的聚会一样,同样得到主的悦纳,同样会有主的同在,同样有着荣耀与安慰。


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21-35节


I。彼得的问题(21节);主啊,我要饶恕我的弟兄多少次呢?七次够了吗?


1.彼得在这里承认,应当饶恕弟兄;基督在前面曾经教导门徒们应当饶恕(马太福音6章14、15节);彼得没有忘记。彼得知道,他不仅不应当对弟兄心里怀恨,或是寻求报复,而且,更应当以友情相待,忘记对方对自己的伤害。


2.彼得认为,饶恕弟兄七次已经非常多了;在我们的败坏品质里面,我们总是会担心行善太多,尤其是担心饶恕人的次数太多;而我们自己却常常忘记,自己被饶恕的次数有多么多。


II。基督对彼得这个问题的直接回答;耶 稣 说 , 我 对 你 说 , 不 是 到 七 次 , 乃 是 到 七 十 个 七 次 。我们不应当计算人的过错;然而神会数算(申命记32章34节),因为他是审判官,伸冤复仇在于神。我们应当饶恕人的过错,忘记人的过错。神常常饶恕人,我们更应当如此(诗篇77篇38、40节)。


III。基督更进一步地以比喻来解释,我们为什么应当饶恕人的过错。这个比喻,解释了主祷文中的第五个祈求——免了我们的债,如同我们免了人的债。饶恕弟兄的人,也只有饶恕弟兄的人,才能够得到神的饶恕。这个比喻,指向了天国,指向了神的教会,指向了福音的宗旨。教会是神的家,是神的院子;神在那里居住,子那里统治。神是我们的主;我们是主的仆人;这是我们的责任和义务。这里一般性地描述了,神对那些不饶恕人之人的忿怒。


在这个比喻里,讲述了三件事情。


1.主人对欠债仆人的奇妙恩典;神出于对他的怜悯,饶恕了他一千万银子的债(23-27节)。


(1)我们所犯的每一个罪,都是我们欠神的债;这不是类似于我们在做买卖时候的欠债,而是类似于我们对主人、上司所欠的债。我们都是欠债的人;我们都没有能力还债,都将面临法律的制裁。


(2)很快就要有算账的日子;我们都将很快就面临被追讨罪债的时候。王将要与仆人算账。今日,神也在我们自己的良知中与我们算账;良知是被神所使用、在我们灵魂中的记账官,与我们的灵魂算账。一个灵魂苏醒的基督徒问自己的第一个问题就应该是,你欠了主人多少债?我们每一个人都将要面对那终极的审判日,那时,我们的一切罪债都要被算清。唯有基督的血能够为我们偿清罪债。


(3)罪的债,是一笔极其巨大的债。没有人能够逃脱神的审断。罪债就像是一千万银子,是一笔天文数字一样的债务。【1】我们的罪,其本质是多么丑恶;每一个罪,都是沉重的罪债(撒迦利亚书5章7、8节)。【2】我们的罪,数量极其巨大,甚至超过我们头发的数量(诗篇40篇12节)。诗篇19篇12节。


(4)我们的罪债如此巨大,以至于我们自己根本无力偿还。罪人都是破产的负债人;圣经指出,一切世人都在罪之下,都是因承担罪债而破产的。金银都不能偿清我们的罪债(诗篇49篇6、7节)。我们的献祭也不能把我们赎回;我们的所谓良善行为,是神在我们里面的作工,并不能使我们用来偿清罪债;我们自己没有任何力量或优点,使我们能够面对自己的罪债。


(5)如果神以严格的公义审判对待我们,那么,我们就都要彻底灭亡了,因为我们对自己的罪债无能为力;神的荣耀,也必将在我们的完全毁灭之上显明出来。公义若要满足,行刑就必须要进行。这个慵懒的、恣意的仆人,罪债深重,即将受到公义的审判惩罚。那成为罪之俘虏的人,也将要成为神忿怒的俘虏;他生命中的一切都将被夺去。


(6)这个罪人俯伏在地,祈求神的恩慈。罪人总是这样轻轻忽忽地不在意自己所将面临的罪债,直到他们被惊醒的时候,或是当死亡临近的时候;我怎么能够在神的面前站立呢?(弥迦书6章6节)。神能够多么容易地、迅速地使最骄傲的罪人也俯伏在地;神使亚哈王降卑,玛拿西祈祷,法老认罪,犹大后悔,使徒行传8章中的那个西门乞求,伯沙撒站兢,腓力斯颤抖。当神把人的罪债显明出来的时候,即使最骄傲刚硬的心,也会胆战心惊。这个仆人无法抵赖自己的罪债,也不能想办法逃跑。


【1】他乞求还债时间上的延缓。“主啊,请宽容我”。宽容和忍耐,是我们所得到的极大恩慈;但是,若我们以为仅仅凭着时间上的延缓,就能够使我们没事,那么,我们的心就是愚妄的。许多人面临着神的忍耐,但是,他们却从不知道真正地悔改(罗马书2章4节)。


【2】这个罪人许愿说,愿意将来还清所有的罪债。“请给我宽限一些时间,将来我都把罪债还清”。人在罪责和罪债之下,如果以为,自己能够做什么事情来免除自己的债务、使神的公义得到满足,那么,这样的人就是愚妄的。这就像是一个在银行破产的人,想要用自己的钱、自己的义来偿还罪债(弥迦书6章7节)(罗马书10章3节)。然而实际上,他没有任何自己的东西、没有任何的力量,能够来付清自己的罪债(25节)。看,这个人的心仍然是多么骄傲;罪人即使在意识到自己罪的时候,心中仍然隐藏着骄傲;他们虽然承认己罪,但是,内心却并没有真正地谦卑下来。


(7)神出于他无限的恩慈、与完全纯洁的怜悯,饶恕了这个乞怜罪人的罪债(27节)。主人本可以公义地惩罚这个罪恶的欠债仆人,但却恩慈地释放了他。而且,神免去了他的债务。仆人的乞求是,“给我一些宽限的时间”;而神的恩慈是,全部免除了他的债务。【1】赦免人的罪,完全是由于神自己的恩慈和温柔(路加福音1章77、78节)。神的恩慈,是完全地来自于他自己。神恩慈地、怜悯地看待世人,而且差遣了他的独生子来到世上,拯救那一切愿意归向他的人;神恩慈地看待一切悔改罪的人,因为神知道他们的可怜;神在爱中,接纳他们。【2】人若悔改罪,那么,即使是很大的罪,也会得到神的赦免。虽然罪债很大,但是,主人仍然愿意免去那可怜仆人的债(32节)。我们的罪虽然有许多,虽然都非常丑恶,但是,在福音之下,那些罪都能够被赦免。【3】赦免罪债,就意味着,释放了那被监禁的负债者。只有当我们的罪债被取消、被赦免的时候,我们所将受的审判和担子才会被去除;我们才能够自由地行走。然而值得注意的是,虽然主人免去了这个人的罪债,但主人并没有免去他作为仆人的身份和义务。我们的罪虽得到赦免,但这并不应去除、反而更应当是加固我们的顺服之心和职分。我们在服事主的工作中,得到许多的益处;因而,我们应当为神仍然还愿意使用我们为他的仆人而怀有无比的感恩之情。神拯救我们,使我们可以来服事他(路加福音1章74节);我是你的仆人,因为你使我脱离了罪债的捆绑。


2.这个仆人对邻舍的苛刻严厉(28-30节)。这代表了那些自己得到神恩待、却苛刻地对待别人的罪人。那些纯粹是出于个人报复、而不是为了补偿损失或是弥补公众益处的人,尤其显明了他的刚硬顽梗的心。这样的人,不符合一个基督徒应有的品质。那些逼债、甚至把人逼上绝路的人,显明了他们对钱的喜爱,超过了他们对邻舍的爱(尼希米记5章7节)。


(1)看这个比喻中,那个邻舍欠的债是多么少;——尤其是与债主自己欠神的债相比。人与人之间的得罪,远远小于我们对神的得罪和冒犯。我们亏缺了人的荣耀,这亏缺就像是蠓虫一样小;我们亏缺了神的荣耀,这亏缺比骆驼还大。这并非是说,我们可以轻轻忽忽、不在意自己对别人的冒犯——对别人的得罪,就是冒犯我们的神;而是说,我们应当轻看别人对我们的得罪与冒犯,更不要凭着私意寻求报复。大卫不在意自己所受到的得罪与冒犯;“我就是一个聋子,听不见别人的辱骂”;然而,大卫极其看重自己心里对神所犯的罪;由于这些罪,大卫的眼泪流淌,如同江河。


(2)看这个比喻中,那个债主对欠债的人是多么凶恶。他伸手掐住欠债人的喉咙。骄傲和狂怒的人认为,如果自己占了理,那么就一定要穷凶极恶地伸张自己的理,不论自己的态度是多么凶残、没有恩慈。但是,他这样的做法却是严重错误的。为什么要用暴力呢?他并不需要掐住别人的喉咙,来挤出那要还的债;他可以通过其它正当而冷静的方法来处理。这个人的态度是多么不可一世,心灵是多么卑鄙和自私!他心中的骄傲与恶意,远远超过了他对债银本身的需要。


(3)那个欠债人是多么可怜地哀求。他现在为了自己所欠的一点债,俯伏在地,苦苦乞怜。借债的人,成了放债之人的奴仆(箴言22章7节)。那些无法还债的人,应当对债主非常尊敬;不仅要好言好语,而且要尽一切能力来做服务的事情;他们不可对债主生气,也不可说他们的坏话;如果他们受到了蔑视和侮辱,应当把此事放在神的手中,等待神伸冤。这个可怜欠债人的请求是——求你给我宽限的时间。当我们对待亏欠我们之人的时候,我们不仅不可严厉苛刻,而且也不能急躁;——我们要记得,神是怎样以恩慈与忍耐的心,来对待我们。


(4)这个债主多么焦躁和愤怒(30节)。他不愿意以恩慈和忍耐的心来对待那个欠债人,而是把欠债人扔到了监狱里面。他的心是多么傲慢和凶恶!这正如一面镜子,照出了这个债主的本来面目;他喜悦的,就是吞噬与毁灭(撒母耳记下20章19节)。


(5)众同伴为这个债主的凶恶、以及欠债人的可怜光景而忧愁(31节)。我们应当为同伴的罪或是患难而忧愁。我们的弟兄逼迫人,或是被人逼迫,都应当是令我们伤心的事情。所罗门哀伤地看待被欺压者的眼泪,以及欺压者的权势(传道书4章1节)。


(6)同伴们把这件事情告诉主人。他们没有自己去“伸张正义”“替天行道”,而是,他们到主人这里来,祈求主人来处理这件欺压人与被人欺压的事情。我们遇到令我们伤心忧愁之事的时候,就是我们应当切切祷告的时间。我们对恶人的愤怒,以及对受苦之人的同情,都应当被带到神的面前;我们应当把这些事情放在神的手中,等候神的决断。


3.主人对那个凶恶苛刻之人的公义忿怒。那个人恶待别人,因此,将要受到主人的公义审判惩罚。


(1)主人斥责那个人的凶恶(32、33节)——你这个恶奴才。人若缺乏同情怜恤的心,那就是一种极其重大的罪恶。【1】主人斥责说,“我曾经恩待了你”。那些善用神的恩惠的人,不会受到神的责备;那些滥用、浪费、辜负神的恩惠的人,必将受到神的指责与审判(马太福音11章20节)。人的深重之罪,显出了神饶恕人的恩典是多么地大;我们应当思想,神所饶恕我们的事情,是何等巨大(路加福音7章47节)。【2】主人以此说明,为什么那个人应当同样以恩慈和忍耐,来对待其他亏欠他的人;“我以恩慈待你,难道你不也应当用恩慈来对待别人吗?”——得到恩慈的人,也应当用恩慈来对待别人;否则,就是在滥用和辜负了神的恩慈。渴求饶恕的人,也应当欢欣地饶恕别人。主人向他显明,(第一),他应当以同情怜恤的心,来对待陷入窘境的同伴,因为他自己也是如此陷入窘境的人。我们想要自己受到怎样的对待,就应该以同样的方式来对待弟兄。以色列民应当以同情的心来对待寄居者,因为他们自己就曾经是寄居者;这个恶仆自己应当体会到欠债人的困窘心境,因为他自己就是困窘的欠债者。(第二),这个恶仆也更应当知道,被饶恕、得到恩待,是多么甜蜜的滋味,因为他自己就曾经被主人饶恕、受到主人的恩待。我们得到神的饶恕,这是多么美好甜蜜的事情;因此,我们更应当饶恕我们的弟兄。利未记25章9节记述了,在赎罪日的末了,禧年的欢乐号角吹响,欠债人的债务要被释放。我们必须要恩待我们的弟兄,因为神恩待了我们。


(2)主人取消了对那恶人的饶恕,把 他 交 给 掌 刑 的 , 等 他 还 清 了 所 欠 的 债(34节)。尽管那个人罪大恶极,但是主人并没有加给他别的惩罚,而只是让他还清他自己的债务。不接受福音的人,其实本应当受到更大的惩罚。神的惩罚,对应于人的罪;那不愿意饶恕人的,也不会得到神的饶恕。神的忿怒若临到我们身上的时候,没有任何受造之物能够承受。罪人在良知中所受的责备,就如同落在掌刑的手下;他们也必将面临神永远的惩罚。那个恶仆,要被交给掌刑的;他若不还清欠主人的债,就不能被放出来。我们在神面前的罪债,我们自己永远也不能还清;我们的罪债,或是被赦免,或是被追讨;圣徒们的罪,因着基督的完全救赎之义,而被神饶恕;被咒诅的不悔改之罪人,将要在地狱里面承受永远的刑罚。


最后,这里是对整个比喻的总结(35节):你 们 各 人 若 不 从 心 里 饶 恕 你 的 弟 兄 , 我 天 父 也 要 这 样 待 你 们 了 。在前面的19节,基督奉天父的名赐给了他们美好的应许;而在这里,基督则以天父的名给他们严厉的警告。神的主权是公义的。当我们向我们的天父祷告的时候,我们应当祈求神的饶恕,正如我们饶恕那些得罪了我们的人一样。


1.饶恕的责任:我们必须要在心里饶恕。因为神是鉴察人心的。如果我们只是在表面上饶恕,而不是在心里饶恕别人,那么,我们就不会得到神的悦纳。在我们的心里,不可藏有恶意,不可对人心中怀恨;我们的心里,不可有报复的意念,也不可喜悦那些报复的事情。许多外表上和平的人,心里面却隐藏着苦毒。我们的心里面仅仅没有苦毒、怨恨是不够的;我们必须要真心地饶恕人,真心地渴望、寻求那些得罪我们之人的好处。


2.不饶恕人的危险结果:你们的天父也会这样对待你们。(1)这并不是说,在福音的宗旨之中,神会取消、收回他的饶恕,而是,神不会把他的饶恕,赐给那些对别人心中怀恨、不饶恕人的人。有的人,就像亚哈那样,心里面并没有真正谦卑下来,然而却以为自己得到了神的饶恕,别人也以为他得到了神的饶恕;但实际上,在他的心里,并没有真正的神的恩典。在圣经中,我们看见许多的、足够的警告,让我们应当儆醒,不可骄傲;在圣经中,我们也看见许多的、足够的安慰,让我们应当有一颗真诚无伪的信心。我们一方面应当有敬畏,另一方面应当有盼望。那不愿意饶恕自己弟兄过犯的人,其实自己的心里根本就没有真正地悔改自己的过犯,也根本就没有真正地相信福音;因此,那看似有、但却实际上没有的人,必会被夺去(路加福音8章18节)。(2)这里也教导我们,那心中没有恩慈的人,也必将面临没有恩慈的审判和惩罚(雅各书2章13节)。我们不仅要行事正直,而且,要热爱怜恤与恩慈;饶恕与和平,是不可或缺的。我们在神、天父面前的纯洁无伪的信仰中,必须要包含着我们对待别人的温柔、恩慈、饶恕之心;这是那来自于天上的智慧。那些名义上称为基督徒、却对待弟兄苛刻、没有恩慈的人,必将面对神的审判。他们在每次说主祷文的时候,都是在咒诅自己。




























































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