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马太亨利的《圣经》注释

神爱世人,甚至将他的独生子赐给他们,叫一切信他的不至灭亡,反得永生。

 
 
 
 
 

日志

 
 

马太福音17章  

2016-12-22 02:20:03|  分类: 马太福音详尽版 |  标签: |举报 |字号 订阅

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马太亨利圣经注释四福音书详尽版

马太福音

第十七章


本章有,I。基督荣耀地变化形象(1-13节)。II。基督以权能和恩典,赶出孩子里面的鬼(14-21节)。III。基督以极大的谦卑,1.预言他自己的受难(22、23节)。2.交纳税银(24-27节)。因而我们在本章看见,基督身上的、天父荣耀的光芒;基督正是要以那圣洁与荣耀来洗净我们的罪;基督为我们付清罪债;基督为我们战胜死亡、魔鬼的权势。本章的几个事例,都清晰鲜明了基督这些恩典的心意。


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1-13节


这里讲述基督变化形象的事情。在前章结尾,基督刚刚告诉门徒们说,人子即将荣耀地降临到他的国里。这个应许,在三本福音书中,都立刻联系到了本章中基督变化形象的事情。——这就像是在说,基督的变化形象,正是为了要显出基督国度的一个样本和即将来到的迫切感;显明基督的爱,基督的光芒;——在这里,都向那神所拣选的圣徒们启示出来。彼得也曾回忆到耶稣基督在这里所启示的大能与即将再来(彼得后书1章16节)。基督的变化形象,清晰地预示了基督再来时的大能与光辉荣耀。


当基督在这个地上身处卑微和苦难境地的时候,我们仍然能稍微地看见,从他里面所发出的光芒。基督的降生,受洗,受试探,受难死亡,都是极其特别的事情,显出了基督的谦卑与卑微境地;然而,在那每一件事情中,却又发出了少许的、但耀眼的光芒,显明了天国的荣耀。在基督的公开传道事工中,他也是一直处于谦卑和卑微的状态;在这传道的过程中间,在本章,我们也稍微看见了,那从他里面所照射出的耀眼光芒。正如,基督现在是在天上,但时时显出他临到地上的奇妙;——那时,当基督在地上,却也时时显出他来自天上的荣耀。


关于基督的变化形象,我们看见,——


I。当时的情况(1节)。


1.时间是在上章结尾、基督与门徒们之间的庄严谈话(马太福音16章21节)之后,“过了六天”。马可福音中说到,是在那以后的第八天;这两件事情中间相隔六天,故此,算是第八天。在那六天中,圣经并没有记述任何事情;正如,在启示录8章1节记述的,在大异象显现之前,天上有一段安宁的时间。所以,当我们看起来,好像基督在我们的教会中没有什么作为、风平浪静的时候,我们要期待和盼望,将要有极大的异象和火热,向我们显明出来。


2.地点,是在高山上。这是基督选择的地点。(1)这是一个隐秘、私密的地方。基督选择这样的地方,向门徒们变化形象,因为他此时的公开事工是谦卑而卑微的。基督也在此教导我们,那保持与天国交通的人,应当常常从世界的事务和谈话中退隐出来;当他们独处的时候,他们会充充满满地感受到天父的同在。(2)这也是一个庄严的地方,超脱于世俗的事情。那愿意与神有着亲密而深刻关系的人,不仅要从世界中退隐,而且要上升;他们的心要仰望天上,寻求天上的事。神对我们的呼召是,“上到这里来”(启示录4章1节)。


3.见证人。基督带着彼得、雅各和约翰。(1)基督带了三个人上去,见证他们所看见的事;——因为从两三个人口中的见证要定准。基督使他自己异象显现的数量足够多,但不是太多;不是对所有人,而只是对见证人(使徒行传10章41节);从而使得,——那些没有看见、但却相信的人,得到永远的祝福。(2)基督带领这三个人,因为他们是基督门徒们中的佼佼者,是大卫之子——基督的头三个忠心仆人;他们有杰出的恩赐和恩典;他们是基督所喜爱的。在马可福音5章37节、基督使那个女子从死里复活的时候,当时在场的,也是他们。以后,他们更将要见证基督的受难;因而此时,基督使他们看见他自己的形象变化,正是为那件事情要预备他们。当我们在这个世界上看见基督荣耀的时候,这正是对我们良好的预备,——使我们能够与基督在这个世界中一同受苦,使我们能够与基督在那另一个世界中同享荣耀。保罗,蒙受了极多的启示,也经历了极多的患难。


II。基督变化形象(2节)。基督在三个门徒们的眼前,变了形象。基督的身体没有变化,但是,他的样貌发生了极大的改变;他没有变成一个灵,而是,他的身体——虽然平时看起来也许软弱、卑微——在此时显现出极大的能力、荣耀、和光芒。基督的样貌、形象,发生了根本性的、超越性的、荣耀性的深刻改变。基督是完全的神,完全的人;然而当他在肉身的时候,他取了奴仆的样式(腓立比书2章7节)。他拉起了一个幔子,遮住了他的神性的荣耀;但此时,在他变化形象的时候,基督显出他的神的荣耀样式(腓立比书2章6节);并且,让基督门徒们瞥见他的一丝荣耀;这一丝荣耀,使得基督的样貌发生了如此巨大而根本性的改变。


我们所宣告的伟大真理是,神是光(约翰一书1章5节);他住在光里(提摩太前书6章16节);他以光覆盖自己(诗篇104篇2节)。因此,当基督显出他的神性的时候,基督以光的形式显现出来;这是一切可见之事中最荣耀的。基督就是光;当他来到这个世界的时候,他照亮了黑暗,然而世界却不认识他(约翰福音1章5、10节);此时,光从黑暗中照射出来。


在基督变化形象中,显明了两件事情:


1.基督的脸发光,脸 面 明 亮 如 日 头 。人的脸面是身体的主要部分;我们正是凭着各人的脸,识别彼此。而此时,基督的脸发出光来,如此清晰,如此明亮;因为他是公义的日头,是世界的光。摩西的脸面,像月亮一样发出反照的光芒;而基督的脸面如同日头,是从其自身里面所发出来的荣耀光芒。


2.衣 裳 洁 白 如 光 。基督的身体和脸面、样貌都发生了荣耀的变化,因而,有充足的光线,从他的衣服照射出来,使之显得洁白闪耀。摩西的脸所显出的光,是弱的,因为能够用帕子遮住;但是基督身体的荣耀,使得他的衣服也都洁白耀眼。


III。来陪伴基督的人。最终,基督将要再次临到这个世界、并审判这个世界;那时,将会有成千上万的圣徒和天使簇拥着他、事奉着他;而此时基督的变化形象,显明了那荣耀降临时景象的一个小小样本。此时,有摩西和以利亚显现,陪伴基督(3节)。1.当彼得、雅各、约翰在地上见证基督的时候,有荣耀的圣徒从天上来事奉基督;他们是基督的、在天上的见证者。从这里,我们可以看见基督国度的样式;在基督的国里,是那些天上和地上的圣徒们;正直之人的灵魂,属于神的国度,并将在那里进入完全、完美的状态。我们也在这里看见,那些在基督里睡了的人,并没有灭亡,而是存在于一个不同的状态中,并且,当情况需要的时候,能够起来、显明出来。2.来陪伴、事奉基督的这两个人,是摩西和以利亚;他们在他们各自的时代,都是非常杰出而伟大的属神之人。他们都曾经禁食四十昼夜,就像基督所行过的一样;他们也都曾经行过许多神迹;无论是当他们生活在这个世界上的时候,还是在他们离世的时候,都有许多非常奇妙、令人瞩目的事情。以利亚被火车火马接到天上,并不见死。摩西的尸首无人知道在哪里,很可能被神保存而不朽坏,直到他的复活。犹太人对摩西和以利亚都非常尊重;他们常常记念他们;因此,他们来为基督作见证,来向世人报告那关于基督的、属天的消息。他们借着律法书和先知预言,归荣耀于基督,并为基督见证。摩西和以利亚向基督门徒们显现;门徒们看见了他们;听见他们同基督说话。基督与那蒙福的人交通;基督认识每一个得神荣耀的人。基督的先知职事,将要成就;因而,这里那两位最伟大的先知来事奉他,归荣耀于他,把一切利益都放在基督的身上;因为,在如今末后的日子,神借着他的儿子向我们说话(希伯来书1章1节)。


IV。门徒们在看见基督荣耀时的极大喜乐和满足。彼得像往常一样,是大家的代言人;“主啊,我们在这里真好”。彼得在这里表达了——


1.他们此时的喜乐。主啊,在这里真好。虽然在山顶上,或许天冷风大,然而,在这里真好。彼得为门徒们之间、以及门徒们与主之间的团契而高兴、喜悦。这里不仅有我,还有我们这三个弟兄。彼得不是贪图、独占这份喜乐,而是高兴地与弟兄一起分享。他们对主的敬虔、衷心、热爱的感情,现在完全从他们的生命中流露出来。那爱基督的灵魂,那愿意与主在一起的灵魂,也愿意把自己的爱和喜乐满足告诉主。——主啊,我们在这里真好。这也表明了,他们心里对基督恩惠的感激;基督把他们带到山上,让他们看见这非凡而美丽的荣耀,他们为此心里面充满了感恩。与基督的交通,是一切基督徒的喜乐。主耶稣的门徒们,都会愿意、也喜乐于在圣山上与主在一起。无论基督在哪里,无论基督把我们带到何处,无论基督差派我们到哪里,我们只要与主在一起,那就是极好的事情。我们在退隐的状态中,在独自、私密的场合里,与主同在,是一件极其甜美的事情;在那里,我们可以仰望基督的荣美;诗篇27篇4节。我们若看见摩西与先知书中所讲述的那些关于基督的事情,那些基督所必将成就的事情,那么,我们就必会得到巨大的喜悦。


2.门徒们渴盼能够一直在这样的状态中继续下去;“让我们搭三个帐棚”。在这里,正如在其它许多地方、彼得所说的话一样,彼得的话语中既包含了软弱,也包含了好意;其中的热情,要比谨慎更多。


(1)在彼得的话里面,包含了对属天之事的热情;表现出了,他们在看到基督荣耀时的巨大喜悦。那些因信而在神殿中看见主的荣美的人,一定会愿意永远住在神的殿中。在神的圣所,若我们的位置像钉子一样安稳(以斯拉记9章8节),那该是多么美好的事情。我们应该把神的圣所当作是自己的家,而不应该把自己当作经过神圣所的路人。彼得把这个山顶当作是一个美好的地方,想要在这里搭帐棚、安家;正如摩西当年在旷野中为神的荣耀而支搭帐棚一样。


彼得的话,表现出对主基督、以及基督的属天客人们的极大尊敬;以至于,他忘了自己和其他两位门徒,而只是想着给基督和摩西、以利亚搭帐棚。若有主在身边,他情愿躺在冷地上,心中也会满足。


(2)然而,在彼得热情的话语中,也显出了他的软弱和无知。摩西和以利亚怎么会需要帐棚呢?他们都是属于那蒙福的世界——在那里,他们再没有饥饿与寒冷,也不需要阳光的照耀。最近,基督刚刚对门徒们预言说,他自己将要受难;而且,也要求门徒们为承受患难做好准备;而此时,彼得好像已经忘记了基督的那些话,只想着,在这个荣耀的山上支搭帐棚,脱离患难,不再受苦。他仿佛仍然在说,“主啊,救你自己,万万不可受难”;——尽管基督最近刚刚为此事而责备过他。即使在良善人的心里,也会倾向于觉得,不经过苦难就可以得到冠冕。彼得把此时基督向他们所显现的荣耀,当作是赐给他们的奖赏;尽管他还没有打那美好的杖,还没有完成他的职分,——就像其他那些门徒们一样(马太福音20章21节)。如果我们在这个地上寻找天国,那么,我们的目标就是偏离的。真正属神的人,是在世寄居的;他们不会在这个世界上去建造一个、或是期待一个长存的城。


不过,彼得的这个建议,或许有一点情有可原;这不仅是因为他不知道自己所说的(路加福音11章33节),也是因为他所说的仅仅是一个建议,并顺服于基督的智慧、决定和权柄。——“主,你若愿意”,我们就在这里支搭帐棚。不论我们在这个世界支搭什么帐棚,我们必须要记得,请求基督的许可。


这里,对于彼得所说的话,并没有直接的回答;但是,那所显现之荣耀的消失,就是很快的回答。人若在这个地上,为自己谋算、期盼大事,那么,他们很快就会失望。


V。天父对我们的主耶稣基督的荣耀见证。这就如同是国王加冕的仪式一样;基督穿着荣耀的衣袍,有天上的声音和荣耀,显明在他的身上;基督是我们的王,因为他是我们与神之间的中保——这是我们最大的安慰。启示录4章3节也如此记述了基督显现在彩虹中、他的宝座上;彩虹,就是那恩典之约的封印;基督是我们的救赎主,他的荣耀胜过一切人的荣耀。


我们来看那从天上来的见证。


1.显现的异象。


(1)说 话 之 间 , 忽 然 有 一 朵 光 明 的 云 彩 遮 盖 他 们 (5节)。在旧约中,我们常常看见,云彩是神之同在的可见记号;神从云中临到西乃山上(出埃及记19章9节);神在云彩中临到摩西(出埃及记34章5节)(民数记11章25节)。神在云彩中临到摩西的会幕,后来有在云彩中临到耶路撒冷的圣殿;基督所在的荣耀之中,就是那圣殿,也是神在那里显明自己的地方。我们不知道云是怎样浮在空中,但我们知道,天上与地上是怎样借着它们交通;云是水汽蒸发上升,雨是水汽凝结下降为雨珠;因此,神使云成为他的车马;——正如神在本章这里,以此临到那高山上。


(2)那是一朵光明的云彩。在旧约中、律法之下的时候,神的显现的记号,常常是厚厚的、暗昧的密云;神在密云中临到西乃山(出埃及记izhang16节);并且,神说他住在密云之中;见(列王记上8章12节)。但我们现在来到的,不是那浓厚黑暗密云覆盖的山(希伯来书12章18节),而是那被光明的云朵所临到的山上。在旧约和新约中都有神显现、同在的记号;但前者是暗的、可畏的、捆绑的,而后者是光明的、爱的、自由的。


(3)云彩遮盖他们。这云彩是为了遮住那极强的光;否则,从神那里来的强光会使得门徒们无法忍受;这就像是摩西脸上发光的时候蒙的帕子。神,在向他的百姓显明他自己的时候,顾念他们的能力和容量。这云彩在他们眼中,正如同基督对他们所说的比喻、是适合他们的理解能力一样;神用那些可见的、能够明白的东西,向人启示属灵的事情;这样,他们才能够看见,才能够明白。


(4)有声音从云彩里出来;这是神的声音,正如同在古时神从云柱里向以色列民说话一样(诗篇99篇7节)。这里没有雷声、闪电,或是号角的声音,象神在西乃山把律法颁给摩西的时候那样;而只有一个声音,一个安静温柔的声音;这声音没有带来狂风、或是地震、或是火焰,象神对以利亚说话的时候那样(列王记上19章11、12节)。摩西和以利亚此时都是见证人;他们见证了,神在这末后的日子借着他的儿子向我们说话;神借他儿子向我们说话的方式,不同于从前神对摩西和以利亚说话的方式。这声音是从那极大的荣耀中来的(彼得后书1章17节);这荣耀远远地超过了从前神对摩西和以利亚显现时的荣耀;虽然那大荣耀是被云遮盖的,但有声音从中间出来;因为信心是来自于听神的话语。


2.这是天上来的、对基督的见证:——这 是 我 的 爱 子 , 我 所 喜 悦 的 。 你 们 要 听 他 。


(1)这里启示了,那极大的福音奥秘;这是我的爱子,是我所喜悦的。这句话,与基督在受施洗约翰之洗的时候、天上声音传来的话语是一样的(马太福音3章17节);自从人犯罪以来,这是从天上传到地上的最好的消息。这就是那伟大教义的核心(哥林多后书5章19节);神在基督里,借着基督,与世人和好。摩西和以利亚都是伟大的人,是天国所喜悦的;然而他们仅仅是仆人;在他们的身上都有这样那样的缺点,是神所不喜悦的;摩西曾经说话不妥,以利亚过于随从自己的情感;但基督是神的儿子,是神一直以来都喜悦的。摩西和以利亚有时被使用为器皿,神借着他们与以色列民和好;摩西是一位伟大的代祷者,以利亚是一位伟大的更正者;然而在基督里,神与世人和好;基督的代祷、代求,胜过了摩西;基督对世人的更正,使人归主,胜过了以利亚。


这从天上来的声音,并不是简单地重复在基督受洗时所说的话语;而是,就像是法老的梦中异象的重复一样,显明那已经确定了的、真真确确的事情。神在这里第二次说这同样的话,无疑地,是要显明神的定意,并要我们对此极其重视、仔细思想。这话是在基督受洗的时候说的,因为基督即将进入撒旦的试探之中;而此时重复这句话,也是因为基督即将进入苦难之中;从这一天开始,基督受难的日子就要开始被数算、已经迫在眉睫了。从现在开始,从基督变化形象以后(路加福音9章51节),基督就开始不断地向门徒们预言他自己的受难。所以,神在此时显出这天上的声音,是对基督自己极大的鼓励,也是对门徒们极大的预备,使他们能够面对基督被钉十字架、受难。当苦难将要来临的时候,神的安慰也极大地、丰富地来临(哥林多后书1章5节)。


(2)这天上的声音,也告诉我们,在我们身上的、极大的福音职分,就是——“你们要听他”;这是我们在基督里得到利益的条件。只有听从基督的人,才能得到神的喜悦。我们仅仅听见基督的话语是不够的,而必须要听从他、信从他——他是我们的伟大先知和教师;听从他,接受他的统管——他是我们的伟大君王和律法给予者;听从他,留心他的指示、吩咐和命令。若有任何人想要知道神的心意,那么,就应当听从耶稣基督的话语;因为神在这末后的日子借着基督对我们说话。这来自天上的声音,见证了、证明了基督所说的一切话语都是真实的、大有权柄的;基督所说的任何话,就像是直接来自于那云彩中一样。神在这里清晰地告诉我们,若我们想要得到关于神心意的一切启示,那么,就应当到基督这里来寻求;这也应验了,神曾经借着摩西所预言的、那将要来到的伟大先知(申命记18章18节);——“你们要听他”。


基督现在是在荣耀中显现;当我们越多地看见基督荣耀的时候,我们就越应该来聆听他的话语。这天上的声音,也是在告诉那些被荣耀异象所震惊的彼得等门徒们,不要震撼于眼睛所见的,而是要认真于耳朵所听的。他们所见的荣耀异象,很快就会被云彩完全遮去,但他们的职分是,要细心聆听基督的话语和吩咐;听从并信靠他。我们是以信而行;我们的信心不是来自于眼见,而是来自于所听的(哥林多后书5章7节)。


摩西和以利亚与基督在一起;圣经的律法书和先知书,都指向了基督;他们也都仿佛在说“你们要听他的”(路加福音16章29节)。彼得等门徒们想要把摩西和以利亚看作是与基督同等的;他们觉得,摩西、以利亚、基督,应当每个人有一个帐棚。摩西和以利亚在与基督谈话;门徒们可能很想要知道摩西和以利亚在说什么;但神却告诉他们说,不,你们要听基督的。摩西和以利亚所代表的圣经律法书与先知书,都是指向、预言、预表了基督,都是以基督为中心。


IV。门徒们听见天上的声音,极其害怕。基督给我们的鼓励。


1.门徒们俯伏在地,极其害怕。那极其强烈的光,以及令人震惊的场面,或许在他们身上产生了自然的影响,使他们丧胆。然而,原因并不仅此。自从人犯罪以后,当人听见神的声音的时候,当人看见神的异象显现的时候,人就会极其害怕;因为人在内心最深处知道,人的罪不得神的喜悦;所以,人不敢听神的声音——正如亚当夏娃犯罪以后,在伊甸园的树丛中躲避耶和华一样。即使在隐秘处发出的是美丽的景色,但神的威严仍然是可怕的。约伯记37章22节。诗篇29篇4节。“耶和华的声音大有能力;耶和华的声音满有威严”。神借着像我们一样的人对我们说话,这是对我们极大的恩慈;没有人能够在神的可畏面前站立。


2.基督恩典地、以极大的温柔把他们扶起来。我们的主耶稣基督虽然有极大的荣耀和卓越,但是他仍然温柔地、恩慈地对待属他百姓们的软弱。即使在我们今天,基督升到天上,然而他仍然以同情、怜悯和温柔对待每一个卑微的、真诚的信从他的人。(1)基督所作的事:基督进前来、摸他们。基督走到他们身边,去除他们的畏惧;当门徒们明白基督已经来到他们身边抚慰他们的时候,他们再也不需要别的什么来得到安慰了。基督把右手放在约翰的身上,也是如此(启示录1章17节);正如神把手放在但以理身上的时候也是如此(但以理书8章18节)(但以理书10章18节)。基督的抚摸,能够医治人,更能够安慰人,使人得到力量。(2)基督对他们说的话:起来,不要怕。虽然,当我们与天国交通的时候,我们心中的敬畏是基督所喜悦的;但是,我们却不应当有不恰当的、过分的畏惧。基督说,起来。基督以他的话语,以他的恩典大能,把良善之人从他们的沮丧困境之中带出来,平息他们心里面的畏惧;只有基督能够做到这件事情;除了基督,没有人能够给人的心灵带来真正的安慰。“起来,不要怕”。如果,我们不屈服于畏惧的心情中,不躲在畏惧感的后面,而是起来、振作起来,尽力地抵挡它,那么,我们心中那些无缘无故的害怕心理就会很快消失。门徒们应当想一想他们所看见的、所听见的,那么,他们就会欢欣快乐起来,而不是沮丧害怕。在软弱的肉体中,我们常常不恰当地自己吓唬自己;然而实际上,我们应当做的事是,振奋起来,鼓舞自己。彼得等门徒们在听见天上的声音说“你们要听他”以后,他们听见基督所说的第一句话就是“起来,不要怕”。基督到世上来,是要把安慰带给良善的人,把他们从仇敌的手中救赎出来;从而,使他们可以没有畏惧地来事奉神(路加福音1章74、75节)。


VII。异象消失了。他们起来举目看的时候、发现,除了基督以外,已经没有其他人了。摩西和以利亚已经不见了;基督的荣光也已被帕子遮上。他们本来或许期望,这是基督进入他国度的日子,这是他们所梦想的、基督的外在荣耀向全世界显明的日子;但是,当他们看见这异象消失了的时候,心里一定很失望。如果我们过高地把期望寄托于这个世界中,那么,我们就一定不是明智的;因为,在这个世上,即使是那些最有价值的荣耀和喜乐,也是转瞬即逝;即使我们在这个世界上的、与神之间的甜蜜交通,也是如此;没有长久的筵席,而仅仅有短暂的欢乐。有时,我们被天国眷顾,得以短暂地看见神恩典的显现和荣光,得以短暂地瞥见那未来天国的荣耀;但是,即使如此,那些显现也往往是短时间的。现在,彼得等人看见,刚才的异象已经不见了;现在他们面前只有基督自己。当摩西和以利亚离我们而去的时候,我们还有基督在一直陪伴着我们。先知不能永远活在地上(撒迦利亚书1章5节);我们也只能在有限的时间里,看见神的牧师传道人的服事;然而,耶稣基督是昨在今在永在的(希伯来书13章7、8节)。


VIII。基督与门徒们下山的时候,他们彼此之间的谈话(9-13节)。


1.他们从山上下来。我们在圣山上与神有甜蜜的交通;然而,我们必须不能一直待在山上,而是要从山上下来。待在山上很好;然而,即使在山上,也没有长存的城。感谢赞美神;在我们的面前,有一座荣耀和喜乐的山,我们永远也不需要从那个山上下来。当彼得等门徒们下山的时候,基督也和他们一起下山来。当我们从敬拜的圣礼中回到世界的时候,我们一定要记得,我们应当和耶稣一同下山;在这个世界中,我们也当有基督在我们身边;这样,我们的心里就必得安慰——因为有基督的同在。


2.当他们下山的时候,他们谈论关于基督的事情。当我们从敬拜的圣礼中回到世界的时候,我们应当仔细思想、彼此谈论那些关于天国、关于基督的事情。这样的谈论,能够使我们彼此造就,增进良善。而那些败坏的人,在看见、听见关于基督的事情以后,心里却仍然漠不关心、不为所动,愈加败坏。


(1)下 山 的 时 候 , 耶 稣 吩 咐 他 们 说 , 人 子 还 没 有 从 死 里 复 活 , 你 们 不 要 将 所 看 见 的 告 诉 人(9节)。如果他们现在告诉人,那么,等基督受难的时候,百姓就不会相信他们的话;而基督受难的时间已经很近了。但是,等基督死后复活以后,这件事情要被告诉世人,那时,人们就会更加相信他死后复活的大能。基督重视他自己被显明的方式;他要使他的各样工作与证据互相印证,这样,就能最有力地使世人信服。每一件事情,都各有其最好的时间和季节。基督的复活,正是福音国度开始的时间;而在这之前的、所有的事情,都是为此做准备,都是这件事情的前言;所以,虽然彼得等门徒们已经见证了基督的荣耀,但是,他们要等到那时才向世人宣告出来。彼得后书1章16-18节。基督所定的、显明他自己的时间,是最好的时间,是最恰当的时间;我们都要遵从、事奉基督的吩咐与命令。


(2)门 徒 问 耶 稣 说 , 文 士 为 什 么 说 , 以 利 亚 必 须 先 来 (10节)。门徒们在这里说的话,似乎是在反对基督前面的话语——“为什么文士们说,以利亚必须先来?如果以利亚来,仅仅是短暂的停留,而我们又不能把以利亚显现的事情告诉别人,那么,为什么先知书会教导我们说,在弥赛亚国度到来之前,以利亚将有公开的显现呢?以利亚来到的这件事情,必须是一件秘密的事情吗?不是每一个人都在等待以利亚的来到吗?” 门徒们的意思,又或是在说——“如果弥赛亚的复活、以及弥赛亚的国度很快就要到来,那么,在弥赛亚来之前应有的、以利亚的荣耀到来,将会何时发生呢?” 文士们、那些研究旧约圣经的犹太人,是根据玛拉基书4章5节说的:“看 哪 , 耶 和 华 大 而 可 畏 之 日 未 到 以 前 , 我 必 差 遣 先 知 以 利 亚 到 你 们 那 里 去 。”  门徒们是按着犹太人惯常的说法,把圣经里的话,当成是文士们说的话——因为文士们是那些钻研圣经的人;这就像是我们今天说,牧师传道人对我们说什么什么话——但是实际上,我们本应当说:“是神对我们说的话,而不是牧师传道人对我们说的话”。我们不可把神的话语,当作是人的话语。帖撒罗尼迦前书2章13节。当门徒们觉得,基督的话语,与他们平时在旧约圣经中所听到的话语之间不太一致的时候,他们就询问基督,并渴望能够听见基督的解释。如果我们对圣经的内容感到不好理解的时候,我们必须要在祷告中,祈求基督的灵,打开我们的眼睛,赐给我们理解的能力,把我们引导到真理之中。


(3)基督的回答。询问,就会有答案;请教,就会得到指教。


【1】耶 稣 回 答 说 , 以 利 亚 固 然 先 来 , 并 要 复 兴 万 事 (11节)。基督并不是要来改变、或是废除旧约圣经中所预言的一切事情。我们可以拒绝恶人的毁谤,或是纠正人的严重错误——但我们不需要减损圣经的权威和神圣性。圣经是神的神圣话语。新约中的预言同样也是真实的、良善的;尽管有些愚顽人,想要谬解圣经,并从中得出错误结论,然而他们所做的,并不能丝毫损害圣经的权威。是的,以利亚固然要来,并要复兴万事;施洗约翰来做的属灵工作,就是激励百姓,使他们复兴那已经衰败冷淡的信仰,使父亲的心转向儿女。施洗约翰所传的,是悔改之道,就是要把人从罪中,更正回来。


【2】基督指明,圣经的预言已经应验了。文士们所说的是真的,以利亚已经来了(12节)。神的预言常常已经实现了,然而人却不认识,并且还在问“神的应许呢?” 以利亚已经来了,然而人们却不认识他;他们不知道,施洗约翰就是那所预言的以利亚,是弥赛亚的先锋。文士们整日忙碌着钻研圣经,可是,他们却不明白圣经成就的记号。解释神的话语,要比把神的话语真实地应用到我们生命之中、正确地使用神的话语,容易得多。世人既然看不见晨星,也就难怪他们不认识那升起的太阳了;基督来到世界,世界却不认识他。


既然他们不认识那已经来了的以利亚,所以,就任意待他;正如他们不但不认识基督,却要害基督一样。哥林多前书2章8节。他们嘲笑约翰,迫害约翰,并最终谋害了他;这是希律的行为,却也是那整个世代之不信的犹太人的罪,尤其是文士们的罪;他们虽然没有亲自逼迫约翰,但却喜欢希律所做的事。基督在这里强调,由于同样的原因,人子也将要如此受害。那些表面上装作非常尊敬以利亚、盼望以利亚来到的人们,却逼迫和杀害了他——我们不要为此感到奇怪。基督自己也是如此受到人的对待。基督的受难,使得我们不需要为任何其它苦难而感到奇怪——约翰福音15章18节:“ 世 人 若 恨 你 们 , 你 们 知 道 ( 或 作 该 知 道 ) 恨 你 们 以 先 , 已 经 恨 我 了 。” 当他们手上沾了施洗约翰的血以后,他们也预备要杀害基督了。人怎样待基督的仆人,就也会怎样待基督自己。那些喝了殉道者血的暴徒们会喊叫着说“还要,还要”。使徒行传12章1-3节。


(4)门 徒 这 才 明 白 耶 稣 所 说 的 , 是 指 着 施 洗 的 约 翰 (13节)。基督没有直接说到施洗约翰的名字,但是给出了关于施洗约翰的描述——那就是以利亚。这是一种很有效的教导方法,使得被教导者也开动脑筋,自己思想;这样,他们就能够更容易地明白基督所教导的内容。当我们勤勉地寻求知识、使用知识的时候,奇妙的是,我们在认知中的很多错误就会被更正了。


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14-21节


这里记述了,一个被鬼附的孩子,被奇妙地医治好。


I。孩子的父亲向基督讲述孩子的惨况。这是在基督和门徒们从变化山上下来以后马上发生的事情。基督的荣耀,并不会使他忘记我们;他仍然在顾念着我们的需要、缺乏和可怜的境况。基督在山上与摩西和以利亚谈话以后,并没有下山后就趾高气扬了;恰恰相反,他仍然是那么平易近人,仍然像以前那样愿意医治病人,帮助人。这个可怜人的祈求,非常令人同情;他来向基督下跪。人的可怜境况,会使人跪在地上。那些在心里知道需要基督的人,会非常恳切地来到他面前祈求;基督喜悦这样寻求和祈求他的人。


孩子父亲讲述了两件事情。


1.孩子的可怜境况(15节);——主,求你可怜我的儿子。儿女的状况,是最让父母挂心的。我们应当以信实而热忱的祷告,把儿女的苦境带到神的面前,祈求神的帮助。这个孩子的状况,很可能使他不能为自己祷告。父母不仅要为那些软弱的儿女祷告,而且,更要为那些罪恶的儿女祷告,替他们代祷。(1)这个孩子的病情非常糟糕;他因被鬼附而害癫痫。魔鬼通过疾病等来伤害人的身体,并借此搅扰人的心灵;撒旦的目标,是毁坏人的灵魂。“他 害 癫 痫 的 病 很 苦 , 屡 次 跌 在 火 里 , 屡 次 跌 在 水 里”。这个孩子的父亲,讲述的是孩子的病况;而基督的医治,则是把鬼从孩子那里赶出去;是针对他的病因。因而,基督的医治,是属灵的医治。(2)孩子的病况非常可怜。彼得前书5章8节:“务 要 谨 守 , 儆 醒 。 因 为 你 们 的 仇 敌 魔 鬼 , 如 同 吼 叫 的 狮 子 , 遍 地 游 行 , 寻 找 可 吞 吃 的 人 。” 灵魂被魔鬼占据的人,真的是生命非常悲惨。


2.孩子父亲对基督门徒们的失望(16节):我 带 他 到 你 门 徒 那 里 , 他 们 却 不 能 医 治 他 。基督赐给门徒们能力,使他们能够赶鬼(马太福音10章1、8节);他们常常很成功(路加福音10章17节);然而这里的这件事上,他们却失败了。基督允许此事,(1)是为了让他们心存谦卑,使他们知道,他们的能力必须是依靠基督;若没有基督,他们就不能做什么。(2)也是为了显明基督的荣耀与能力。基督能够使死人复活;除他以外,没有人能够如此;这极大地显明了基督的荣耀与权柄。以利沙的杖在基哈西的手中,并不能使孩子复活,必须以利沙自己来才可以。在基督那里,存留着一些特别的恩惠;我们只有到基督本人这里来才能够得到那些恩惠;有时,基督使我们的篮子是空的,以此,他把我们带到他的身边;因为他是一切美好之事的泉源。基督的器皿们,虽或经历失败,但这并不能阻挡基督自己恩典的运行;基督的恩典,可以通过各样的方式来到我们这里,而并不一定非要借助哪一个器皿。


II。基督先是责备那个世代,然后,把孩子里面的鬼赶出来。


1.耶 稣 说 , 嗳 , 这 又 不 信 又 悖 谬 的 世 代 阿 (17节)。这并不是针对门徒们的,而是针对那整个世代的世人;其中很可能尤其包括那些文士、法利赛人;那些文士在(马可福音9章14节)中对此事的记述中提到;在那里的记述中,他们看起来很蔑视基督的门徒们,因为门徒们没有展现出足够的能力。在一个充满了不信之心的民中,基督自己也不愿显明那些大能的工作。基督在这里指出,这世代的人之所以得不到神的祝福,正是因为他们是不信又悖谬的世代;同样类似地,基督门徒们之所以不能为主作成那些事情,也正是由于他们信心的软弱。在人的心中,若充满了不信,就一定会滑向悖谬、罪恶。人在罪中的悖谬的光景,是最糟糕的。信心,是对神的倚靠;不信的心,是对神的悖逆和反叛。古时的以色列人是悖谬的,因为他们不信(诗篇95篇9节);他们是愚妄、狂妄的,因为在他们里面,没有信(申命记32章20节)。


基督在这里,指责他们两件事情。(1)我 在 你 们 这 里 要 到 几 时 呢 ? ——“我还要在你们这里待多久呢?你们是不是要一直让我在你们这里,管你们的每样吃喝拉撒、衣食住行呢?你们是不是永远也不能长大成熟呢?百姓什么时候能像门徒们那样呢?门徒们什么时候能有灵的能力和使命呢?你们难道要总是像婴儿一样,被背着走来走去,从来不能学会站起走路吗?” (2)我 忍 耐 你 们 要 到 几 时 呢 ? 【1】不信悖谬的人享受着恩典,这是一件让主耶稣非常烦心的事情。神也是在古时如此忍耐以色列人(使徒行传13章18节)。【2】基督越长久地忍耐那些不信悖谬的人,他就越不喜悦他们的不信与悖谬。他是神,不是没有耐心的人;否则他就不会如此长时间地忍耐罪人,也不会忍耐罪人们如此多的罪。


2.基督医治好这个孩子。他说,把孩子带到我这里来吧。虽然百姓不信、悖谬,虽然基督对他们的罪非常忿怒,但是,他仍然愿意医治这个孩子。基督虽然或许会忿怒,但他从来没有不恩慈;在这地上,基督即使在最不喜悦的时候,也没有关闭对可怜之人的慈爱之门。即使当我们所有的其它帮助和慰藉都失去了、失败了的时候,我们仍然被欢迎到基督这里来;并且,我们仍然可以在基督里面满怀信心,得到他的能力与良善。


看这里,基督所作的事情,显明了他是我们的救赎主。


【1】基督打破了撒旦的权势(18节);基督斥责那鬼。基督的话语中带着极大的权柄和能力,正如同一位有权力的主。基督以他话语的能力胜过撒旦;从基督的口中,有剑出来(启示录19章21节)。撒旦虽然在人心里占据的时间非常长,但是,却不能抵挡基督斥责的话语。歌罗西书2章13-15节:“你 们 从 前 在 过 犯 , 和 未 受 割 礼 的 肉 体 中 死 了 , 神 赦 免 了 你 们 ( 或 作 我 们 ) 一 切 过 犯 , 便 叫 你 们 与 基 督 一 同 活 过 来 。又 涂 抹 了 在 律 例 上 所 写 , 攻 击 我 们 有 碍 于 我 们 的 字 据 , 把 它 撤 去 , 钉 在 十 字 架 上 。既 将 一 切 执 政 的 掌 权 的 掳 来 , 明 显 给 众 人 看 , 就 仗 着 十 字 架 夸 胜 。”  犹大支派的狮子,将要大大地胜过那个游行遍地、吼叫、想要吞吃人的狮子。


(2)从 此 孩 子 就 痊 愈 了 。这是一个立即的痊愈,是完美的治愈。这是对所有父母们的鼓励;我们应当把儿女们带到基督这里,尤其是当他们的灵魂落在撒旦权势之下的时候;基督能够医治他们,并且愿意医治他们。我们不仅要在祷告中把儿女带到基督面前,而且,也要在每日的生活中把他们带到基督的话语面前;这样,撒旦在罪人灵魂里所修筑的城堡就会被打破、攻陷。基督的斥责,直指人的内心深处;在那里,基督的话语要胜过撒旦的权势。


III。基督与门徒们关于此事的谈话。


1.门 徒 暗 暗 地 到 耶 稣 跟 前 说 , 我 们 为 什 么 不 能 赶 出 那 鬼 呢 (19节)?牧师传道人们,为基督的福音而工作;他们需要与基督保持私密的交通;他们要在这样的私密交通中,把自己在服事工作中的软弱与彷徨、愚蠢和疲软的事情,都倾诉在主的面前,并省思、求问、发现、努力地明白,自己的那些缺点背后的原因。我们应当在与主耶稣私密的交通中,自由地、具体地、真诚地,把我们的心思意念都交在主的面前,把我们的心都向他倾诉。门徒们在这里问基督的问题,也应当适用在我们自己的身上;我们应当常常反思;为什么我们总是愚钝而轻忽呢?为什么我们总是在职分的事情上犯错、有缺陷呢?有错的人,若发现了错误,就能够在今后改正和弥补。


2.基督告诉他们两个原因。


(1)耶 稣 说 , 是 因 你 们 的 信 心 小 (20节)。在前面,当基督针对那个孩子父亲以及旁边那些人说话的时候,基督指责他们的不信;而在这里,基督也责备门徒们缺乏信心;很多时候,事情是由两方面的错误同时导致的;但我们应该更加看重我们自己这一边的错误,而不是看重对方那一边的错误;我们应当更加注重改正我们自己的错误,而不是一直盯着别人的错误。有时,当牧师传道人讲道时所提到的神话语,看起来似乎在我们生活中没有得到成功应用的时候,人们常常会责怪牧师传道人,而牧师传道人则常常会责怪会众;但是,更恰当的应该是,每一个方面的人都应该说“错在我”。牧师传道人,在传讲神话语的时候,在劝诫人的时候,应当把神的话语,恰当地、有针对性地,告诉每一个人;要告诉会众,不应彼此论断,而是都要各人自省。基督对门徒们说,这是因为你们缺乏信心;门徒们虽然是有信心的,但是,他们的信心软弱、不足、没有足够的能力。【1】当信心缺乏应有的力量、活力、行为的时候,那信心的确是小的。许多人,尽管有信心,但是,他们缺乏足够的信心。【2】在我们的信仰中,我们不能作出大能的见证,不能结出美好的果子,常常跌脚,失败,这是由于我们的小信。


我们的主耶稣借着这件事情,向他们指明信心的大能,使他们下次不会再次失败;你 们 若 有 信 心 像 一 粒 芥 菜 种 , 就 是 对 这 座 山 说 , 你 从 这 边 挪 到 那 边 , 它 也 必 挪 去 (20节)。“如果你们有一个活泼的、增长的信心,而不是死的、平淡的、冷漠的信心,那么,你们就不会如此失败”。信心,必须是坚定地遵从、相信神的启示。他们要坚信基督专门地、具体地赐给他们的、奉主名行神迹的能力;这些神迹与能力的目的,是要向众民显明,他们所传讲的基督福音的教义,是确实的、真实的、来自于天上的。门徒们现在缺乏的,就正是对于基督这个具体启示的坚信之心;他们或是犹疑于自己的使命,或是担心他们得到的神迹能力只可用几次就会消失;总之,他们没有对基督话语和应许的完全倚靠、坚信之心。我们谦卑地轻视自己、轻看自己的能力,这是好的;然而,如果我们轻看、不坚信我们从基督那里所得到的应许和能力,那么,我们就不会得基督的喜悦。


如果你们的信心是完全真诚的,如果你们真地相信我所赐给你们的大能,那么,你们就是让这座山移走,也会成就;——就没有任何事情,是你们不能做到的了。基督把完全的使命交给门徒们,赐给他们权柄,包括赶鬼这样的神迹能力;但是,这个鬼尤其地罪恶败坏,而他们却没有完全地相信基督赐给他们的能力和应许,所以他们失败了。基督告诉他们,应当怎样去行。一个真实的、真诚的、完全的信心,能够移山;这并非是由于信心本身的原因,而是在于信心所依靠的对象——神的应许,神的大能;正是这两件事情,是我们的信心所要倚靠的。


(2)至 于 这 一 类 的 鬼 , 若 不 祷 告 禁 食 , 他 就 不 出 来 。 ( 或 作 不 能 赶 他 出 来 )(21节)。此事的另一个原因是,这个疾病,要比平常更加难于医治。【1】在各样的恶者中间,有的比另外的一些更加强悍;它们的权势更加难于打破。【2】我们面对撒旦的强大权势时,信心不仅不应当变得软弱、挫折、气馁,反而,应当信心更加热忱;我们要以极大的恳切之心,祷告祈求神,增加我们的信心;我们的信心,要以极大的力量和坚毅的行为,展现出来。移山的信心,必须要以极度恳切的祷告,才能得到完全的力量,才能在行动中展现出巨大的力量。【3】禁食和祷告,是恰当的方式,使我们有能力抵挡撒旦的权势,并从神那里得到帮助和力量。禁食,使我们更加专心地祷告;也显明了我们在祷告中的谦卑心态;我们以禁食的行为表明,离弃败坏的生活习惯和属肉体血气的情欲;使身体在我们的祷告中服从灵魂。


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22-23节


基督在这里再次预言了自己的受难;在前章,基督已经开始告诉他们这件事情(马太福音16章21节);当时,门徒们不愿意听见这件事情,甚至表示反对;所以,基督在这里再次向门徒们重申。有些事情,神向人说一次、两次,但是人却仍然不明白。


1.基督预言关于他自己的事——他将被背叛,并被杀害。基督完全清晰地知道,会有什么样的事情临到他,然而却仍然继续进行着救赎我们的工作;这显明了他虽我们何等深刻的爱。


(1)基督告诉他们,他将会被背叛,被交在人手里。“人子被交在人手里”,这可以被理解为天父把基督(以基督的决意和预知)交在人的手里(使徒行传2章23节)(罗马书8章32节);我们也可更具体地理解为,犹大背叛主,把他交在祭司的手中;而他们一同背叛他,把他交在罗马人的手中。基督来到世上,救赎世人;人们本当以温柔和友善对待他;那些他来救赎的人,本应归荣耀于他,向他献上感恩;然而,迫害基督、杀害基督的,却是他们。


(2)基督将要被他们杀害。【1】那些暴民,没有别的方法得到满足;他们必须要杀害他;他们的仇恨,只有血才填满。【2】没有任何其他的人和事,能够满足神的公义;若基督是赎罪祭,他就必要被杀害;若没有血,就没有救赎。


(3)基督在死后第三日将要复活。这里,基督再次表明了他将要复活。十字架虽然是痛苦和羞辱的,但是,在那前面,将是荣耀和喜乐。这是对基督门徒们的一个极大鼓励;若基督能够在死后第三日复活,那么,基督就不会与他们分隔很长时间;基督必将在荣耀中返回到他们中间。


2.门徒们对此的反应。他们就大大忧愁。这显明了他们对基督的爱;但是,他们的心思却是错误和无知的。彼得这次没有像上次那样鲁莽地说话(马太福音16章22节),因为他已经被基督严厉地斥责了;不过,这次彼得也仍然和其他的门徒们一样大大地忧虑。他们把这件事情当作是他们的一大损失,看作是他们的主的悲剧;这些想法,都是出于他们心中的罪。


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24-27节


这里记述了基督纳税的一件事情。


I。到 了 迦 百 农 , 有 收 丁 税 的 人 来 见 彼 得 说 , 你 们 的 先 生 不 纳 丁 税 吗 ? ( 丁 税 约 有 半 块 钱 )。基督现在来到迦百农,这是他最经常居住的地方;他没有故意躲税,或是拒绝交税,而是愿意交这份税银。


基督生在律法之下,谦卑顺服,取了奴仆的样式(腓立比书2章7、8节)。罗马书8章3节。马太福音3章15节。罗马书13章7节。基督的国度不是属乎这个世界的;因而,并不受此世的惠利。我们不可用我们的自由,来遮盖我们的贪婪与恶意(彼得前书2章16节);若基督尚且纳税,那何况我们呢?


II。基督与彼得的谈话。彼得进来还没说话,基督就已经知道这件事了;基督是全知的;没有什么事情,能够在基督的眼前隐藏。


基督是神的儿子;圣殿是他的圣殿(玛拉基书3章1节),是他父的殿(约翰福音2章16节)(希伯来书3章6节);万物都是属基督的;基督本不必、不应纳税。基督清楚地申明这一点,免得会被人错误地认为,基督纳税减损了他的身份;基督是神的儿子,是以色列的王。


神的儿女被神的恩典从罪与撒旦的奴役中救赎出来;然而,这并不意味着,他们就没有民事上的职分和责任;凯撒的物当归给凯撒。每一个人都应当知道,要顺服在上掌权的。


III。纳税银(27节)。基督的谨慎和谦卑,教导我们,在很多情况下,应当放弃我们的权利,而不是斤斤计较。我们不要由于害怕冒犯人而放弃我们在神面前的职分(基督的讲道和神迹,冒犯了那些法利赛人,然而,基督并没有因此停止——马太福音15章12、13节;宁可冒犯人,也不要冒犯神);但是,有时我们必须要舍己、放弃一些世俗的权利,以避免冒犯他人;正如哥林多前书8章13节,罗马书14章13节所说的一样。


这里的神迹,显明了基督的神性,显明了他是万物之主。彼得要去钓鱼,才能得到这个税银。即使在神迹中,我们也应当勤勉地工作和努力。我们在职分的工作中,应当勤奋。我们期盼着基督赐给我们什么吗?让我们预备好自己,来遵从基督的吩咐,勤奋地工作。我们按照基督的吩咐去做工;我们的工作本身,就会带来基督所给的奖赏;谨守神的命令,这过程本身,与结果一样,都是神给我们的赏赐(诗篇19篇11节)。当我们的心打开、听从基督的话语的时候,我们的手也会为了服事主而勤奋地做工。


彼得钓鱼,刚好得到所需的税银。若基督愿意,他可以在那里放许多钱;但是基督在这里教导我们,不应当贪多,而是要满足于我们所需的;不应当不信靠神。所得的税银用于彼得和基督;服事主、与主同工的,也与基督同享胜利的果实与荣耀。































































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