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马太亨利的《圣经》注释

神爱世人,甚至将他的独生子赐给他们,叫一切信他的不至灭亡,反得永生。

 
 
 
 
 

日志

 
 

创世纪 第九章  

2012-07-06 02:46:31|  分类: 创世纪 |  标签: |举报 |字号 订阅

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亨利马太圣经注释简本

创世纪
第九章

世界与神的选民现在又一次只落在一个家庭身上,挪亚一家。本章讲述了挪亚的一家,其中我们更当留意,因为我们都是这一家人的子孙。这里,I。神的约落在挪亚与他的儿子们身上(V。1-11)。在这个约里,1。神应许要看顾他们,使得(1)他们可以生养众多,遍满全地(V。1,7)。(2)走兽牲畜与飞鸟会惧怕人,而不是毁灭人(V。2)。(3)他们可以吃活物与菜蔬,但不可吃血(V。3,4)。(4)世界不会再被洪水淹没(V。8-11)。2。神要求他们彼此看顾,不可互相杀害(V。5,6)。II。约的印证------彩虹(V。12-17)。III。讲到挪亚及儿子们的一些具体事情,预言了后代的事情,1。挪亚的罪和羞耻(V。20,21)。2。含的不敬虔(V。22)。3。闪和雅弗的谦卑和敬虔(V。23)。4。对迦南的咒诅,及对闪和雅弗的祝福(V。21-27)。IV。挪亚的年龄和死(V。28,29)。

V。1-7

在上一章的结尾,我们读到神恩慈的心意,特别是关于存留下来的人。他们现在是新世界的种子。这里我们看见神把这些恩慈说给他们。从基本上,神赐福给他们(V。1),让他们确知他的美意及恩慈的意愿。这里紧接着上章结尾。注意,神良善的应许出自他爱的恩慈和自己的意志。见(弗1:11,3:11)及(耶29:11)。“我知道我对你的意念”。我们在(创8:20)看见挪亚怎样用坛和献祭来敬拜赞美神。现在我们看见神对挪亚的恩慈和祝福。注意,神要以恩慈(的行动)来祝福那(以口唇来)敬拜赞美他的人。那真诚对神的恩典献上感谢的人必得神持久和确据的祝福。现在新世界的国度被建立看顾,而之前的被废弃、被洪水冲去。I。在这里,神对人是恩慈眷顾的。1。神给予极大的土地,并应许人他们将繁衍遍满这地,地昌盛繁茂。神的对人的祝福在这里更新:生养众多,遍满了地(V。1),并重申(V。7),因为人的族类将在这里重新开始。现在,(1)神把全地都放在人的面前,告诉他们这地都为他们所有,当地还存留的时候,这地属于他们和他们的子孙。注意,神把地赐给人的子孙,作为他们的所有和居所(诗115:16);虽然这地不是天国或乐园,而是荒芜的旷野,但是它好过我们所配得的。感谢神,这地并不是地狱。(2)神给他们祝福,因着这祝福的内涵与力量,人将在地上繁衍并长久,很快的时间内地上可以居住的部分都要被人居住;虽一代一代人逝去,不断新的一代人会来到,而世界长久站立,使得人类的繁衍不断持续,并与时间的长河一同涌流着,直到被接入永恒的海洋。虽死亡仍掌权,主的义怒与审判要临到众人,但是全地不会再像被挪亚洪水那样冲没,而是其上会不断有人类的繁衍(徒17:24-2)。2。神对人的应许也加在各样其它的活物上。(1)神把它们赐在人的手中,为了人的用处和利益。(2)人对它们的权柄和掌管:走兽和飞鸟都惊恐惧怕你。这持续了从前的应许(创1:28),不同的是,无罪的人以爱护来看管它们,但落在罪中的人以它们的恐惧来掌管它们。神的这个应许迄今仍然充满力量,我们迄今也得益于此。[1]那对我们有用的活物或为我们使用,或为我们的食物。马和牛服于鞍下和轭下,羊也服于放牧和屠宰,因为对人的恐惧加在它们身上。[2]那对我们有害的活物也被控制和约束着,虽然有时一些个别人会受此害,但它们不可能联合在一起反抗人类,否则神同样可以以此有效地毁灭世界,如同用洪水一样;这是神对罪恶世界的审判与刑罚之一(结14:21)。除了恐惧和害怕,又是什么使狮虎豺狼远离我们的城镇,被约束在旷野?它们本可以也已经被制服了(雅3:7)。3。神给予人得生的支持:凡活着的动物,都可以作你们的食物。在(创1:29),我们看见神把地上的出产,蔬菜瓜果,都赐给人作食物,但现在洪水或许冲去了地上的许多这些,使蔬果不再那么丰富甜美。神在这里更许可人可以吃肉,与人吃绿色的蔬果一样。(1)神是一位良善的主人,不仅提供我们存活所需要的,也为我们的舒适和愉悦。(2)神所造的原本每一样都是好的,(提前4:4)。虽然有一些肉类后来在律法中禁止,但起先似乎不是这样的,因此在福音里也不是那样禁止。II。这里关于血的指示中也同样包含着慈爱、恩典与神对人的美意。犹太人的学者们常常从这里引伸,总结出关于挪亚的七件警示,还说所有人都要遵守。第一是不可拜偶像。第二是不可亵渎神。第三是不可杀人。第四是不可乱伦与不洁。第五是不可偷盗与抢劫。第六是要维护法律和正义。第七是不可吃活的肉。这些犹太学者们只是要求人作一个“站在门口”的信徒。但这里神所说的关于血的指示更涉及的是人自己的生命。1。人不可吃那带血的肉是为了人自己的生命和健康。有必要加上这个限制,否则,吃肉不但不会使人有营养,反会危害人。神在这里显明,(1)人虽然是各样活物的主宰,但人自己在造物主的权柄之下,也在神的法则约束之下。(2)人不当在食物上贪婪不堪,而应当为之谨守预备;不应该象扫罗的军兵那样(撒上14:32)。(箴23:20)。(3)人不当对那些弱小低等的活物残忍野蛮。他们是主宰,但不应该是暴君;人可以杀动物来作自己的食物,但不可折磨它们来为自己取乐,也不可在动物还活着的时候就撕下它们的四肢来吃。(4)在献祭的律法中,血代表的是对灵魂的救赎(利17:11),代表的是所献祭物的生命代替罪人的生命被献上,因此血必须不能看作普通的东西,而必须“浇奠在主前”(撒下23:16),或是在坛上或是在他的地前。但是现在因为基督我们的救赎主,真正纯洁美丽的祭物已被献上,律法的原因就不再有了。2。人也不可破坏自己的生命。我们的生命不可以自己的意愿去破坏或停止,因为那是属于神的,我们当献给神,为了他的荣耀和喜悦。3。害人命的若是兽,神也要讨它的罪。从中我们可以看见神对人洁净生命的珍视。这在摩西的律法中(出21:28)也得到确认。这里显明神憎恨害人命流人血的罪,我们也当恨恶这样的罪,不仅是给以惩罚,也要防止。见(伯5:23)。4。故意谋杀的罪必要被讨。(1)神要惩罚谋杀人的人。“我必讨他的罪”。(代下24:22)“愿耶和华鉴察伸冤”。当神向那夺去人命的人讨罪时,那人不能还回受害者的性命,因此凶手只能交回自己的命相抵。注意,我们或许不能够总是找到凶手,但公义的神绝对能,他必鉴察流人血的罪。或是在这个世界、或是在永恒里,神必会找到哪怕最隐藏的凶手,那犯罪的人必落在永生神的手中。(2)凡流人血的,他的血也必被人所流。凶手也要其他人追索惩罚,或被在位掌权做官的人惩罚。无论是谁流人血的,无论他是在急怒之下或蓄意为之(两者都是谋杀,见 太5:21),那流人血的也要被他人惩罚。有这样为此目的的神的用人,保护无辜,吓阻恶人,他们不是空空的佩剑(罗13:4)。在洪水前,在该隐的事情中,神把对谋杀的惩罚完全放在了自己的手中;现在神也把这个对杀人进行审判惩罚的、在这世上的权柄交给人,先是给家庭里的族长,然后是国家的首领;他们都当对此神的交托保守信实。这些,是因为人是按着神的形象所造的。人是造物主所爱的,因此我们也要互相爱护。神在人的身上放了荣耀,我们不要玷污这人的荣耀。即使在堕落的人身上,仍有神的形象余留,不义地杀一个人就是玷污了那人里面神的形象,也因此亏缺了神的荣耀。(雅3:9)。神允许人杀牲畜,却不许人甚至杀奴隶;因为即使是奴隶,他们身上也有极其宝贵的品质,不仅他们是神所造的,他们更有神的形象。所有人的身上都有着神的形象;但是官长还另有神在权能方面的形象,圣徒的身上则有神在圣洁方面的形象,所以杀官长或杀圣徒的人则罪的程度更深。

V。8-11

这里,I。神与这个新世界立约,以及约的内容。1。神愿意恩惠地与人在约之中来往;约往往显出神的慈爱和惠顾,也极大地鼓励人的职责和顺从。2。神所有与人立的约都是出于他自己所立。“我与你和你的后裔立约”。神虽如此高于我们,然而他对人有着尊重;约是神立的,他是信实与全能的神,他所立的约使我们心中有把握和依靠。3。神的约比天上的柱子和地上的根基更加牢固、不可动摇。4。神与人和他的后裔立约;神的应许不仅惠及当时的人,更惠及他们的子孙。5。那被神立的约所涉及惠及的还包含那些不能说话或回应的,因为神的约中也包括地上每一个活物、走兽飞鸟。II。神所立约的意图。神应许不再以洪水冲灭这个世界。虽然这世界仍污秽罪恶,虽然神预知这一切,但是他应许不再冲灭;因他不按我们的罪冲灭我们。因着神的良善和信实,而不是因着这世界的悔改更新,我们今天不再有普世的大洪水。被洪水冲灭的旧世界见证了神的公义,而我们今天世界的存留,见证着神的恩典,按着神的誓,挪亚大洪水不再返回全地(赛54:9)。神的应许使云和海约束在它们的范围内,为它们上了门栅(伯38:10,11)。如果大海连续地流动几天,而不是象现在每天只有两次几个小时的涨潮落潮,我们这个世界该被冲漠得多么荒凉!又或者,云中的雨下得稍微长一点时间,世界会被破坏得怎样!神,借着流动的海和飘零的雨,让我们知道世界在他的愤怒之下,是怎样的脆弱;但是神,借着我们今天世界的存留,让我们知道他对我们有怎样的恩典和真理存留。让我们思想神应许的恩典的荣耀,以及神的大能和真理。但是,1。神虽应许不再有洪水冲灭世界,他的袋中有其它的行公义、行审判的箭。2。虽没有普世的洪水,一些特别的国家和地方可能仍会被洪水冲没。3。这世界在末日会被火毁灭,但这不与神在此的应许相悖。罪使旧世界淹没在洪水里,罪将使这个世界的末日毁灭在神公义的火里。

V。12-17

在人与人之间的立约,常有封印,这使得所立的约更确定和庄严,使彼此满意并遵守。神,愿人以及人的子孙后代都知道他所立的约坚定不可动摇,在这里封上信实的印记(来6:17)。这印使我们确定,站立坚稳(提后2:19)。这个关于自然的约也在自然中显现:彩虹。或许以前也有彩虹,但从现在它就是神所立的约的美丽的记号。1。这个记号在云彩中,是神应许的确定,人的眼睛看见,心里感受,信心确据;是所立之约的象征,神看见,会记念这约。2。云彩盖地时,或雨云之中,或雨过之后,彩虹使人不再惧怕雨会变成冲没全地的洪水,因为这是神应许的记号。神以这适宜美丽的记号驱除人的恐惧和担忧。3。云层越厚,云中的彩虹往往就会更亮;当周围的环境越困难时,神的安慰和鼓励就越多越丰富(林后1:5)。4。彩虹往往在天空有一部分明亮时显现,暗示了神在他的义怒中为我们存留的恩典。云层被彩虹划开,正如乌云不能阻挡天国。5。彩虹是阳光的折射反射,预表了这约的记号是来自基督的公义,正如彩虹围着宝座(启4:3),头上有虹的天使(启10:1),这些不仅说道基督的荣耀权柄,也说道他是人与神的中保。6。彩虹有火的颜色,预表了神虽不会再用洪水淹没地,但在末日来到的时候,这世界要被吞灭在火中。7。彩虹是弓的形状,但是没有惩罚恶人的弓弦和箭(诗7:12,12),因为弓本身不毁灭人,因为这个约的记号是为了安慰,不是惩戒。8。当神看见彩虹时,他会记念与我们立的约;我们也当如此,凭信心和感恩记念神为我们立的约。

V。18-23

这里,I。挪亚一家及他们的事。他儿子们的名字又一次提及。从这里似乎看出,挪亚在洪水后没再有其他的孩子:所有世上的人都从他们而出。注意,若神愿意,他可以使很少人的一家繁衍出许多的人,可以使稀少卑微的开始以丰富繁多而结束。这是神的祝福的权能与功效。挪亚作起了农夫,种地的人,以地为生的人。我们本质上都是如此,从土中来,生活在土地上,为了土地而辛勤:许多人的罪也在其中,顾念的都是地上的事。挪亚作起了农夫,意思是,在出方舟一段时间后,他开始种地。或许他从前建方舟前也是一个种地的人,现在在干地上或许盖好了房屋后,他又开始种地。我们看见,虽然挪亚是一个良善年老或许富有的人,虽然他得天上的喜悦和地上的荣耀,但是他没有过一个游手空闲的生活,也没有觉得农夫的工作就低微不配他。神的旨意有时或使我们暂时离开自己的身份和工作,但回去后我们仍要有谦卑和勤奋面对自己,“我们各人在蒙召的时候是什么身份,仍要在神面前守住这身份”(林前7:24)。II。挪亚的罪和羞耻。他栽了一个葡萄园,收获葡萄的时候,他或许用一天的时间和自己的家人欢庆,和自己的孩孙们一起,欢庆家人的加增以及收获的加增;我们可以猜想他在喜宴之前有对神的献祭和感恩。但愿如此,如果不是,那么理当神在这件事上离开他,因为不以神为首、为开始的,必以堕落成为牲畜而结束;但是我们希望不是那样:而是象以撒那样(创27:3,4)他要以此宴席为儿子们祝福。但在这个宴席上挪亚喝了葡萄酒;谁种葡萄园不会吃其中的果实呢?但是挪亚喝得太多太随意散漫了,超过自己能受的-他喝醉了。我们或可以推想他之前之后都不曾醉过,因为,看这件事的恶劣后果。是他的罪,很深的罪,否则不会在被洪水中拯救后不久就如此;神在这事上离开他,正如离开希西家(代后32:31),而且把这件事记下来,是为了告诉我们,1。自从人堕落犯罪后,无论多好的人,属乎血气的人,都有污点、瑕疵和本性的罪。挪亚是他那个世代的义人(创6:9),但那意味的是他的真诚,而不是无罪和完美。2。有时那些决意警醒的人,因着神的恩典,可以在试探来临时保持正直;但他们在以为安稳的时候,忽视神的恩典,往往在一个明显的试探过去后,落在意外的罪中。挪亚,在洪水前所有人都沉醉在罪中的时候保持清醒;现在却在别人清醒时自己落在醉酒中。若有人以为自己站立得住,他要警醒。3。当我们有神赐给的物质丰富时,我们要特别小心,不可过度沉浸在物质中。基督的门徒也是这样当谨慎警醒,免得他们的心被累住、被网罗(路21:34)。现在挪亚的罪的后果就是羞耻。他在帐篷里赤着身子,这赤身的羞耻正如犯罪后的亚当。这是挪亚所没曾想过的醉酒的后果。我们看见醉酒贪食的罪之恶所在。(1)它显现出人里面的污秽。看他们醉酒时显现出怎样的污秽,怎样的悖逆自己,透露出怎样的不洁和秘密。(2)它使人羞耻,把自己置于被鄙视之中。它显现人,更使人羞耻。人在醉酒的时候会说和做那些平时清醒的时候令人脸红的事情。(哈2:15,16)。III。含的粗鲁和不敬虔。他看见父亲赤身,告诉自己的两个兄弟。偶然不故意地看见本身并不是罪;但是,1。他看见,心里窃喜。正如以东(俄1:12),他的心被邪僻、狂傲和对罪的欢喜充满。注意,自己心中有罪、在罪中跌倒的人,常欢喜看见别人也如此。但心中为自己的罪悔改的人不会欢喜看见别人犯罪。2。他到外边告诉自己的弟兄。他的语气有嘲讽,不敬虔,对自己的弟兄说父亲怎样怎样。但是他错了,(1)把罪当成戏耍的事(箴14:9),对我们本该哀痛的事(林前5:2)态度轻浮粗莽。(2)把别人罪的事情广而告之,尤其是对自己本该尊敬的父母。挪亚不仅是良善的人,更是对自己孩子慈善的父亲。含所做的是对自己父亲慈善的恶劣回报。含在这里被称作迦南的父亲,暗示着他自己已经作为父亲更应当明白尊重自己的父亲。IV。闪和雅弗敬虔的关爱,以及盖上自己父亲的羞耻。他们不但自己不愿看见,也不愿别人看见父亲的羞耻,这里给我们一个榜样怎样对待别人的罪和羞耻;我们必须不能和别人一样去犯罪或沉浸罪中,而是,我们要小心地以敬虔的态度,遮盖那羞耻,或使那羞耻不再有,正像我们愿别人怎样对待我们自己一样。1。彼此的相爱遮掩许多的罪过(见 彼前4:8)。2。在这样的遮盖里,有对父母或尊长的敬重。

V。24-27

这里,I。挪亚醒了酒。睡了一觉使挪亚清醒,我们也猜想,他不会再堕入醉酒中。若有人像挪亚醉酒,也要像他那样醒来,而不是像(箴33:35)里的那个醉鬼醒来说,我还要再醉。II。预言先知的灵临到挪亚身上,就像临死时的雅各一样(创49:1),预言自己子孙们将来的事。1。他指明含的儿子迦南要受咒诅,其中也包括了含受的咒诅。这或许是因为含的这个儿子罪孽品性更超过别人,也或许是因为将来他的子孙要被以色列民赶出。这里的预言涉及了将来以色列人在迦南地的征战;虽然迦南人凶猛强盛,但他们是被神咒诅的民,他们的罪恶使他们灭亡。这里具体的话是“奴仆的奴仆”,即最可鄙可恶的奴仆,即使对自己的兄弟而言。这清晰地指明将来以色列人胜过迦南人(书9:33,士1:28,30,33,35)。(1)神有时常因为父亲的罪孽而咒诅他的孩子,特别是当那孩子继承了父辈的罪孽邪恶,效法父辈的恶性恶行,并且他们不从神的咒诅中悔改。(2)使别人得羞耻的人,自己也会得羞耻,特别是对自己的父母不尊敬、使他们伤心的人。一个耻笑自己父母的,不敬虔的儿子,不配称作儿子,只配作奴仆,甚至弟兄奴仆的奴仆。(3)虽然神的咒诅或许来得缓慢,但是迟早它会来到。迦南人在为奴的咒诅之下,但是他们很长时间内占有着那片土地;一个恶的家庭、族群或个人,在神的咒诅下,也许在世上仍会繁荣很长时间,但当他们的恶满了,咒诅必会来到实现。许多人注定毁灭,但在他们的罪恶满了之前,毁灭暂时没有来到。因此,不要让我们的心嫉妒罪人。2。挪亚对闪和雅弗预言的祝福。(1)挪亚祝福闪,或为闪称颂神,这里有极大的荣耀和幸福。[1]挪亚称耶和华为闪的神;那以耶和华为神的民是有福的(诗144:15)。所有的祝福都在这一句里面了。这个祝福预表了亚伯拉罕和他的后裔;神被称为他们的神,并不以为耻(来11:16)。这是神对闪为自己父亲所做之事的丰富的回报,耶和华自己把荣耀加给他,作他的神,这也将是对我们服事主、为主被逼迫的美好的回报。[2]挪亚把闪作的事归荣耀给神。他不是把荣耀归给器皿,而是归给造器皿的全能的主。注意,任何时候看见我们或者别人所做的良善的事,我们都要以谦卑和感恩把荣耀归给神,因为是他在我们里面作工、也为我们的益处作工。我们看见人的善行,当归荣耀给天父(太5:16)。大卫(撒上25:32,33)看见亚比该,他称颂差她来的神。在善行中能被神所遣所用,是福分与恩惠。[3]挪亚预见神在闪和他后族身上的恩典,这恩典是对全世界的见证,见证耶和华是闪的神;因着他,许多人都要向这位造物主献上感恩:耶和华闪的神是当称颂的。[4]暗示了神的教会将建基并持续在闪的后裔中;犹太人等等要从闪而出,他们在一段时间内是唯一敬拜神的人。[5]有人认为这里也涉及了基督,因为按着人的遗传,基督是从闪的腰中而出;按着肉体,基督来自闪的后裔。[6]迦南要特别作闪的奴仆。注意,以主为神的人在这世上也有福分和权柄。(2)挪亚对雅弗的祝福。雅弗的子孙是列岛各国的居民。愿神扩张雅弗,他要住闪的帐棚。现在,[1]这里讲到雅弗,意味着,或是说到他外在的繁荣,他的后裔繁多,争战得胜,这特别指后来犹太人(闪的最明确的后裔)被罗马人(及别的雅弗的后裔)所掳。但是注意,外在的繁荣并非是神真正教会的标记:闪的帐棚并非征服者的帐棚。又或者,这里意味着,希利尼人、外邦人将转回,被神带入(劝服进入)属他的教会;那么我们就会留意,神“使”雅弗住闪的帐棚。在基督的福音里,神所拣选的外邦人和犹太人将联合在一起。并且基督的教会里,将有许多的外邦人。(罗11:11,12)“他们失脚是要他们跌倒吗?断乎不是。反倒因他们的过失,救恩临到外邦人,要激动他们发愤。若他们的过失,为外邦人的富足。何况他们的丰满呢?”并且再次地,灵魂不是被强迫带入教会的,而是被“劝服”,甘心愿意(诗110:3)。[2]雅弗和闪是有区别的。(第一),雅弗得了关于地土的祝福:神使雅弗扩张,扩张他的后裔,他的边界。雅弗的后裔遍布欧洲,亚洲大部分,甚至或者美洲。注意,神是扩张天涯海角的神,更是扩张人的心灵的神。再次地:住在外表大帐棚里的人,并不一定住在神的帐棚里。(第二),闪得了天上的祝福。从他的腰中,有基督将要来到;在他的后裔里,有神的教会将被建立和持续。闪与雅弗得祝福,而迦南被废弃,作他们的仆人;雅弗有地上天上双份的福分,但是闪里面将有祭司的福分:我们当然宁愿有神与我们同在,胜过世上的金银。住在有神的帐棚里,胜过无神的宫殿中。在闪里面,有神的营帐和帐幕,这胜过那些外邦人的列岛。

V。28-29

我们看见,1。神使挪亚的寿命有多长;他活了950年,比亚当超过二十年,比玛土撒拉少十九年:这样长的寿命是对挪亚敬虔的回报和嘉奖,也是对世界的一个极大祝福,因为无疑他会持续地教导与教诲自己的子孙们行义。2。神使他的寿命也有一个尽头。虽然他活得长,却也仍要死,而且可能看见自己的很多子孙们死在自己的前面。挪亚一生看见了两个世界;但是,因着信而承接义,他死后将看见一个胜过那两个世界的一个更美的国度。
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