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马太亨利的《圣经》注释

神爱世人,甚至将他的独生子赐给他们,叫一切信他的不至灭亡,反得永生。

 
 
 
 
 

日志

 
 

马太福音9章  

2016-12-22 02:13:39|  分类: 马太福音详尽版 |  标签: |举报 |字号 订阅

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马太亨利圣经注释四福音书详尽版

马太福音

第九章


本章记述了基督的一些大能与恩典的著名事件;这些事情足以使我们相信,基督有能力拯救一切来寻求真神的人,并且,基督愿意拯救他们。I。基督的大能与恩慈体现在,基督医治人的身体;他医好了瘫痪的人(2-8节);使管会堂之人的女儿复活(18-26节);使两个瞎子看见(27-31节);把鬼从一个人身上赶出去(32-34节);并医治各样的疾病(35节)。II。基督的大能与恩慈更体现在,他救赎人的灵魂;他赦免人的罪(2节);呼召马太,并与税吏和罪人说话(9-13节);体恤门徒,以及讲述关于禁食的事情(14-17节);传讲福音,同情众人,给他们差派讲道的人(35-38节)。因而,基督显明了,他就是那位大能的、信实的、伟大的医生;他既是人的身体的医生,也是人的灵魂的医生;他能够医治这两者中的一切疾病。因此,我们必须要到基督这里来,祈求他的医治;用我们的身体和灵魂来归荣耀于基督。我们是属基督的;我们的身体和灵魂都是属于他;基督恩慈地对待我们的身体与灵魂。


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1-8节


本章的第一句话与前章的最后一句话相连。在前章末尾,我们看见,加大拉人为失去了猪群非常生气,央求基督离开他们。这里讲述了,基督上了船,渡过海。他们要求基督离开,于是,基督真地就离开了;从此以后,我们没有看见基督再到那个地方去。1.基督的公义——他离开了他们。在基督不受欢迎的地方,他不会待很长时间。因着公义的审判,基督离弃了那个地方、以及那里厌弃他的人们;而是,基督待在那些渴求他的人们的中间。如果不信的人要离开基督,就让他们离开吧;他们将要自己承担可怕的结局(哥林多前书7章15节)。2.基督的忍耐——基督并没有因为他们的轻视和敌意,就惩罚他们、或是毁灭他们——尽管他们配得惩罚与毁灭。这些人是在魔鬼的掌控之下;基督本可以多么容易地、多么公义地,让这些人立刻就面临和那些猪群同样的下场。加大拉人的藐视之罪,的确非常重大;但是,基督忍耐了他们的罪;他从他们面前离开了——基督并没有以恶意或斥责对待他们;而是,基督上了船,渡过海。这是基督忍耐的日子;他来,不是要毁灭人的生命,而是要挽救人的生命;不是要杀戮,而是要医治。


基督来到他自己的城,迦百农;这是目前基督主要居住的地方(马可福音2章1节);因此被称为他的城。基督自己见证说,先知在自己的家乡、自己的城得不到人的尊重;但是,他仍然来到这里;因为基督来,不是求他自己的荣耀;而是,基督甘愿处于谦卑的境地。本章专门记述了所有在迦百农发生的事情;故此,所有相关的事情,都被放在这里;不过,在其他福音书中,我们也看见,这其中还有一些其他事情也在交替发生。当加大拉人不欢迎基督的时候,迦百农人却欢迎他。如果基督被一些人羞辱,那么,他就会在别的一些人那里得荣耀;如果一个人不愿意跟随,那么,就会有另一个人跟随基督。


基督回到迦百农以后的第一件事情,记述在本章1-8节。在这里基督医治好了一个瘫痪的人。


I。瘫子的朋友们带着很大的信心,把瘫子送到基督这里。他的瘫痪很严重,以至于别人只能把他抬过来。即使是瘫子或聋子也可以被带到基督这里来;他们不会被基督拒绝。如果我们尽力好好地去做,基督就会悦纳我们。基督看重的,是他们的信心。小孩子不能自己来到基督的面前,但是基督会看重那些带他们前来之人的信心。他们的信心不会是徒然的。基督看见了瘫子的那些朋友的信心,也看见了瘫子自己的信心。1.他们的信心是一个强壮的信心。他们坚定地相信,耶稣基督能够、并且愿意医治他;否则他们不会在众目睽睽之下,费很大的劲把瘫子抬过来。2.他们的信心是一个谦卑的信心。虽然瘫子不能走路,但是这些朋友们没有要求基督去到瘫子那里,而是一起把瘫子抬到耶稣这里。我们应当服事基督,而不是基督服事我们。3.他们的信心是一个充满活力的信心。他们相信基督的良善与大能,因而,费了很大的力气,把瘫子放在褥子上,然后再把他抬过来。一个强壮的信心,会不畏艰难险阻地、不怕费周折地来寻求基督。


II。基督恩惠地对瘫子说:“小 子 , 放 心 吧 。 你 的 罪 赦 了 。”  这显明了基督的权柄和主权,也显明了基督对待病人时的温柔可亲。基督的医治,对于那个病人来说,是容易的。我们没有看见这些人对基督说什么话;那个可怜的瘫子很可能无法为自己说话;而他的朋友们的行动已经表达了他们想要说的话语。他们把他放在基督的面前;——这就足够了。我们把我们自己、或是我们的朋友,放在基督的面前,祈求他的怜悯——这一定不会是徒劳的。正如,人因罪会很快听到神的公义审判的声音;同样,人的悲哀呼求也一定会很快听到神的恩慈的声音。1.基督在这里说的话,是很大的慰藉——基督称呼他为“小子(孩子,或儿子)”。神对人的劝勉,是如同慈父一般的劝勉。希伯来书12章5节:“你 们 又 忘 了 那 劝 你 们 如 同 劝 儿 子 的 话 , 说 , 我 儿 , 你 不 可 轻 看 主 的 管 教 , 被 他 责 备 的 时 候 , 也 不 可 灰 心 。”  2.基督对他的恩典的鼓励——“放心吧”。很可能这个瘫子来的时候满脸愁容,然而基督告诉他,不要哀恸忧虑——“一切都会好的”。基督首先鼓励他,然后医治他。基督愿那些寻求他的人,满心欢欣地前来寻求;基督愿他们满心欢欣地信靠他。3.基督对他说——“你的罪被赦免了”。(1)这表明,他的病患也将得到医治。罪是疾病的本质原因;因而,罪得赦免就意味着,疾病得到医治。若我们与神和好,那么,我们的疾病就会康复;这的确是对于我们的恩慈——正如以赛亚书38章17节记述的希西家一样。(2)这也表明,他应当放心、欢欣的原因。若我们在神的恩典中,我们的罪得到神的饶恕,那么,我们就应当欢欣;不论外在的患难是什么。以赛亚书33章24节。


III。文士对基督的话不满(3节)。这几个人悄悄说,基督说了亵渎的话语。看这件事情中,那来自天国的大能与恩典,却被人当作是来自地狱的最黑暗的敌意;基督饶恕人的罪,这却被别人当作是亵渎神;然而基督却真地是来自于神的。


IV。基督指明他们的谬误。


1.虽然他们是在心里说的,但是,基督却知道他们的心意。我们的主耶稣基督,知道一切人心里面的心思意念。人的思想是隐秘而突兀的,但是,在基督的眼前却是完全敞开的。基督是那永恒之道。希伯来书4章12、13节。基督从远处就知道他们的心。诗篇139篇2节。基督对他们说:你 们 为 什 么 心 里 怀 着 恶 念 呢 ?在人的罪的心思意念中,隐藏着很深的恶;这是冒犯耶稣基督的。基督本应是人心的主;罪恶的心思意念,侵犯了基督的权柄,搅扰了基督在人心里面的作为;因此,基督对这些罪恶的心思意念非常不喜悦。在人的里面,有苦毒的根。创世纪6章5节。人的罪,发端于心,归于心;比任何事情都危险。


2.基督指明他们的错误(5、6节)。


(1)基督告诉他们,他在恩典国度之中的权柄。基督是人子、我们的中保,他在地上有赦罪的权柄。因此,父神已经把审判的权柄交给基督,并给他饶恕的权柄(约翰福音5章22、27节)。若他有权柄赐下永生(约翰福音17章2节),他就更有权柄赦免人的罪;——罪是我们的阻碍,若不除去罪,我们就不能进入天国。对于困窘的、悔改的罪人来说,这是何等大的鼓励;————在人子的手中,有饶恕的权柄!若他现在在地上就有这权柄,那么,当他被高举、坐在父神右手边的时候,就更会有更大的权柄——基督是我们的救主,是我们的王。使徒行传5章31节。


(2)基督怎样显明他的权柄——他在世界中,有掌管世界的权柄;他有医治人疾病的权柄。“或 说 , 你 的 罪 赦 了 。 或 说 , 你 起 来 行 走 。 哪 一 样 容 易 呢 ?”  基督能够医治疾病,那么,他就一定是从神来的;因而,他就能够饶恕人的罪。【1】这里一般性地指明了,基督的事工,是来自神自己的。基督的神迹,尤其是他医病的神迹,清楚地说明了,基督就是神的儿子;在基督医病的大能中,显明了他是来自神的;他对病人的怜悯慈爱,显明了他是从神那里来医治人、拯救人的。真理之神,不会支持一个谎言。【2】这件事情,是一个明证。瘫痪的病,是罪之疾病的外在表现;基督在这里显明,他不仅能够除去疾病的外在表现,而且,更能够有效地医治真正的病根。——在罪与疾病之间,有着本质性的联系。基督能够除去罪所受的惩罚——无疑,他更能够赦免人的罪。


V。病人立刻被医好了。基督对他说:“起 来 , 拿 你 的 褥 子 回 家 去 吧 。” 1.他不仅不需要被抬在褥子上,而且,他自己已经有能力拿褥子了。2.他要回家去,把祝福带到家里;长久以来,他是家里的一个累赘,但是现在,在家人与朋友的信心祈求之下,他得到了基督的医治。


VI。众人对此惊讶,并归荣耀于神。我们所看见的一切美好奇迹,都应当归荣耀于神;只有神才能做那些神奇而伟大的事情。众人归荣耀于神,是因为神在这个可怜瘫子身上所行的极大良善。当我们看见别人得到恩慈帮助的时候,我们应当赞美神、感谢神,因为我们所有人都是彼此为肢体。虽然在众人中只有很少的数量,愿意来相信基督、跟从基督,但是,他们都对基督表示赞叹;他们不是把基督看作神,也不是把基督看作神的儿子,而是把基督看作神所赐予力量的一个人。在人所行的一切善事中,我们必须要把荣耀归于神,因为是他把力量赐予人。任何力量都是源自于他的;在他里面,是人的泉源。


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9-13节


这里我们看见基督对可怜税吏的恩典与恩惠。基督对人身体所作的事情,是为了要铺设道路,使恩典临到人的灵魂。


I。对马太的呼召。他是这本福音书的笔者。马可福音和路加福音把他称为利未;在那时,一个人常常有两个名字。马太这个名字代表的是神的恩赐;牧师传道人是神对教会的恩赐;他们的事工、他们的能力,都是神所赐给教会的恩赐。


1.当基督遇到马太的时候,马太正坐在税关上,因为他是一个税吏(路加福音5章27节)。他是迦百农的税务人员。(1)此时,他正在自己的职事工作当中;——正如其他门徒们被主呼召的时候,也是如此(马太福音4章18节)。撒旦常常来试探引诱那些游手好闲、无所事事的人;而基督常常呼召那些勤奋努力、诚实地忙于工作的人。(2)然而,马太的这个职业,并不是很光彩的职业。税吏的工作,充满了腐败与各样罪的试探引诱。在这个职业里,很少会有诚实的人。马太自己承认他在信主以前的光景,正如使徒保罗也承认自己从前是一个罪人(提摩太前书1章13节)。在神所拣选的百姓中,有各种各样的人;这彰显了神自己的荣耀与恩典。人们不应当把自己在世界中的职业当作借口,来推脱自己、使自己远离神;因为在各种各样的职业里,都有人得救、信主;有的人被从罪恶的职业里挽救出来;有的人在自己所从事的职业中继续事奉主。


2.基督呼召的大能。我们没有看见,马太在寻找基督,或表示了任何倾向、愿意跟随基督;然而,那没有寻求神的,却被神寻见。基督首先说话;不是我们拣选基督,而是基督拣选我们。基督对马太说,你来跟从我;——伴随着这句话语的,是神的大能——这正是与前面同样的大能,就是当基督对瘫子说话时所显现的大能:“起来,行走”。基督能够医治人灵魂之中的瘫痪疾病,正如他能够医治人身体上的瘫痪疾病。基督在人灵魂里的工作,就是给人带来救赎性的改变;基督用他的话语,在人的灵魂之中做工。基督的福音,是神拯救的大能(罗马书1章16节)。基督的呼召是大有功效的;因为马太立刻就起来跟随他;马太站了起来,没有犹豫,也没有迟延,而是立即跟从基督。神恩典的大能,使我们能够克服各种困难和阻碍,来心甘情愿地跟从主。当基督呼召马太的时候,他就起来跟从;不论是马太的职位,还是马太在工作中所得之利,都不能羁绊马太。他没有与那属血气的人商量(加拉太书1章15、16节)。马太辞了工作,也离弃了对于属世之利的依恋;——虽然我们看见那些本为渔夫的门徒们后来仍然偶尔去打渔,但是,我们再也没有见到马太重返税吏的工作了。


II。基督与税吏和罪人一同坐席(10节)。在别的福音书中我们看见,这个筵席是在马太家里的。这是一个丰盛的筵席;——那些贫穷渔夫被主呼召的时候,他们并没有能力像马太这样做。可是,当马太福音里面记述到马太自己的时候,马太既没有告诉我们这是在他的家里举办的,也没有强调这是一个丰盛的筵席,而仅仅是简单地讲到,这是一次普通的坐席。马太不愿意强调自己对基督所表达的极大尊敬,而是谦卑地记念基督对税吏罪人的恩惠。我们不应当把注意力集中在自己的“好行为”上,更不应当炫耀式地提说这些事情。


1.当马太邀请基督的时候,基督也把门徒们都带来了。若我们要迎接基督,那么,我们也要迎接一切属基督的人——为了基督的缘故。2.马太还邀请了许多税吏和罪人来迎接基督。马太把自己的旧知和朋友们都带到基督的面前。他知道基督恩典的大能,因此,也想让自己的朋友们在其中有分。那被带到基督面前、认识基督、归向基督的人,一定也会渴望把基督的恩典带给自己曾认识的所有朋友们和亲人们。这样的人,一定会渴望在传福音的事工中有分。那真正的、来自于神的恩典,在人的心中作工;这恩典,不会使人只顾自己的益处,而是使人盼望、邀请他人也能够来分享神的恩赐与祝福。马太信从主以后,现在,把很多税吏叫到了自己家中;这些税吏罪人中,肯定会有一些人也愿意跟随基督。马太在这里所做的事情,正如安德烈与腓力在约翰福音1章41、45节所作的事情。见(士师记14章9节)。


III。法利赛人对此不高兴(11节)。他们指责说,为什么你们的主与税吏和罪人一同吃饭呢?1.他们对基督的争执。基督要忍受罪人(傲慢的法利赛人)的争执;这并非是基督苦难中的最小一部分。基督来,是要除去人与神之间的争执;他要作我们的中保;然而,基督自己所面临的来自于罪人的争执,却比任何人所经受的都多。基督是道成肉身;他来到世上,降身为人,放弃了自己作为神的荣耀;然而,他的荣耀与公义,在他所说的话、所作的事中显明出来。可是,尽管基督从未曾说过一句错话,做过一件错事,人们却总是要在基督所说的每一句话中、所作的每一件事情中,凭着己意、与基督争执。这教导我们,我们虽然没错,却也总是会受到人的反对和指责;对此,我们应当以耐心和忍耐去对待。2.与基督争执的,是这些法利赛人。这是一群傲慢自高的人;他们的心,欺骗自己,也藐视别人。他们与先知时代的那些自高自大的人一样;他们说——“你们离我们远一点;我们比你们更圣洁”;他们非常严格苛刻地躲避罪人,但是却不严格苛刻地避免己罪。没有人比他们对外在形式上的圣洁更加热心;然而,也没有人比他们对真实圣洁大能的阻拦和抗拒更大。他们不是那真实圣洁大能的朋友,而是敌人。他们一丝不苟地、斤斤计较地维持着长辈遗传下来的各样传统;他们活在这个世界上,与假冒为善的前人一样,只有外表上的敬虔,而没有内心深处的悔改、谦卑、怜恤、热爱;他们没有真实生命的深刻改变。3.法利赛人的指责的话语,没有直接对基督说,而是对基督的门徒们说。他们没有勇气直接面对基督自己,所以就只和基督的门徒说话。门徒们此时也在与税吏和罪人坐席;但法利赛人的指责是针对基督自己。门徒们所作的事,是效法主耶稣基督所作的事。法利赛人认为,基督所做的这个事情——与税吏和罪人吃饭,比基督门徒们所作之事更加糟糕。他们以为,既然基督更有尊位,那么,基督就应该给门徒们立一个好榜样,与那些罪人保持更远的距离,不要与那些税吏罪人打交道、往来。这,就是法利赛人在他们指责基督的话语中的核心意思。他们生气的对象,是主耶稣;他们抱怨的对象,是基督的门徒。基督徒们应当随时准备好,在人的面前,表白、辩明基督和他的教导、教义、福音、以及基督的吩咐。彼得前书3章15节:“只 要 心 里 尊 主 基 督 为 圣 。 有 人 问 你 们 心 中 盼 望 的 缘 由 , 就 要 常 作 准 备 , 以 温 柔 敬 畏 的 心 回 答 各 人 。” 基督在天上作我们的辩护者;那么,我们也应当在地上作基督的辩护者。别人对基督所进行的争执和指责,我们应当看作是针对我们的。4.法利赛人指责基督的内容,是说,他与税吏和罪人吃饭。他们认为,与恶人亲近是违背神律法的(诗篇119篇115节)(诗篇1篇1节);或许,法利赛人觉得,他们对基督门徒说这话,就可以引诱他们,使他们离开基督,甚至让他们跟随自己、成为自己的门徒——他们走遍陆地洋海,使人归从他们。与税吏亲近,是违背长老和前辈的传统的,所以,法利赛人把这件事情看作是一件可憎的事情。为此,他们对基督很愤怒。(1)因而,他们对基督心存恶意。即使最好的言语行为,也很容易受到人们最不好的待遇。(2)他们对税吏和罪人丝毫没有良善之心,也不愿意看到这些税吏、罪人的悔改;所以,他们也不愿意看到基督恩惠地对待这些税吏罪人;他们为此感到极其恼怒。那些嫉妒别人得到神恩典的人,——在他们自己的心里,很可能也就根本没有神的恩典。


IV。基督的自我辩护(12节)。


1.税吏们、罪人们呼求帮助;因而,基督与他们往来,是为了要向他们行良善。正是为了要拯救那些困窘、失丧的罪人,基督才从那纯洁、美丽的天上,来到这不纯洁、不美丽的地上,与这些不纯洁、不美丽的人来往。


(1)税吏、罪人,就像是病人一样,需要医生。税吏和罪人承认自己的生命有病了,需要医治;而那些自高自大的法利赛人却觉得自己很健康,不需要医生,也不需要医治。


【1】罪是灵魂里的疾病。罪人是灵魂之中的病人。灵魂之中的疾病,是那起初的、本质性的、背离神的罪;罪人的各样罪愆,是病人灵魂中的伤口,是疾病的爆发。罪,使人软弱,使人受到伤害,受搅扰,荒废生命,彼此杀戮;然而,感谢赞美神,罪,并不是不可医治的疾病。【2】耶稣基督是人灵魂的伟大医生。耶稣能够医治人身体的疾病,就预表了这一点;在他升起的翼下,有医治之能。基督是技艺精湛的、信实的、富有同情心的伟大医生。基督的职事和事工,就是医治病人。基督是智慧而良善的。【3】罪人灵魂之中的疾病——罪,亟需医生的医治,因为这是危险的疾病。对罪的医治,无法来自于自然,也无法来自于人自己的力量;而必须来自于基督的救赎。如果我们没有基督,那么,我们就灭亡了,永远地灭亡。敏感的罪人,意识到自己的罪,承认自己有病,愿意到基督面前祈求他的医治。【4】有许多人,以为自己是康健的,以为自己不需要基督,以为他们靠着自己的力量就能够富足——就像老底嘉人一样(启示录3章17节)。因此,法利赛人不愿意学习和明白基督的话语和道路,不愿意来寻求基督;——这不是因为他们真的不需要基督救赎,而是因为,他们以自己为义,不觉得自己需要医生。见(约翰福音9章40、41节)。


(2)基督指明,税吏罪人需要医治,因此,基督与他们一起坐席吃饭,就是适当的,而不应该受到指责。基督所作的,是出于怜恤、同情、爱——这样的事情,要远远胜过宗教外在形式的规矩。善意、善行与慷慨,要远远好于外在规矩的、表面形式上的华丽炫目、严厉苛刻;这正如:内容远远比形式、表现、影子更加重要。这样的怜恤、同情、爱的职分,是道德的、理应的职分;这些职分的重要性,甚至胜过神的律法中的礼例条例和形式;——更何况,那些来自长老、前辈的传统——他们的规矩,在外表形式上,比神的律法还要严格;然而,它们的重要性,则更要远远小于——人们在怜恤之事上所应有的职分。在这里,基督引用了何西阿书6章6节:——“我喜爱怜恤,不喜爱祭祀”。法利赛人要求的是,不与税吏罪人往来,不与他们坐席、吃饭;这些事情的重要性,甚至还不如祭祀、献祭的重要性;而基督与他们交谈、吃饭、坐席,远远超过了普通的怜恤态度(基督所要作的,是救赎他们)————因此,到底什么是重要的,就非常明显了。如果我们自己行得正,要胜过献祭(就如撒母耳所作的——撒母耳记上15章22、23节);那么,对别人行善,就更加重要了。基督与罪人同席吃饭、交谈,在这里被称为是怜恤之事——因为,对人灵魂的良善,是最大的良善——把人的灵魂从死亡的命运中拯救出来(雅各书5章20节)。基督对他们说:“这 句 话 的 意 思 , 你 们 且 去 揣 摩 。”  我们不仅要熟悉圣经的字面内容,更要仔细思想、谦卑寻求,要明白圣经之中的深刻含义。如果,一个人能够从圣经中明白,怎样改正自己的错误,怎样指导自己的实际生活、生命;那么,——这才是真正地明白了圣经。基督在这里所引用的圣经经文,不仅仅是要表白自己,【1】更是要让他们明白,什么才是真正敬虔信仰的内涵;——不是外在的形式仪文,不是饮食等等的圣洁之事的影子,不是在形式细节上的斤斤计较、苛刻严厉;而是,我们应当对他人的身体灵魂所行的良善之事;应当是,公义与和平;应当是,对孤儿、寡妇、弱者的怜悯。【2】基督这里引用的经文,也是对法利赛人的责备——他们假冒为善,把仪文看得比道德还要重要(马太福音23章23节)。他们把那些信仰形式上的仪文,当作他们自高、骄傲、贪婪、野心、恶意的资本;然而他们却憎恨信仰所带来的真正的、改变人心的、除去私欲的大能。


2.我 来 , 本 不 是 召 义 人 , 乃 是 召 罪 人 (13节)。基督来到世上的使命,不是呼召义人,而是要让罪人悔改;所以,基督要与税吏和罪人一同坐席。(1)这个主题,反映在基督传道时的第一句话中:“天国近了,你们应当悔改”(马太福音4章17节);这也是基督所有的讲道的核心思想。基督的福音,是呼召人悔改的福音——呼召我们,要我们改变我们的心意,改变我们的道路。(2)基督的这个使命,是针对罪人的。【1】若人的子孙没有成为罪人,那么,就不需要基督来到他们中间。基督是救主;基督所拯救的,不仅仅是“人”,而且是“堕落的人”。若那第一个亚当没有落在罪恶之中,我们就不会需要第二个亚当——降身为人的基督。【2】因此,基督最大的事工,就是在最大的罪人们身上;一个病人的病况越危急,就越需要医生的救治。基督来到世上,拯救罪人,尤其是那些罪人中的罪魁(提摩太前书1章15节)。【3】罪人越意识到自己的罪、承认自己的罪,就越会欢迎基督和他的福音。基督来,不是到那些所谓的“义人”的中间;这些所谓的“义人”,自以为义,自己的心欺骗自己——他们很快就会厌烦这位救主,然而他们却不会厌烦自己的罪。基督来,是要来到内心谦卑的罪人中间;这样的人,会欢迎基督,向基督打开他们的心。


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14-17节


这些对于基督以及基督门徒们的非议,却引致了基督的最好的、最有教益的教导;因而,真理常常因那些反对者的非议而更加显明。基督的智慧,使得恶被转为善。这里记述的,是本章中的第三个非议。在前面,基督谈到了赦罪的大能,以及基督愿意拯救罪人的心意——针对前面的文士和法利赛人的非议;而在这里,非议则是来自施洗约翰的门徒。


I。施洗约翰的门徒们来问基督说,为什么不像他们和法利赛人那样常常禁食。在前面,法利赛人质疑基督和税吏罪人吃饭,意思是说,基督他们的信仰行为太松驰、不严格。这里的非议,也包含着类似的意思——似乎是在建议说,基督和门徒们,应该在信仰行为上更加严格一些。从其他的福音书中看起来(马可福音2章18节;路加福音5章33节),法利赛人的门徒们和施洗约翰的门徒们一同来向基督提出非议。我们可以设想,那些法利赛人肯定愿意教唆约翰的门徒们来充当他们的发言人;这样,由于施洗约翰的门徒们与基督更亲近,所以,他们的非议就能显得更合理一些。恶人常常会利用良善人来达到他们的目的;如果在神的百姓中间有不同的意见,那么,心意诡诈的人就会利用这个机会,在神百姓中间播撒不和谐的种子,使他们彼此相对,使他们彼此分散,从而使他们更加容易成为恶者的虏物。如果施洗约翰的门徒们和基督的门徒们之间产生了纷争,那么,我们有理由相信,法利赛人一定会在其中煽风点火,上下其手。现在的问题是:“我 们 和 法 利 赛 人 常 常 禁 食 , 你 的 门 徒 倒 不 禁 食 , 这 是 为 什 么 呢 ?”  关于信仰之中的职分,我们本应当用圣洁的爱去彼此交谈、讨论、问答;然而遗憾的是,这样的交谈却常常导致争执和纷争。


1.他们以禁食为自夸——“我们和法利赛人常常禁食”。在历世历代的教会中,禁食都是一件庄重肃穆的事情。(1)法利赛人对这件事情很强调。他们常常每周禁食两天;可是,他们在本应慷慨慈善的事情上,却和恶人一样、与伪君子无异。虚假的、形式上的信仰者,常常在外在的敬虔行为上,表现得比很多人都优越。(2)施洗约翰的门徒们常常禁食,这在一定程度上,是因为他们效法施洗约翰自己——(马太福音11章18节)“施洗约翰来了,也不吃、也不喝”。人们常常效法他们的领导者,但是,这种效法常常只是注重外在的形式,而忽视其内在的原则。施洗约翰的门徒们禁食,在一定程度上是由于施洗约翰关于悔改的教导。人们常常注重信仰的行为上那些比较严格的部分,然而却没有圣灵的约束和引导;从而,他们把各种规矩当作了捆绑人的事情;——那些信仰行为上严格的部分,固然有其益处,但是,它们必须要把人引向在神里面喜乐的生命,以及对神的信靠。(3)现在,他们来找基督,告诉他说,他们常常禁食;——至少,他们自己是这样认为的。许多人,常常喜欢把自己的“良善”向其他人宣告。箴言20章6节:“人 多 述 说 自 己 的 仁 慈 。 但 忠 信 人 谁 能 遇 着 呢 ?”  表面的信仰者,常常喜欢把自己在信仰中的表现当作是可夸口之事——尤其是当他们的表现看起来很卓越的时候。他们不仅仅在人的面前为自己夸口,甚至,他们还在神的面前这样为自己表白;他们相信,自己是“义人”。


2.他们说,为什么基督的门徒们不像他们那样常常禁食。(1)他们或许不知道,基督教导门徒们,禁食的时候,不要张扬;不要故意愁眉苦脸,让别人看出他们在禁食;而是要梳头洗脸,让别人看不出他们正在禁食。因而,这些施洗约翰的门徒们,仅仅是因为基督门徒们没有宣告自己禁食,就得出结论,他们没有禁食——这是非常不公平的。我们常常用我们眼中观察世界的方法,来评判人在信仰之中的敬虔程度。我们总是爱以外貌认人。(2)不过,即使退一步说,就算基督的门徒们没有像施洗约翰门徒们那样常常禁食,那么,难道我们就能得出结论说,他们比基督门徒们在信仰中有更多的敬虔吗?(3)外表上的、注重形式的信仰者,常常以自己为标准,来评判别人的信仰;他们把自己当作准绳,来衡量眼前的人和事。他们就好象在说,任何与他们不同的人都是错误的;任何在某些事情上做得比他们少的人——都应该多做一些;任何在某些事情上做得比他们多的人——都应该少做一些。这鲜明地显明了,在他们的心里,没有谦卑和慈善。


3.他们把这个抱怨,向基督诉说。(1)假如,基督门徒们真地由于疏忽或是什么原因,犯了错误,那么,基督肯定会听到、肯定会看见,肯定会去处理。所以,若我们看重基督的荣耀,那么,我们就必须离弃罪、努力行善。“啊,耶稣,这些人是你的门徒吗?”(2)看这里,那些对基督有意见的人,会对门徒们去说(11节);而那些对门徒们有意见的人,会对基督去说(14节)。我们看见,这就是播撒纷争种子、消灭爱心的常见方式。在教会里,对会众有意见的人,就对牧师传道人去说;对牧师有意见的人,就对会众去说;使两者彼此相对;使朋友彼此离间。


II。基督的回答。基督可以直截了当地责备施洗约翰的这些门徒们:——“不,你们知道你们为什么常常禁食;但是,事实是,许多人看重外表敬虔的形式,但却很少有人知道,为什么要这样去做”。不过,基督并没有直接指责他们,而是,仅仅在为他的门徒们作出表白。若我们遵行基督的旨意、效法基督的榜样,那么,基督就会愿意为我们表白——他会使我们的声誉得到澄清。


基督在这里讲到了两件事情。


1. “新 郎 和 陪 伴 之 人 同 在 的 时 候 , 陪 伴 之 人 岂 能 哀 恸 呢 ?(15节)”  在基督的这个回答里,既解释了他的门徒们为什么没有禁食,又没有指责施洗约翰的教导、或是施洗约翰门徒们的行为。当法利赛人在旁边想要煽风点火的时候,他们期望基督会说斥责施洗约翰、或他门徒们的话语。但是,基督没有。当我们受到不公正的责备的时候,我们不仅要澄清我们自己,也要谨慎,不可反责别人。很多时候,我们可以既澄清自己,又不谴责别人。


在基督的解释中,使用了婚礼上新郎和陪伴之人的比喻。在喜庆的婚礼上,哀恸愁苦,不是一件合宜的事情。(1)基督的门徒们,就像是婚礼上的宾客与伴郎们;他们幸福而喜乐。这与法利赛人的门徒们不同。后者就像是为奴之家(加拉太书4章25、31节),仍然在黑暗与恐惧之中。基督的信实跟随者,有着圣灵的感动,有着儿女之心;他们与神的交通,就仿佛幸福的喜宴;而那些在捆绑之灵下的,则充满了奴役和恐惧,不能够喜乐(何西阿书9章1节)。(2)基督的门徒们,有新郎与他们同在;而施洗约翰的那些门徒们却没有。他们的领导者、约翰现在被下在监里,生命随时面临危险,因此,他的门徒们应当常常禁食。这样的日子,也会临到基督的门徒们身上;有一天,新郎要离开他们;那时,他们不再有基督在这个世界上的、肉身上的、与他们的同在;那时,他们将要禁食。当基督即将离开的时候,门徒们非常悲伤(约翰福音16章6节)。当基督离开以后,苦难与患难将要临到他们;他们将要哀恸、并切切祷告——他们将要禁食、刻苦己心。【1】耶稣基督是教会的新郎;基督的门徒们是婚礼上陪伴新郎的人。施洗约翰在讲到基督的时候,也曾经用过这个比喻(约翰福音3章29节)。此时,若施洗约翰的门徒们能够想起约翰曾经说过的那句话,他们就会明白,基督的心意。【2】那些陪伴新郎的人,在这个世界上的际遇常常会有许多变化;有时,是风和日丽的顺境,有时,是艰难危险的逆境。【3】那些陪伴新郎的人,——他们的喜乐、或是愁绪,取决于他们是否有新郎同他们在一起。当新郎在的时候,神的烛光会在他们的身上闪耀,一切就会都很好;但是,当新郎退去的时候,哪怕仅仅是短暂的时间,他们也会经历患难,步伐沉重。我们距离太阳的远近,决定了我们的季节是夏天还是冬天,夜晚还是白天。基督,是教会的一切喜乐所在。【4】每一个当尽的职分,都有其适当的时候。传道书7章14节。雅各书5章13节。有哀哭的时候,也有欢笑的时候;对每一样,我们都应尽到应尽的职分;按着适当的时节,结出当结的果子。禁食的时候,当记念神对我们的恩典;当哀哭的时候,我们就要哀哭;也当记念神对我们的意旨安排;有时,主愿我们哀哭悲伤。同样,我们也要注重当作的事工。马太福音17章21节。使徒行传13章2节。


2.基督的门徒们没有强壮的力量,来履行禁食这样的职分。这里讲到了两个比喻,一个是新布补在旧衣服上,只是拉扯坏了衣服(16节);另一个比喻是新酒放在旧皮袋里,弄坏了皮袋(17节)。基督的门徒们现在还不能像施洗约翰的门徒们或是法利赛人那样,经受严格苛刻的操练;WHITBY博士给出的原因是:在犹太人中不仅有法利赛人等等门派,还有很多拿细耳人群体;他们有严格的敬虔方面的操练;约翰门徒们中很多人可能是来自这样的背景,也包括法利赛人;然而基督的门徒们是刚刚跟从基督呼召的人;他们还不习惯于、也不适合于这样的严格操练。(1)在信仰中,有些职分比其它职分更难,像是新布与新酒,需要更专注的心意,也需要更加对付自己的肉体和血气;这样的职分,就像是禁食一样。(2)基督的门徒们仅仅是处于婴儿的阶段;基督园中的树木还没有长大;门徒们也处于参差不齐的状态。在基督里,有的是婴儿,有的是长大的。(3)在严格敬虔的操练上,我们应当体恤那些刚刚跟随主呼召的基督徒的软弱:他们属灵的粮食,应当与他们的“年龄”相称(哥林多前书3章2节)(希伯来书5章12节)。基督不对门徒们说那些他们不能承当的话语(约翰福音16章12节)。初信的信仰者,不应当从事那些最困难的职分,免得他们灰心丧气。神对待以色列就是如此——当神带领他们出埃及的时候,神没有让他们去走那要经过非利士人的路(出埃及记13章17、18节);雅各对待自己的儿女和牛群羊群也是如此——不过度地催他们赶路(创世纪33章13节);基督对待属他之人中的那些弱者、那些羊群里的羊羔,也是如此——基督温柔地带领他们。若没有这样的体恤和恩慈,那么,酒的皮袋常常就会很容易裂开,酒就会洒出来;许多人在信仰之中,最终一事无成,因为他们一开始的时候就不谨慎小心。有时,我们可能会行善过份,行义过份;而这样的“过份”,往往就会导致事情的失败——这也是撒旦的微妙诡计。


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18-26节


我们看到这里记述了两件事情;一件是基督使睚鲁的女儿复活;另一件是基督使那个患血漏的妇人得到医治。这两件事情交织在一起,因为基督的神迹也是常常交织在一起。基督的奇妙作为,就是他的每日事工。基督做这件事情,是在他前面说话的时候,被人请来的(18节)。有时,我们去做良善的事情,比与人争执,要好得多。


I。管会堂的来拜基督。这个人是犹太人中的管理者,然而他信靠基督。他对基督的信,是对犹太人中所有不信之人的反衬、谴责。这个人有一个小女儿,已经十二岁了,刚刚去世;这使他来求靠基督。在患难的时候,我们应当来求靠神;我们亲人的死,应当使我们到基督这里来——基督是我们的生命。当我们的家庭中遭遇灾祸的时候,我们不要坐下来、惊慌失措,而是,要像约伯那样,在神的面前俯伏敬拜。


1.这个人谦卑地来寻求基督。他没有差遣自己的仆人来找基督,而是自己亲自到这里来。即使在社会中地位最尊贵的人,也应当谦卑地来到基督面前;这并非是对地位尊贵之人的羞辱。他敬拜耶稣,屈膝跪拜他,向基督表示极大的尊敬。那些归荣耀于基督的人,将会得到基督的恩惠。


2.这个人的信心:“我的女儿现在死了”——但是,他仍然相信,基督能够使她复生。他相信,在基督里面,有极大的能力,更有生命。这样的信心,是值得称赞的。


II。耶 稣 便 起 来 , 跟 着 他 去 , 门 徒 也 跟 了 去 (19节)。1.基督不仅愿意满足这个人的祈求,而且愿意,亲自到他的家里去。神绝不会对雅各的子孙说——“你们寻求我,是徒劳的”。在约翰福音4章48-50节,一个大臣也要求基督到他家里去、医治他的儿子;但是,基督没有跟随他去他家里;然而这里,基督却愿意跟随这个管会堂的人,去到他家。基督所行的神迹,有各样的方式,这或许是与那些来寻求他之人的不同态度和品质有关系。基督鉴察人的内心。基督知道,在这个人的里面有什么;也知道,应怎样去对待他。2.当基督跟随这个人去他家的时候,基督的那些门徒们也跟在后面。他们不是去看热闹,而是要见证基督的神迹,并在以后要传讲基督的教导、教义、福音、大能。


III。患血漏的妇人得到医治。这个人的光景是可怜的,不仅因为她多年病痛,而且也因为,多年以来,她遍寻医生,但却总是失望。这是一个双重悲凉的状况。这个妇人患了十二年的血漏(20节)。这个病,不仅是令人虚弱和痛苦的,而且,也是使她在礼例上不洁的,——因而不能进入神的殿。然而,这并不能阻止她来寻求基督。她到基督这里来,卑微地期望能够得到医治。在基督去救治那个管会堂的女儿的路上,这个妇人从基督那里得到了医治的大能。这事本身,也是对那个管会堂之人信心的极大鼓励。基督恩典地对待每一个寻求他的人,体恤他们的软弱,关怀他们的境遇。


1.这个妇女对基督之大能的极大信心。这个血漏的病,使那卑微的妇人不好意思来公开地祈求基督医治;然而,她对基督的信心如此之大,以至于,她相信即使接触到基督的衣服,就能够分享到基督的医治大能。列王记下13章21节。基督接纳了她真诚而强壮的信心。在属基督的每件事情中、每样东西中,都有着贞洁的品质。圣洁的膏油,浇在大祭司的身上,流淌到他的衣衫(诗篇133篇2节)。在基督里面,有完全的恩典——就是我们从基督那里所得到的恩典(约翰福音1章16节)。


2.基督对这个妇女的极大恩惠。不仅是,基督的大能彰显在她所得的医治上;而且,基督的恩典也彰显在她所得的安慰与称赞上。她的信心,是值得称赞、配得荣耀的。耶 稣 转 过 来 看 见 她 (22节)。对于谦卑基督徒来说,尽管人们或许不认识、不知道他们,然而,主耶稣却认识他们、知道他们;这是何等令人鼓舞的事。在人的里面,当人有隐秘的、寻求天国之心的时候,基督能够看见。


(1)“女 儿 , 放 心 , 你 的 信 救 了 你 。” 这是对那个妇人的极大安慰。她或许在担心,自己的悄悄的行动会受到基督的责备;但是,她得到的是基督的鼓励。【1】基督称她为女儿,因为基督对待她就像是慈父对待女儿一样。基督的安慰,能够临到锡安的儿女,就是那些内心哀恸的人,像哈拿一样(撒母耳记上1章15节)。信靠基督的妇女,就是基督的女儿;基督会接纳她们。【2】基督对她的这个称呼,让她大得安慰。圣徒所得的安慰,来自于主对他们的悦纳。基督愿他的百姓都能够得到安慰;他的话语,安慰内心悲伤的人。以赛亚书57章19节:“我 造 就 嘴 唇 的 果 子 。 愿 平 安 康 泰 归 与 远 处 的 人 , 也 归 与 近 处 的 人 , 并 且 我 要 医 治 他 。 这 是 耶 和 华 说 的 。”


(2)基督称赞她的信心。那些归荣耀于基督的人,也会得到基督的荣耀和称赞。“你的信心救了你”。因着信,她得到了医治。基督所称赞的人,是那些谦卑、大有信心的人。【1】她在属灵上得到了医治;这医治,是她信心里所结的果子,是对她罪的饶恕,是基督恩典的作为。当我们得到属灵祝福的时候,——我们在此世中的事情上所得的恩慈,也会使我们得着极大的慰藉。当我们因着信,得到那生命的食粮,以及耶稣基督公义的袍子的时候,——我们在日用饮食衣裳等事情上所得的恩惠,也会使我们得着很大的安慰。当我们因着信而在神那里得到和平安宁的时候,——我们的休息和睡眠,也会带给我们很大的安慰。当我们的灵魂因着信而得到祝福的时候,——我们在此世中的健康与繁荣,也会给我们带来极大的安慰。见(以赛亚书38章16、17节)。【2】她身体上所得的医治,是她信心所结的果子——因而,这样的医治,是极其令人幸福和喜悦的。在前面,基督曾用自己的主权把鬼从人生命里面赶出去;而有的人,曾是因为别人的信,而得到了基督的医治(比如本章2节);但这里,这位妇人所得的医治,是因着她自己的信心。我们在此世所得的恩惠,若是因着我们的信,那么,我们所得的安慰,就是真正的安慰。若我们在寻求恩惠的时候,————我们因着信祷告;我们盼望神的应许;我们倚靠神的应许;我们渴慕神的荣耀;我们把我们自己的心意交在神的主权和意志里,听从神的话语和意旨安排;我们的心沉浸在信心、热爱、顺服之中;————那么,我们就可以说,我们所得的恩惠,是我们因着信而得到的。


IV。耶 稣 到 了 管 会 堂 的 家 里 , 看 见 有 吹 手 , 又 有 许 多 人 乱 嚷 (23节)。在这个屋子里,一片慌乱;这就是死亡带给人的凄凉;当一个家庭中的人死亡的时候,人们都惊慌失措。邻舍的人们赶来,安慰伤心的父母,为葬礼的事情开始做准备。吹手们按着外邦人的习俗,奏出悲哀的曲调,来加重悲哀的气氛。他们就这样沉浸在悲痛哀嚎中,就像是完全没有盼望的人。看这里,信仰所带给人的甘露;而没有对永生真神的真诚信仰、也没有倚靠的人,心灵被别人的死亡腐蚀着。异教的习俗,总是使悲伤加重;而基督徒的信仰,则总是会使人得到安慰。看这里,父母是最哀伤的,然而他们却沉默;而那些吹手和乱嚷的人,他们的悲哀是做作的,但却声音最响亮。声音最大的悲哀,并不是最大的悲哀;河水在浅的地方,水声往往最大。那不被人注意的悲哀,往往是最真诚的悲哀。


V。就 说 , 退 去 吧 。 这 闺 女 不 是 死 了 , 是 睡 着 了 (24节)。有时,当这个世界充满了悲哀的喧嚣的时候,基督的安慰很难进入人的心田。那些在悲哀中变得心硬的人,就像拉结一样,不愿意受安慰;这样的人,应该想一想基督对他们所说的话:“退去吧”;——要腾出房间来,让基督进入你的心;他会带来真正的安慰,胜过那些属世的慌乱与悲哀之情。基督告诉他们,为什么要安静、退去——这个女孩不是死了,而是睡着了。1.这句话,对于这个女孩的情况是符合事实的;她虽然是真死了,但是,在基督那里,却有能力使她就像是睡着了的一样。睡眠与死亡之间,其实只有很小的一点不同;此世之中的死亡,仅仅是持续地睡着了;然而,此世的死亡,并不是永远地睡着;所以,死亡就像是一夜的安眠一样。罗马书4章17节:“亚 伯 拉 罕 所 信 的 , 是 那 叫 死 人 复 活 使 无 变 为 有 的 神 , 他 在 主 面 前 作 我 们 世 人 的 父 。 如 经 上 所 记 , 我 已 经 立 你 作 多 国 的 父 。”  2.这句话,也是针对一切世人之死亡的——尤其是那些在主里面死去的人。(1)死亡,其实就是睡眠。任何一个国家的语言中,为了减缓死亡所带来的可怕感觉,都有这样类似的表达意思。睡眠是短暂的死亡,死亡是长久的睡眠。义人之死,尤其应当被看作是睡着了。以赛亚书57章2节:“他 们 得 享 ( 原 文 作 进 入 ) 平 安 , 素 行 正 直 的 , 各 人 在 坟 里 ( 原 文 作 床 上 ) 安 歇 。”  帖撒罗尼迦前书4章14节:“我 们 若 信 耶 稣 死 而 复 活 了 , 那 已 经 在 耶 稣 里 睡 了 的 人 , 神 也 必 将 他 与 耶 稣 一 同 带 来 。”  义人的死,不仅是在此世的劳顿、辛苦之后安歇,更是在那永生、复活的永远盼望之中安息;当他们醒来的时候,会有一个崭新的身体和生命,会有永远的冠冕和荣耀;而且,他们将永远再也不会睡眠、死亡。(2)所以,当我们思想到这些事情的时候,我们就不应当为那些在基督里安息的至亲而悲伤:——不要说他们失丧了;不,他们只是短暂的离开;不要说,他们被杀了;不,他们只是短暂地睡眠。哥林多前书15章17、18节:“基 督 若 没 有 复 活 , 你 们 的 信 便 是 徒 然 。 你 们 仍 在 罪 里 。就 是 在 基 督 里 睡 了 的 人 也 灭 亡 了 。”  所以,我们不要为亲人的去世而过度伤悲;那在基督里睡了的人,必有永远的生命和荣耀。


可是现在,谁会想到,在耶稣口中所说的如此安慰人的大能话语,竟会受到那些人的嘲笑呢?这些人住在迦百农,知道基督的品格——基督从未说过一句鲁莽或是愚蠢的话;他们也知道,基督曾经行了许多极其大能的神迹;所以,就算他们现在不明白基督说“睡着了”这句话是什么意思,至少,他们可以在这件事情上保持沉默。基督的作为和话语,或许有时候我们不理解,但是,我们永远都不可轻视。我们必须要尊敬神的话语和奥秘,——即使当这些话语与我们自己的想法、观念相矛盾的时候。不过,这些围观者的嘲笑,也恰恰从反方面证实了这件事情的真实性;——如果那个女孩不是显然死了,基督说的话就不会在他们的耳中显得荒谬。


VI。众 人 既 被 撵 出 ,耶 稣 就 进 去 , 拉 着 闺 女 的 手 , 闺 女 便 起 来 了 (25节)。那些嘲笑自己所不理解之事的人们,不配见证基督的奇妙作为;基督的荣耀,不在乎绚丽的外在形式,而在乎其中的大能。拿因寡妇的儿子(路加福音7章15节),以及拉撒路,都是在公开的场合下,在许多人的注目之下,被基督从死里救活的;但是这里的女孩却是在私下隐蔽的情景中从死里救活的。既然,迦百农人轻看基督医治人疾病的神迹,那么,他们就不能看见那更大的、基督使人死而复生的神迹。不要把珍珠给那要践踏珍珠的人。


基督进去拉着她的手,就像是把她叫醒一样。利未记21章10、11节记述了,大祭司(预表基督)不能接近死人,以免不洁;然而,基督却能够触摸死人。利未人的祭司要远离死尸,免得沾染不洁;——因为,他们不能医治、挽救死人。但是基督却有使人死里复活的大能,因此,他不受死尸的沾染,也不必避免接触死尸。基督拉起她的手,她就起来了。这个神迹如此容易,如此大有功效;不是像以利亚那样祷告(列王记上17章21节),也不是像以利沙那样祈求;而是,基督触摸她,她就复活了。那些先知,仅仅是神的仆人;然而基督是那圣子,是神;他的手中,掌管着生死的权柄。耶稣基督是人灵魂之主,基督凭己意吩咐他们、命令他们。必死的灵魂不会有属灵的生命——除非基督用手拉起他们;这是在基督拯救人的日子里所显出的大能。基督帮助我们起来;可是,我们却总是躺着、不愿意动弹。


VII。于 是 这 风 声 传 遍 了 那 地 方 (26节)。基督的奇妙作为,常常是人的谈资;然而,人们却很少去认真思想,也不愿意用实际的生命,来跟随他。无疑地,那些亲耳听到、亲眼见到基督神迹的人们,——他们的职分应当是,用自己的生命来见证基督的救恩。今天,虽然我们距离基督的神迹看似很遥远,但是,摆在我们面前的,是圣经中真实的历史记录;因此,这些神迹应当使我们信服,并相信和接受基督的教导——那没有看见、就相信的人,有福了(约翰福音20章29节)。


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27-34节


这里记述了基督医治了两个瞎子的神迹。


I。基督是生命的源泉,也是光的源泉。他使死人复活;这显明了,他就是那曾经向人吹了第一口气、给了人生命的神。同样,他使瞎子能够看见;这显明了,他就是那曾经说“要有光”的、使光照亮黑暗的神。


1.两个瞎子可怜地祈求基督。他们就像乞丐一样跟随着他,一路不停地祈求(27节)。


(1)他们怎样称呼基督:“大卫之子(大卫的子孙)啊,可怜可怜我们吧”。大卫所得的应许,就是弥赛亚将要从他的腰中而出;这是在犹太人中众所周知的;因此,弥赛亚常常被称为大卫之子(大卫的子孙)。此时,人们普遍地期待着,弥撒亚就要来到;这些瞎子们知道、也承认、并且在迦百农的街道上大声地宣告——弥赛亚已经来了;耶稣就是那弥赛亚。这一点,更显明了大祭司、法利赛人他们是多么地愚妄和罪恶——他们不但不承认耶稣,而且还积极地反对他。这些瞎子虽然不能亲眼看见基督至今所行的许多神迹,但是,他们亲耳听到了人们对基督神迹的讲述。在这个世上,那些眼睛失明的人,虽然不能看见物理的光,但是,他们却可能因着神的恩典而看见、明白属灵之事。他们能够分辨那些伟大的属神之事;可是,许多所谓智慧、聪明的人,却不明白神的事情。


(2)他们的诉求:“请你可怜我们”。诗篇72篇12、13节预言了,弥赛亚是恩慈的;神的温柔与慈爱,从基督里面照射出来(路加福音1章78节)。不论我们的缺乏与负担是什么,我们所需的,都要倚靠于耶稣基督对我们的恩慈、恩惠。不论基督是否医治我们,只要他怜悯我们,那我们就知足了。至于各样具体的事情和需要,我们就只需安全地、聪明地把我们自己交托在基督智慧的手中。这两个瞎子,没有分别为自己向基督祈求说:“可怜可怜我吧”;而是,他们为彼此一起祷告祈求说:“可怜我们吧”。若我们经受同样的苦难,那么,我们就应当来在一起祷告祈求。同担苦难的人,也是共同祷告的人。在基督里,有充足的、赐给所有人的恩典与丰盛。


(3)他们在祈求的过程中,非常可怜。他们跟着他,不断地呼喊。看起来,基督一开始没有注意到他们;因为他要试验他们的信心——基督知道,他们的信心是强壮的;基督要使他们一起来恳切地、真诚地祷告祈求;这样,他们就会更加珍视基督的恩典与医治。这里教导我们,应当持续地、不停止地祷告祈求,不要倦怠;虽然神或许没有立刻应允我们的祷告,但是,我们应当耐心地等候,顺服于神在环境条件中的意旨安排——哪怕是,环境中的变化似乎与我们所祷告祈求的目标相反。基督没有在街市上、公开的场合下医治他们,因为基督不想让这件事情公开(30节);因而,当基督进入房子的时候,那两个瞎子跟了进来。基督的房门,总是为那些谦卑祈求他、坚定信靠他的人敞开的。看起来,这两个瞎子在基督想要进屋休息的时候闯了进来,这似乎不太礼貌;可是,从这件事我们能够看见基督的温柔与恩慈。


2.他们的信心。当他们来祈求基督可怜他们的时候,基督问他们,你们相信我能做这事吗?若我们想要得到基督的恩惠,那么,我们必须要有信心。想要得到基督恩惠的人,必须要坚定地相信基督的能力。我们若祈求基督为我们做什么事情,那么,我们必须坚信基督能够使事情成就。他们一直跟着基督,一边走、一边哭求;但是,真正的问题是:“你相信吗?”  我们自然的情感,或许会使我们态度迫切;但是,我们的信心,必须是来自神的恩典。属灵的祝福,只有借着信心才能够得到。他们所相信的,是基督的职事——他是神所应许的那大卫之子;他们倚靠的,是基督的恩慈。然而,基督问他们——是否相信基督的能力。“你相信我有能力赐下恩惠、使瞎子看见,使瘸子行走、使死人复活吗?” 在我们的信心中,一方面,我们要一般性地相信神的大能、应许与良善;另一方面,我们的信心也应当是具体的——我们应当把一般性的信心,应用在我们具体的事情上。既然,神的一切作为都是大能、良善的;——那么,神在这件具体事情上的作为也一定是大能、良善的。“你们相信耶稣是大卫之子、并且更是神的儿子吗?” 神的命令是,要打开瞎子的眼睛(诗篇146篇8节);神造人的眼睛,使他们能够看见(出埃及记4章11节);约伯作瞎子的眼睛(约伯记29章15节)(不过,约伯并不能赐给瞎子一双眼睛)。我们也像这两个瞎子一样有信心吗?我们也相信,基督能够为我们成就大事吗?我们相信,基督能够以他的能力、在天上为我们的代祷、他的恩典、以及他对世界的掌管与意旨安排,来为我们成就大事吗?对基督之大能的相信,不仅是我们在心里应当有的坚定信念,而且也是——我们对基督的委身,以及,从中所得到的激励。


瞎子们毫不犹豫地回答了基督的问题——他 们 说 , 主 阿 , 我 们 信 。尽管,基督让他们在祷告祈求中持续了一段时间;尽管,基督没有一开始马上就在街市上医治他们;但是,他们都真诚地信靠于基督的智慧,并且毫不动摇地相信基督的能力。在基督的能力中,有极其丰富的、恩慈的宝藏;这些宝贵的恩赐,给予那些信靠基督的人。


3.耶 稣 就 摸 他 们 的 眼 睛 , 说 , 照 着 你 们 的 信 给 你 们 成 全 了 吧 (29节)。基督在人的瞎眼灵魂之中,也是这样做工;他的恩典作为,伴随着话语,像恩膏一样抹在人灵魂的眼睛上;因着他们的信,基督医治了他们。(1)基督知道他们信心的真诚,因此悦纳了他们。每一个真诚地信靠基督的人,都会得到基督的接纳;基督知道他们的心;这是令我们何等喜悦的事。虽然,我们的信心是软弱的;虽然,别人并不知道我们的信心;虽然,我们自己也有时会质疑自己;但是,基督知道、鉴察我们的心。(2)基督强调,他们的信心是必须的——“照着你们的信,给你们成全”。对于每一个祈求基督之人来说,基督会照着他们的信心来对待他们;——不是照着他们的幻想,不是照着他们口头上的自我宣称,而是照着他们的信心。所以,不信神的人就不会得到神所赐的属灵恩惠;而真诚信从基督之人,则一定会得到福音中所包括的一切恩惠。我们的慰藉总是潮起潮落——因为我们的信心常常是时强时弱;既然,我们在基督的恩惠里,并没有限度;那么,我们就不要因自己的小信而使自己被限制。


4.他 们 的 眼 睛 就 开 了 。 耶 稣 切 切 地 嘱 咐 他 们 说 , 你 们 要 小 心 , 不 可 叫 人 知 道 (30节)。(1)基督要让我们学习到,存着谦卑和低调的心。我们在良善之事中,必须不能寻求自己的荣耀,而只是要单单寻求神的荣耀。我们应当努力成为有用的人;但是,我们不要拼命想成为有名望、受人瞩目的人。箴言20章6节:“人 多 述 说 自 己 的 仁 慈 。 但 忠 信 人 谁 能 遇 着 呢 ?”  箴言25章27节:“吃 蜜 过 多 , 是 不 好 的 。 考 究 自 己 的 荣 耀 , 也 是 可 厌 的 。”(2)有人认为,基督在这里不让瞎子们声张,是显明了对迦百农人的不喜悦;————他们看见了如此多的神迹,然而却仍然不信。在一个地方、一群人中间,如果没有人见证基督在人生命中的奇妙大能和作为,那么,就是对那地、那民的审判。对于那些在不信之中刚硬顽梗的人,基督会公义地离弃他们,使他们看不见通向信心的途径。对于那些故意闭眼不看光明的人,基督会公义地把光从他们的生命中、生活中拿走、除去。(3)基督这样吩咐瞎子们,也是出于他自己的谨慎。犹太人越多地知道基督的神迹,那些掌权者就会越多地嫉妒基督。(4)WHITBY博士给出了另外一个原因,很值得考虑。有时,基督隐藏他的神迹,并在神迹以后,禁止别人四处声张这件事情;这是因为,基督不愿犹太人错误地以为,弥赛亚来,是要作一个世上的君王——并进而使百姓受到间接的鼓励,通过骚乱、叛逆或是教唆作乱,来建立弥赛亚在地上的国度(约翰福音6章15节)。然而,当基督复活以后(这完全地证明了基督的事工),基督的属灵国度已经建立起来,危险已经过去;因而,我们必须要把基督的大能与作为,向万国宣告。基督在外邦人中间和加大拉人那里所行的神迹,就广而告之;因为他们并不会那样把弥赛亚国度看成是属世的国度。


荣耀就像是人的影子,离开那些想要跟随它的人,跟随那些想要离开它的人;——他 们 出 去 , 竟 把 他 的 名 声 传 遍 了 那 地 方 (31节)。他们这样做,是出于热情,而不是出于谨慎。尽管他们真诚地想要归荣耀于基督,但是他们所作的事情是错误的,因为违背了基督清楚的吩咐。不论我们想要做什么事情来荣耀神的名,我们都必须我们所作的事情是按照神的旨意而行的。


II。一个被鬼所附的哑巴,得到了医治。


1.这个哑巴所处的境地,非常令人悲哀。他处于魔鬼的权力之下,甚至不能说话(32节)。看这个世界上充满了多少苦难和患难!前面的两个瞎子刚刚医治好,现在又来了一个哑巴。若我们的视觉和语言能力是正常的,那么,我们应当向神何等感恩!看撒旦的恶意,以及它五花八门的伎俩。这个人哑了、不能说话——原因是他被鬼所附。不过,他不能说话,总比被迫去说一些自己并不同意的话要好——那些恶鬼曾经用那个在加大拉的坟地的人,对基督说话:“我们与你有什么相干呢?” 一个使人哑巴的鬼,总好过一个使人亵渎的鬼。当魔鬼占据人的灵魂以后,在那个人里面的任何良善之事都变得静默了;这样的人无法祷告和赞美——因为魔鬼最恨的,就是人祷告神、赞美神。这个可怜哑巴被带到基督的面前——这是出于他自己的信,也是出于他的那些朋友的信。义人固然因信而永远活着;在此世,若我们信心的眼目始终专注地聚焦在救主身上,那么,我们也能得到此世的恩慈。那两个瞎子刚被医治好、出去后,这个哑巴就被带进来。我们看,基督在行善之中是多么不知疲倦;来祈求他的人,是一个接着一个!在他里面,有奇妙的、丰盛的恩慈与恩典;这些恩惠,会源源不断地赐给我们,永不枯竭。


2.哑巴立刻被治好了(33节)。当魔鬼被赶出去以后,哑巴就立刻开口说话了。基督的医治,总是从病根开始;基督在人生命里的作为,有效地除去了疾病的根源。基督除去撒旦在人灵魂里的权势,使人开口说良善的话语。基督的医治,就像是把盐撒在有毒的泉水里;他使我们洁净、成圣。当基督以他的恩典把鬼赶出人的灵魂的时候,哑巴就立即开口说话了。当保罗归向主的时候,他立刻开始真诚地祷告;哑巴的口,就这样被基督打开了。


3.哑巴被医治好以后——


(1)众人都很希奇;虽然很少人有信靠之心,但很多人都表示惊奇。人群的惊叹,是一种很容易产生的情感。诗篇98篇1节预言到,那新的赞美诗歌,就是新约的赞美诗,将要被唱诵——为了主的奇妙工作。众 人 都 希 奇 说 , 在 以 色 列 中 , 从 来 没 有 见 过 这 样 的 事 。在以色列中,没有人经历过这样的事。在以色列历史中,有很多行神迹的先知,但基督超过他们所有人。摩西的神迹是针对以色列这个民的整体,但基督的神迹是针对每一个具体的人——把他们带到神的面前。


(2)法利赛人亵渎(34节)。当法利赛人不能否认奇迹的清晰证据的时候,他们就编造说,这些奇迹是来自于恶的势力——“他是靠着鬼王赶鬼”。这是非常恶劣的诬陷。我们在后面还会看见他们这样说;并看见基督对他们的回答(马太福音12章25节)。我们在这里,可以看见,恶人的罪恶,怎样变得越来越恼羞成怒、心意刚硬(提摩太后书3章13节)。这罪恶之人的刚硬之心,对他们来说,既是由于他们的罪,又是对他们的公义惩罚。他们先是和基督争执,说他不可赦罪(本章3节);然后又指责基督说,他和税吏与罪人坐席(本章11节);又撺掇别人来对基督门徒们抱怨说,他们不禁食(14节)。在那些争执中,他们虽然自高自大、藐视别人,但至少有些假冒为善的样子,使自己表现得很敬虔、纯洁、专注的样子;然而现在(神公义地惩罚他们,使他们的心愈加刚硬)他们所说的话,完全是彻头彻尾的恶意与谎言,完全是对至高者的刻骨仇恨。他们的罪,是亵渎圣灵的罪,是不可饶恕的罪。当哑巴被治好以后,众人都赞叹希奇;于是这些法利赛人就要说些什么贬损的话,来污蔑神迹——而这亵渎的话,就是他们所能想出来的最好言辞。


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35-38节


I。这里是对基督的讲道与所行神迹的总结(35节)——他走遍各城,教导人,医治人。我们在前面的(马太福音4章23节),也读到同样的内容。在那里,引入了基督最为著名的讲道(马太福音5章1节——马太福音7章29节);以及,基督的医治(马太福音8章1节——马太福音9章38节)。这里,再次重申了前面的话语。尽管法利赛人指责他、反对他;但是,基督继续他的事工;他到处传讲天国的福音。他告诉人们关于恩典荣耀国度的事情。福音的确是好消息,是大喜的讯息。


1.基督走遍各城各乡。他不是只去那些高大富贵的城市,而是也去贫穷偏僻的村庄。他在那里讲道,在那里医治病人。在世人眼中,那些最卑微之人的灵魂,在基督里却是珍贵的;所以,我们也应当看重人的灵魂——不论是尊贵的人,还是贫贱的人。在基督里,富人与穷人相遇,市民与流浪汉相遇;——人们要述说他的公义作为。士师记5章11节:“在 远 离 弓 箭 响 声 打 水 之 处 , 人 必 述 说 耶 和 华 公 义 的 作 为 , 就 是 他 治 理 以 色 列 公 义 的 作 为 。 ”


2.基督在会堂里教训他们——在公共敬拜的场所。(1)他在庄严肃穆的会众面前作见证——尽管那时犹太人的敬拜制度已经很败坏。我们不可停止聚会,就像那些停止惯了的人一样。(2)他在那里向聚集的会众讲道。后来,当福音教会开始建立的时候,当基督徒聚会的场所开始建立的时候,使徒们也是像基督现在这样,在犹太人的会堂里向犹太人传讲福音。一个智慧、谨慎的人,会在现有的、有限的环境条件下,去努力争取得到最佳的结果。


II。这里的几句经文,也是对下面一章的引述。下一章,将要讲到基督差派门徒们。基督看见众人(36节);不仅是那些跟随他的人群,更有那些所经过的各城各乡的极多人口。犹太人的整个国家已经增长出很多人口;这是出于神对亚伯拉罕的极大祝福。


1.基督可怜他们,为他们挂心(36节)。基督同情他们,不仅是同情他们在此世的苦难,比如那些瞎子、哑巴、瘸子、病人所经历的苦难;更是同情他们在属灵之中的光景。他看见,他们在属灵之中是无知的、轻忽的,并马上就要步入灭亡之地。耶稣基督是人宝贵灵魂的朋友;基督对他们存着恩慈的心肠。基督来到世上,降身为人,走向十架,正是由于他对人的怜悯。人,尤其是那些在灵里罪恶、自我毁灭的人,是最可怜的;——基督怜悯那些甚至不知道自己可怜的人。我们也应当如此,效法基督,对罪人存着怜悯恩慈的心。基督徒的最大的同情心、怜悯心,应当是对人灵魂的怜恤——就是像基督一样的心肠。


(1)他们困苦流离。他们贫困、劳累、疲乏。他们许多人流离失所。那联索的杖被折断了(撒迦利亚书11章14节)。他们在灵魂中缺乏帮助,手上也没有良善之事。文士和法利赛人在他们的心里灌输了很多虚浮的理念,使他们被拘束在长老的传统之中,使他们被许多谬误所迷惑;然而,却没有人教导他们真正的职分是什么;他们也不知道神律法的真正含义、属灵意义。所以,他们困苦流离。在他们的灵魂之中,充满了许多糠秕和灰尘,却没有生命的粮;因而,他们的灵魂又怎能有健康、生命与力量呢?人宝贵的灵魂,若没有神真理的滋养,那么,当人面对工作、辛劳、试探、引诱、苦难的时候,就会困苦流离。(2)他们四处分散,如同羊群没有牧者一般。(列王记上22章17节)。他们没有信仰之事上的正确引导,不认识关于神的真正知识;这是一个多么悲哀的光景。当没有向导、没有帮助、面临危险的时候,羊群是最容易分散的;它们走迷以后,就无法再自己找到回家的路。罪人的灵魂,也是如此;他们就像走迷的羊群一样;他们需要牧者的引导和关爱,才能被带回。犹太人的教师、法利赛人、文士,自称是牧者;但基督说他们并不是真正的牧羊人;他们对犹太人的影响,比犹太人没有牧羊人还糟糕。耶利米书23章1节:“耶 和 华 说 , 那 些 残 害 , 赶 散 我 草 场 之 羊 的 牧 人 有 祸 了 。”   以西结书34章2节:“人 子 阿 , 你 要 向 以 色 列 的 牧 人 发 预 言 , 攻 击 他 们 , 说 , 主 耶 和 华 如 此 说 , 祸 哉 。 以 色 列 的 牧 人 只 知 牧 养 自 己 。 牧 人 岂 不 当 牧 养 群 羊 吗 ?”   若人们没有牧师传道人的引领,或是他们的牧者很坏——这都是令人极其悲哀的事情。那些假冒为善的牧者,他们所寻求的,是自己的事,而不是基督的事、人灵魂的事。


2.基督激励门徒们为他们祷告。基督对他们的怜悯,转为行动,要对他们行良善之事。看起来(路加福音6章12、13节)这个时候,基督在差遣门徒们出去之前,自己用了很长的时间来祷告。我们应当为我们所怜悯的人向神祷告。在这里,基督告诉门徒们——


(1)庄稼已经成熟了,但是作工的、收获的人,却很少。人们渴慕听到良善的讲道,但是却没有很多讲道的人。有大量的工作需要去做,有许多良善之事需要去行,但是,却没有足够的人手去做。【1】在这里,包含着基督对门徒们的鼓励——“要 收 的 庄 稼 多 。” 有许多需要教导的百姓;然而,这些百姓们却不常常渴慕教导、不常常愿意接受教导。那些受到不良教导的人,渴慕得到更好的教导。热爱良善教导的人们,是蒙祝福的。收获的日子,是忙碌的日子;因此,门徒们应当更加勤奋、更加在意。【2】但是,若作工的人数很少,那就是一件非常遗憾而可悲的事。若没有足够的、收获庄稼的工人,那么,几近成熟的庄稼就会烂在地里。有许多偷庄稼、抢庄稼的盗贼,但是作工的人却很少。在一个教会里面,如果许多良善之事没有人去做;如果各样事情都进展缓慢;如果到处都缺少人手、缺少良善的工人;那就是极其不好的局面。在这样的情况下,良善的工人们就更应该、尤其地、勤奋起来。


(2)基督门徒们的职分(38节):所 以 你 们 当 求 庄 稼 的 主 , 打 发 工 人 出 去 , 收 他 的 庄 稼 。 当我们满怀愁绪的时候,当我们为可怜罪人的灵魂光景而悲叹的时候,我们就更应该来到神的面前,迫切地、真诚地、热忱地祷告。当事情看起来很糟糕、令人失望的时候,我们就应该更多地祷告;这样,我们就不会抱怨,也不会惧怕。我们应当为教会的光景和迫切需要而祷告。我们不仅应当知道,神的百姓应当做什么;我们更应当知道,神的百姓应当为什么而祷告。【1】神是庄稼的主,是收获的主。约翰福音15章1节:“我父是栽培的人”。神的百姓,是万军之耶和华的葡萄园(以赛亚书5章7节)。我们的作工,应当是为了神、归向神;我们事奉神,是为了神的荣耀;因此,庄稼需要被收获到粮仓(天国)里。哥林多前书3章9节:“因 为 我 们 是 与 神 同 工 的 。 你 们 是 神 所 耕 种 的 田 地 , 所 建 造 的 房 屋 。”  以赛亚书21章10节:“我 被 打 的 禾 稼 , 我 场 上 的 谷 阿 , 我 从 万 军 之 耶 和 华 以 色 列 的 神 那 里 所 听 见 的 , 都 告 诉 你 们 了 。” 神凭着自己的意志,吩咐每一件事情;这些事情都是为了庄稼的收获;神凭着自己的旨意,差遣收获庄稼的工人,决定差派他们去哪里、何时去、去多久。每一个愿意辛勤做工的人,每一个勤恳收获庄稼的人,都应当心里面满有安慰——因为,收获庄稼的工作,是神在亲自安排和引领的。神的旨意,是最美好的,也必成就最美好的事情。【2】牧师传道人,是为神收获庄稼的工人;他们的事工,必须是为了这个目的。这是收获的工作,是亟需的工作,是应当持续地、艰辛地劳作的工作,是应当勤奋地努力的工作;然而,这也是一个喜乐的工作;他们在欢欣快乐中收获。传讲福音之人的喜乐,就像是收获庄稼之人的喜乐一样。以赛亚书9章2、3节:“在 黑 暗 中 行 走 的 百 姓 , 看 见 了 大 光 。 住 在 死 荫 之 地 的 人 , 有 光 照 耀 他 们 。你 使 这 国 民 繁 多 , 加 增 他 们 的 喜 乐 。 他 们 在 你 面 前 欢 喜 , 好 像 收 割 的 欢 喜 , 像 人 分 掳 物 那 样 的 快 乐 。”   而且,做工的人应当得到工价;收获庄稼的工人,不应当被亏欠工钱(雅各书5章4节)。【3】作工的人,收获庄稼的人,是被神差派的。牧师传道人的职事,是基督所赐的(以弗所书4章11节)。基督差遣人,把能力赐给人,呼召人去禾场作工。他们不应当像是雇工一样,听从人的吩咐,服务于人的命令;他们不应当茫无目的地作工,没有力量,没有神的呼召。他们若不是被神差派的,那么,他们又怎能向人讲道呢?【4】一切热爱基督、爱人灵魂的人,都应当恳切地在神面前祷告——尤其是当庄稼发白、已经几近成熟、即将大面积收获的时候。在祷告中,他们要祈求神,差派更多的、更有能力和技能的、更智慧的、更勤奋的工人,来收获庄稼;祈求神兴起,使罪人悔转,使圣徒被造就。他们要祈求神,赐他们辛勤作工的灵,呼召他们前去作工,并在事工中得胜。他们要祈求神,赐给他们智慧,使他们能够赢得人的灵魂。尽管,工人们由于自己的软弱,由于百姓的败坏,由于世人的反对,而心有胆怯与勉强,不愿意前去作工,————但是,他们要祈求神,打发工人前去作工。我们更应当祷告祈求神,使我们胜过我们里面与外面的阻碍;——我们要满腔热忱地前来事奉神、基督。【5】基督在差遣门徒们前去作工、收获庄稼之前,先激励他们、要他们为此事切切祷告神。当神激动人的心,使人渴慕恩典,并为恩典而切切祷告祈求的时候,这就是一个良善的记号,显明了,神的特别恩惠与恩典,即将到来,临到神的百姓。诗篇10篇17节:“耶 和 华 阿 , 谦 卑 人 的 心 愿 , 你 早 已 知 道 ( 原 文 作 听 见 ) 。 你 必 预 备 他 们 的 心 , 也 必 侧 耳 听 他 们 的 祈 求 。” 【6】基督让门徒们祷告,祈求神打发收获庄稼的工人前去作工。而这些门徒们,正是基督所要差派、前去作工的人。(第一),他们必须切切祷告祈求,愿神差派他们。正如以赛亚在以赛亚书6章8节说道:“主啊,我在这里,请差遣我”。我们的使命,若是来自于神对我们祷告的回应,那么,就会最有可能成功。保罗是蒙神拣选的器皿——他切切地为此祷告(使徒行传9章11、15节)。(第二),他们也必须切切祈求神,差派其他的人前去做收获庄稼的工作。不仅是教会的会众应当祷告祈求,愿有更多的人甘心前来作牧师传道人;而且,牧师传道人们,自己也应当为此切切祷告——愿牧师传道人的数量,大大地增加。在此,那些追求自己私利虚名的“工人”,会觉得,人数越少、就越符合自己的利益(牧师越少,工资就越多,名利就越多);但是,那些追求基督之事的人,会渴望有更多的工人——因为工人越多,就越能够做成更多的良善事情;——哪怕是,他们自己因工人的增加而受损、被人轻看、被人忽视。





















































































































































































































































































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