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马太亨利的《圣经》注释

神爱世人,甚至将他的独生子赐给他们,叫一切信他的不至灭亡,反得永生。

 
 
 
 
 

日志

 
 

民数记 11至15章  

2012-07-19 01:48:59|  分类: 民数记 |  标签: |举报 |字号 订阅

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亨利马太圣经注释简本

民数记
第十一章

迄此为止,在以色列中的各样事情都进展顺利;除了金牛犊的事情,曾带来很大的干扰;现在,百姓看起来都虚心受教、在营中尽力敬虔洁净,首领也都热忱慷慨地在祭坛前奉献;大家也都盼望着要去迦南。然而在本章开始了一个可悲的情境;各样的措施都被中断;神与他们为敌,与他们争战----是他们的罪,造成的如此悲惨局面。I。百姓的怨言恶语,导致了神怒气的火在他们中间焚烧;摩西祷告祈求神,使火熄了(1-3节)。II。火虽熄灭了,但是罪仍然在他们中间发作;神应对他们的方式和程度,也更大,既有恩慈,也有审判。1.百姓抱怨哭号说,没有肉吃(4-9节)。2.摩西的哀叹(10-15节)。(1)神的回应,要给摩西以帮助(16,17节),也要使百姓有肉吃(18-23节)。(2)神的这些应许立刻成就。【1】神的灵也赐给以色列的七十长老(24-30节)。【2】神的大能,使鹌鹑飞来,成为百姓的食物(31,32节)。【3】然而,神的义怒也向他们降灾(33节等)。

V。1-3

I。百姓的罪。他们发怨言恶语。在他们中间,有一些悄悄的抱怨和不满,但是还没有到公然爆发、喧嚣埋怨的地步。可是,这一点小小的火星,能燃起多大的大火!他们从神那里得到了律法,典章与制度,然而,刚刚离开耶和华的山,他们就开始发怨气、与神争辩。这其中表明了,1.罪的罪性;他们得到神的诫命,却更加地冒犯神。2.律法因肉体软弱(罗8:3)。律法使罪被显明,但是却不能除去罪;能够限制罪,却不能胜过罪。他们现在在这里说抱怨、恶语的话;没有记载他们抱怨的是什么;说实在的,他们有这么多事情应当感恩的,然而他们却在抱怨。很可能,他们各人抱怨的事情不同。有的人或许在抱怨,不应该离开他们呆了好久的西乃山;也有的人或许在抱怨,他们早就应该离开那里了;有的人在说天气,有的人在说路向;有人或觉得三天的路程太长了,要早点休息;又有的人可能还要走更远,想早点到迦南。当我们看见,以色列的营帐被引导,被护卫,有那么多神迹奇事和神的恩慈,有神的同在;当我们看见,他们在征程上得到神如此的看护顾念,以致于衣服没有穿破、脚没有肿(申8:4);我们不禁会问:“还有什么,比这些,能让这些百姓更舒服舒适呢”?然而,他们却开始抱怨了。在那些不满足、空洞、埋怨的灵魂里,无论面对外界多么好的条件环境,总是能找到东西来抱怨,总是能找到事情来争辩。II。对这些百姓的罪和对神的冒犯,神的怒气发作。耶和华听见了他们的抱怨,虽然摩西似乎还没有听说或是意识到。神知道人心中最深处和最隐秘的埋怨和恶语,尽管人想千方百计地隐藏。耶和华听见的这些怨言恶语,令他不喜悦,怒气发作。如果人有正当的缘由,神恩典地允许人诉说苦情:(诗142:2)我 在 他 面 前 吐 露 我 的 苦 情 , 陈 说 我 的 患 难 ;但是,如果人是出于恶意,如果人无理由、不当地发怨言,就是冒犯神;正如,若我们的下属对我们如此恶意,也是冒犯我们。III。神对他们此罪的公义的惩罚:耶和华使火在他们中间焚烧;正如那烧灭拿答亚比户的圣火(利10:2)。他们对神的怨言、恶语以及不满、怨恨,如同在他们心思意念中燃烧的罪恶的火;而神也公义地使火在他们中间焚烧,烧灭他们的身体。在他们出埃及的时候,我们屡次读到他们对神的怨言(出15)(出16)(出17);但是在那时我们没有看见神降灾祸于他们;而现在,他们已经经历了神所行的许多大能和奇事,这些清晰地显明了神对他们的特别看顾和顾念,因此,他们对神的发怨言、不信的罪,就无可推诿,无可辞咎。现在,烈火向雅各燃烧:(诗78:21,22)所 以 耶 和 华 听 见 , 就 发 怒 。 有 烈 火 向 雅 各 烧 起 , 有 怒 气 向 以 色 列 上 腾 。因 为 他 们 不 信 服 神 , 不 倚 赖 他 的 救 恩 。 IV。百姓向摩西哀求,摩西向耶和华祷告(2节)。当神的义怒向他们发作,他们就寻求摩西,乞求摩西帮助他们,愿摩西为他们向神代求。1.当我们无缘无故地发怨言,神会公义地给我们一个发怨言的理由。2.人在自己昌盛的时候,往往轻看属神的义人;而在遭难的时候,却要来与属神的义人为友。正如那在阴间的财主喊着说:我祖亚伯拉罕哪!打发拉撒路来(路16:24)。V。摩西的祷告祈求蒙神的应允。在这里也显明,神不喜悦惩罚人;神听见摩西的祈求、悦纳摩西的信靠,就即刻使火熄灭了。VI。这地方因而有了一个名字:他备拉(3节);以此表明那些发怨言、不信服的百姓的耻辱,也表明神公义的荣耀;这地名的意思是燃烧;使其他人听见而畏惧、警醒,不可犯他们所犯的罪(林前10:10)。

V。4-15

这里记述了在以色列中间的混乱不羁的悲哀的场面;所有百姓和官长都心思不宁。I。这些百姓更加地大发怨言,甚至埋怨神自己:(诗78:19)并 且 妄 论 神 , 说 , 神 在 旷 野 岂 能 摆 设 筵 席 吗 ?尽管,他们都曾看见了神荣耀的显现、大能的神迹,以及对他们的惠顾。1.这些犯罪的人是谁。(1)他 们 中 间 的 闲 杂 人 大 起 贪 欲 的 心 (4节)。这些闲杂人与以色列人一起离开埃及;他们只想着前面的应许之地的富饶,却没有想到、不愿经受那圣洁的征程与路途。他们就像是去外国淘金的冒险家,心里面想的只是贪欲和饮食财物。他们就像是羊群中携带病菌的坏羊,或像是使全团发起的面酵。一小撮争执纷扰、心怀不满、心存恶意的人,若不加以约束,对一个最好的社会也能带来极大的伤害。同样,在一个邪恶悖逆、弯曲的世代,人们会随波逐流,人要极大地警醒,才能脱离那世代的罪恶(徒2:40)。(2)即使以色列人,现在也开始埋怨哭号(4节)。那本应属于圣洁的子民,现在也与这些恶人同流合污。这里的记述,把二者分开来说;因为他们本不应是一样的民。然而现在,这些以色列的子孙,忘记了自己的分别,一起来哭号抱怨。这些以色列的子孙,离神如此之近,享有如此的特别利益,却被引诱来一起背叛神!在这世人的心中,神的荣耀是如此地稀微;即使是神自己所兴起的民,现在竟然也来藐视神的荣耀!所以,人不要以为自己的外表的敬虔,就能安全地不受撒旦的诱惑而犯罪,更不要以为就能抵挡神对罪的公义的惩罚。见(林前10:1,2)。(林前10:12)所 以 自 己 以 为 站 得 稳 的 , 须 要 谨 慎 , 免 得 跌 倒 。2.他们所犯的罪是什么:他们起贪欲的心、发怨言。虽然他们的罪,最近被神惩罚,而且其中有人被火烧灭;正如神毁灭了所多玛、蛾摩拉;然而烈火的烟味还在他们的鼻孔之中,他们就又开始犯罪了。(箴27:22)你 虽 用 杵 , 将 愚 妄 人 与 打 碎 的 麦 子 一 同 捣 在 臼 中 , 他 的 愚 妄 还 是 离 不 了 他 。(1)他们夸口在埃及的时候所享有的富足和食物(5节),好像神把他们从埃及拯救出来是个错误。他们在埃及的时候,生活极其痛苦,身为奴隶,他们整日哀叹哭泣;然而他们现在谈起埃及,仿佛是他们的幸福之地,在那里活得像个君王;他们用这样不知羞耻的夸口,来表明自己现在的不满和埋怨。他们在埃及如此惨痛,为了糊口,劳累几乎至死;现在却还有什么脸说他们在那里可以不花钱就吃鱼,好像不付任何代价?他们“记 得 有 黄 瓜 , 西 瓜 , 韭 菜 , 葱 , 蒜”,却不记得那被汗雨血水浸透的砖窑、不记得那凶狠的奴役者、不记得压迫者呵斥的怒骂、不记得狠狠抽打他们的鞭子。不,那些忘恩负义的人,都不记得这些了。(2)他们厌烦了神所赐给他们的吗哪(6节)。这是从天上而来的食粮,是天使所供应的食物。为显明他们的抱怨是多么无理荒谬,这里特别描述了吗哪(7-9节)。它味道甘美,好作食物,明人眼目,每一粒都仿佛珍珠;它是健康、营养的食物,不同于干粮,因为它的滋味好像新油;它满足每人的口味,入口香美;可以作成各式各样的食品,令人喜悦;不需要他们花钱,或是费心,而是白白地赐给他们;在他们睡觉的时候,在夜间降下;也不要他们辛苦地收割。然而,他们厌烦了这白白所得的天上食粮,却要回埃及吃他们所谓的不花钱的鱼。还有什么,比这来自神的大能和丰富的恩惠的吗哪,更为珍贵。出于神的恩慈,它每早晨都是新鲜的,不需要他们的劳苦收割和储藏。此时,他们仿佛离开了那个罪所带来的咒诅,不需要汗流满面才得糊口。但是,他们现在如此轻看这吗哪,就好象在抱怨猪能吃肉还不够好:“现 在 我 们 的 心 血 枯 竭 了”。他们现在的口气,好像在说,神是在虐待他们,不让他们吃更好的食物。他们刚开始看见吗哪的时候(出16:15),惊叹羡慕地说:这是什么?这是怎样宝贵的东西!但是他们现在鄙视它。抱怨、不满的心,总是要找到抱怨和不满的事情;无论遇到的事情多么好,他们的心也不能满足。藐视神的恩惠,是对神极大的冒犯。除了吗哪,没有别的!那即使在幸福之中的人,他们的不满埋怨之心,也要使他们自己身处悲惨之境。(3)他们想,一定要吃肉,否则就不满足。他们出埃及的时候,就带出了许多的牛群羊群;然而他们或者是出于贪欲之心,不愿意宰杀吃肉(他们或许想要吃肉也像吃吗哪一样,非得是白白得来的便宜,否则就觉得亏了);又或者是口味好奇,牛羊不能满足他们;他们一定要有什么好吃的花样美食,就像他们在埃及所吃的鱼。光是食粮还不够,他们要有宴席的美食。他们有神为他们摆设的筵席,平安祭里也有他们要吃的份;但是他们觉得神的筵席还不够好,一定要有比神坛上的还好的美食。当我们乞求各样感官的刺激、欢愉、满足,来使我们达到幸福,这就是肉体血气在我们生命之中掌权的证据。(箴23:1-3)。若是神给我们的便利的食物,我们就当感恩;尽管我们没有肥油美酒。(4)他们不信服神的大能与良善,觉得神没有能力给他们充足的供应:谁 给 我 们 肉 吃 呢 ?他们自己以为神不能够。(诗78:19,20)并 且 妄 论 神 , 说 , 神 在 旷 野 岂 能 摆 设 筵 席 吗 ?他 曾 击 打 磐 石 , 使 水 涌 出 , 成 了 江 河 。 他 还 能 赐 粮 食 吗 ? 还 能 为 他 的 百 姓 预 备 肉 吗 ?当神看为恰当的时候,他的确在之前曾经给他们肉与吗哪一起吃(出16:13);若他们想要再次得到神的这个恩慈,本可以向神祷告祈求,而不是大发怨言地抱怨。如果我们让我们的欲望,胜过了信心,就是极大地得罪了神。(5)他们在自己的欲望之中,焦躁不耐;心中满了贪欲和贪婪;以致于大大地哭号、烦躁。这些以色列的子孙,就像是闹事的孩童,得不到自己想要的、不能马上得到想要的,就哇哇大哭、焦烦忿恨。他们不是在神的面前真诚地祷告祈求,而是宁愿跟任何别的人大哭大闹。若我们不能在信心中祷告神,把愿望转为祈求向神倾诉,那么,这样的愿望就是我们所不可放纵的属肉体血气的欲望;因为,我们无法向神求告,要用神的供应来填满我们自己的贪欲。(诗78:18)他 们 心 中 试 探 神 , 随 自 己 所 欲 的 求 食 物 。在这里,他们的罪引致了神极大的义怒;圣经写在这里,是为了对我们的警告,免得我们如他们一样贪欲、犯罪(林前10:6)。(6)肉本身并不是不好的食物,人可以吃;然而在这里,他们的罪是心中所起的极大的贪欲。对那些本身是许可的东西,如果神暂时没有赐给我们,而我们却一定想贪婪不耐地要,这就成为我们贪欲之罪。II。摩西虽是一个温和良善的人,然而此时也心中不喜悦。1.这百姓的冒犯是极大的。他们的抱怨是玷污了神的荣耀,摩西在心中,也好像感觉这些百姓的抱怨也是在指责他;他们曾知道,摩西是尽力为了他们的好,而且摩西所作的事,所说的话,都是出于神;然而,这些无理、忘恩负义的民,却总是向他指责、嘲笑、抱怨、埋怨;即使摩西脾气温和,也要觉得不喜悦了。神顾念这些,因此没有指责摩西。2.但是摩西接下来说的话,却不应当;他的抱怨言辞之中,既忘记了对神的职分,也没有了对以色列的职分。(1)神以恩典和大能使摩西成为以色列显耀的领袖和引导者,而他却贬低了神所赐他的荣耀。(2)他抱怨眼前的困难和自身的疲惫,心思只看见当前的以色列人的喧嚣。如果他不能承受领导这些步行之人的重担,又怎能敌挡战场上马兵的攻击?他本应当能够抵制、斥责这百姓的抱怨和叫嚣。(3)他夸大了自己面临的担子和困难;是神自己的大能作为带领以色列民渡过了重重艰险。摩西不需要给这百姓什么饮食;他们的饮食,都是出于神所赐的。若遇到什么困难,摩西不须惊慌烦忧,因为是神的智慧一直在指引着他,是神的权柄支撑着他,是神的大能赐奖励,施惩罚。(4)摩西也轻看了自己的责任和职分,没有尽自己的最大努力来指教、看顾他们。摩西说因为他们不是自己生的,所以自己没义务像他们的养育之父一样看顾他们;然而是神自己,按自己的旨意差派了他,让他指引、指教他们。(5)摩西说:我 从 哪 里 得 肉 给 这 百 姓 吃 呢 ?(13节),好像是他负责给这些百姓饮食。然而,他们的食粮是神所赐的(约6:32)。摩西的这话,夸大了自己;小看了神的大能;他本是神的器皿,是为神作工的。(6)摩西说:管 理 这 百 姓 的 责 任 太 重 了 , 我 独 自 担 当 不 起 (14节)。他的话,显出对神的不信服,轻看了神的恩典。如果是凭他自己,比这更小的困难他也担当不了;但是如果是凭靠着神所赐的力量,比这更大的困难,他也能克服。(7)最坏的是,摩西自暴自弃,碰到这样一点麻烦,就冲动地想要死,想要立时被杀了(15节)。这是那坚定、温和谦卑的摩西吗?这就是那个世上最谦卑的人吗?这世上最好的人,也有自己的软弱;在试炼面前,他们的最长之处也会屡屡失败。然而神恩典地没有计较摩西此时的冲动;因此,我们也不要计较别人的过错缺点,而应祷告说:主阿,愿我们不要进入罪的试探。

V。16-23

这里,神回应了前面的抱怨;相比于人的恶语恶行,神的良善公义更为显明。I。神回应了摩西的哀叹抱怨。若摩西觉得管理的责任太重,神就给他差派帮手。摩西在前面冲动地抱怨,神本可以公义地惩罚他、去除他管理的荣耀职分;然而神没有与他计较,也没有去除他的荣耀,而是使他的责任更加容易承担。1.神指示摩西要从以色列的长老中招聚七十人,就 是 你 所 知 道 作 百 姓 的 长 老 和 官 长 的 (16节)。这七十人的数目与雅各家下埃及时的人数相等。我们的救主也是这样拣选设立七十个人(路10:2)。神应许也赐他们灵与能力,来帮助摩西(17节)。虽然摩西向神说的话大胆而且不恰当,然而神并没有终止与他的交通;神极大地容忍我们,我们也必须彼此容让。我 要 在 那 里 降 临 , 与 你 说 话 , 也 要 把 降 于 你 身 上 的 灵 分 赐 他 们 。并非是摩西所得的灵因为这分赐而减少,也并非是他们那七十人要与摩西同等;因为以色列中再没有兴起先知像摩西的(申34:10);而是使他们也有一定管理和先知的灵,来与摩西分担这管百姓的重任;神是他们所有人的统管者。(1)神所使用的人,他必赐他们灵与能力,使他们能够来服事神。(2)所有良善的能力与恩赐,都是来自神;人的能力,来自天父的光照。II。即使对那些不满、抱怨的百姓,要求也会满足;每个人的口,都要闭住。他们要自洁(18节);即,他们要洁净、预备自己,来接受神的大能;这大能既包含了神的恩典,也包含了神的公义审判。以色列,你当预备迎见你的神(摩4:12)。1.他们要吃一整月的肉。如果他们不能控制自己的食欲,就要让他们吃到厌腻(19,20节):甚 至 肉 从 你 们 鼻 孔 里 喷 出 来 , 使 你 们 厌 恶 了 。我们在这里看见,(1)肉体感官的欢愉,是多么虚浮;它们会使人厌腻,却不会使人满足;而属灵的喜乐正好相反。人所贪欲的感官享受,很快就能迅速地使人鼻中厌腻。(2)贪食和醉酒的罪,多么如同畜牲;使本应为人身体健康服务的东西,变成身体的病患;他们的罪本身,就引致他们自身所受的惩罚。(3)神公义地使人所贪欲的肉体感官的享受,变成令人所厌恶的事情。他们厌弃神所赐的吗哪,神就公义地使他们厌恶自己的肉体食欲。2.摩西对神的话表示疑问;这就像基督的门徒们在(可8:4)说的话。从哪里找肉,够这么多的人吃呢?摩西顾虑以色列的人数众多;好像那赐吗哪供养他们的神,不能够也给他们肉。即使真诚、伟大的信仰者,有时也会发现自己在困难的时候,难于完全地倚靠神,难于有坚定的信心和盼望。摩西的疑问是:神也能在这旷野,为他们摆设筵席吗?无疑,这是摩西的软弱。3.神的回答,简短、清晰:耶 和 华 的 膀 臂 岂 是 缩 短 了 吗 ? 若摩西记念神所行的一切大能,他不会在当前的困难面前颤惊;因此神提醒他这一点;他不仅曾见证神的大能神迹,也是神所使用的器皿。难道摩西不记得,那在埃及所降的灾祸,以及神在埃及向他们所行的极大的拯救,那被分开的红海,那出水的岩石,那天上如雨露降下的食粮了吗?难道那些大能减少了吗?难道神比从前软弱了吗?又或者,难道神被当前的局面所约束了吗?无论我们不信的心里,想的是什么,我们确知:(1)神的大能胜过一切;他的大能不会被任何事情所局限;在他没有难成的事。(赛40:12)谁 曾 用 手 心 量 诸 水 , 用 手 虎 口 量 苍 天 , 用 升 斗 盛 大 地 的 尘 土 , 用 秤 称 山 岭 , 用 天 平 平 岗 陵 呢 ?(箴30:4)谁 升 天 又 降 下 来 ? 谁 聚 风 在 掌 握 中 ? 谁 包 水 在 衣 服 里 ? 谁 立 定 地 的 四 极 ? (2)神的膀臂从未缩短。神的力量从起初到永远,永不疲倦衰竭。这一点,尤其当我们面对眼前的条件有限或是四周的逆境的时候,足以止息我们心中的不信:耶和华岂有难成之事?神在这里,提醒、告诉摩西,让他知道、记念神的名:那至高神、耶和华、大能者;并且,现 在 要 看 我 的 话 向 你 应 验 不 应 验 。神的话语,必立定、成就。

V。24-30

I。长老中七十人被招聚。摩西虽然因百姓的喧嚣纷扰而烦忧,但是,与神的交通使他平静下来。1.他招聚了七十个长老,使他们站在会幕的周围;在这里他们可以预备得着神的恩赐;神在这里彰显他自己;百姓也可以见证神对他们庄严的呼召。那要从神那里得恩惠的人,要先自己谦卑下来,前来服事神。2.神做了他所应许之事。他把灵分赐给那七十长老(25节),使他们有能力说和做非同寻常的话语和事情;显明他们是得神启示、被神感动。他们受感说话,说预言,向百姓讲述属神的事情,以清晰、全备的话语向他们明示神的律法与旨意;使听见的百姓知道:神的大能与真理在他们中间;(林前14:24,25)“神真是在你们中间了”。很久以后,扫罗也是这样受感说话(撒上10:6,11)。当摩西带以色列出埃及的时候,神指派亚伦为替摩西说话的人(出7:1);现在,亚伦身上有别的职事,因而神使七十长老来帮助他。那担当管理以色列的重任的人,应是明白属神之事、能以言语教导的人。II。这里有一个特别的情况,关于伊利达和米达。1.他们也是那七十人中的,但是没有到会幕那里去(26节)。或许是招聚他们的口令传达到的时候,没有找见他们。又或许是他们自己谦虚,觉得自己不配被招聚到会幕那里;若果真如此,他们的谦卑态度虽好,但是违背呼召却是他们的过错。2.神所分赐的灵降临到他们,停在他们身上;他们也受感说话,在营中说预言。他们在营中祷告神,教导人,赞美神。神的灵,不限于那帐幕,而是像风随着意思吹(约3:8)。我们到哪里能找见圣灵呢?神在此的意旨安排,显明他们的确都是受神感动而说话;这不是出于摩西,而是出于神自己。这二人谦卑地退于营中,然而神把荣耀加于他们身上;谦卑者将被升高;最适合管理人的人,是那最没有野心的人。3.有人来告诉摩西这件事情(27节):伊利达和米达在营中说预言;这个报信的人不管是谁,他肯定觉得此事非同寻常。4.约书亚提议要禁止他们(28节)。他应也是在这些被拣选的七十人中间;因而也更顾虑他们的秩序。他认为那两人不应该在营中说预言;因为先知的灵应顺服先知;所以约书亚觉得他们或者应该闭嘴,或者应该到会幕这里来说,保持大家彼此一致。他没有觉得那两人应受惩罚,但是认为需要禁止他们。他的提议不是出于对那两人本身有什么不喜欢;而是有一个热心,要维护聚会、受感说话的团结合一;所顾虑、所担心的是神的荣耀、摩西的荣耀。为摩西的缘故嫉妒人。5.摩西拒绝了约书亚的这个提议,并为此批评他(29节):你为我的缘故嫉妒人吗?你不知道神的灵是怎样的。虽然约书亚是摩西特别亲近的朋友,虽然约书亚如此说是出于对摩西的尊敬,虽然他不愿看到摩西的荣耀因为此事而减弱;然而,摩西批评了他;也在此,所有和约书亚这里的想法类似的人也都应受到指责。(1)对于别人的恩赐,恩惠以及敬奉神的事情,我们不可心中不快、甚至妒忌。这也曾是施洗约翰的门徒们的错误;他们对耶稣的荣耀盖过约翰而不高兴(约3:26等)。(2)我们不应对于别人的软弱而速速地生气发怒。即使伊利达和米达有什么不对,约书亚这里不应该急急地对他们生气;我们的热情和热忱,必须要有温柔的智慧相调和:(雅1:20):因 为 人 的 怒 气 , 并 不 成 就 神 的 义 。(3)我们不可急急地寻求人的权威来解决我们的纷争。保罗也不愿意自己的名字被别人用来作他们的纷争之用(林前1:12,13)。(4)我们不能看别人不和我们在一起,就断定他们不是跟随基督的;更不能就仅仅因为别人不和我们一起,就急急地前去指责、禁止别人敬奉神(可9:38)。难道我们能拒绝那耶稣所接受的人吗?难道仅仅因为别人与我们在具体事情上意见上不一致,即使他们在神的真理上、在跟随主耶稣的事情上并无什么不对,我们就能够去禁止压制别人吗?摩西的心意,在这里与约书亚完全不同;摩西不但不要禁止他们,反而更希望:惟 愿 耶 和 华 的 百 姓 都 受 感 说 话 。 愿 耶 和 华 把 他 的 灵 降 在 他 们 身 上 。并非是说,摩西觉得,被神的灵感动、受感说话,是一件普普通通、随随便便的事;或者不管人洁净与否、悔罪与否,都可以来敬奉神;而是,这里表达了摩西对神的百姓的尊重和关爱,对别人能有神的灵的恩赐而倍感喜悦。这也是保罗的心;他因基督福音被传开而喜乐;即使是有人要增加他的苦楚(腓1:18)。当我们看见神被人服事、神的名得荣耀,我们应当高兴喜乐;即使这有时意味着我们的名衰微、我们的方式不受人欢迎,我们也应当喜乐。6.以色列的七十长老们,得着了神的恩赐,立刻回到营中,担当起管理的责任(30节);他们立即、谦卑地响应了神的呼召,与摩西一起回到营中,使自己忙碌于神所交给的职分。对于所受的恩赐,他们就像一个好管家,把这些恩赐立刻投入使用。摩西现在也高兴,因为有这么多人与他一起分担这职分与荣耀。(1)愿我们中间,所有担任管理众人职分的人,也像摩西这里一样,得着摩西的见证,好好担当起管理的重任。他们应当尽心尽力地担当自己职分,因为这是一个需要爱心与专心的重任。反之,那些不好好尽职的人,他们就像是那个把自己恩赐埋藏在土里、不向主人忠心的恶仆。(2)在人中间掌权柄的人,应当以摩西为榜样;他们不可轻视别人的帮助;而是为别人的帮助而喜乐感恩;不应自己独断。

V。31-35

现在,神把帮手加给了摩西,正如神之前所应许的,把给摩西的灵也分赐给其他人;这里,神也把肉给以色列人吃,显明他的大能,远远胜过神所创造的自然律。1.这百姓突然之间,得到了丰富的肉:有风刮来(东风和南风(诗78:26)),把极多的鹌鹑刮来(31节)。这些鹌鹑极其地多,飞散在营边和四围。2.以色列民捕取这些鹌鹑,整整两日一夜,直到所有的家庭都得到很多,至少有十贺梅珥。大卫不愿喝伯利恒的井水(撒下23:17),因为这水是别人冒死为他取的;而这里,这些以色列民岂不有更多的理由,不应当吃这些肉,因为那是他们发怨言恶语而得来的;而且,他们可以从摩西的不喜悦的态度中很容易知道,这是神在怒中给他们的;但是,属肉体血气的心,被自己的贪欲所充满,他们只顾满足自己的欲望,哪怕自己的灵魂灭亡。3.他们为自己的贪欲,为自己所吃的肉,付出了何等大的代价:耶和华以最重的灾殃击杀了他们(33节)。许多人立刻就死了;很可能就是那些在百姓之中最大声喧嚣哭号、大发怨言、煽动不满的人们。他们心中的贪欲,根深蒂固、不愿除去,所以,当肉还在他们嘴中的时候,神的怒气就发作在他们身上:(诗篇78:30,31):他 们 贪 而 无 厌 , 食 物 还 在 他 们 口 中 的 时 候 ,神 的 怒 气 , 就 向 他 们 上 腾 , 杀 了 他 们 内 中 的 肥 壮 人 。 打 倒 以 色 列 的 少 年 人 。对我们不恰当、不应当的欲望,如果我们得到了满足欲望的事(我们有理由畏惧),那么,这些事情终将成为我们的悲哀与患难。神使他们的贪欲满足,然后降灾殃于他们,(1)以此向他们显明神的大能,使他们知道神的权柄;免得他们说:“神把他们剪除,是因为没有能力满足他们的欲望”。(2)也向我们显明,这世上罪人得昌盛,不过如同要宰杀的牲畜;等待他们的,是永远的灭亡和永刑。最后,这地方被取名,叫作“贪 欲 之 人 的 坟 墓”;以记念此事。如果以色列人的贪欲,也尽都被埋葬在这里,该有多好;然而,面对如此严重的惩罚和警告,他们仍然心硬,罔然不顾:(诗78:32)虽 是 这 样 , 他 们 仍 旧 犯 罪 。


亨利马太圣经注释简本

民数记
第十二章

前面一章,讲述了百姓的怨言恶语给摩西带来的烦忧;在本章,我们看见,摩西的忍耐之心被自己亲人的毁谤所试炼。I。摩西自己的亲人,亚伦和米利暗毁谤他(1-3节)。II。神为此召他们三人到会幕(4-9节)。III。米利暗被神惩罚,得了大麻疯病(10节)。IV。亚伦向摩西认错,摩西祈求神医治米利暗(11-13节)。V。米利暗被关锁在营外七天(14-16节)。此事的记述,说明即使在最好之人的家庭中,也有他们的愚妄、过错、争战、和试炼。

V。1-3

I。亚伦和米利暗毁谤摩西(1节)。摩西是从神那里得到那么多荣耀的人;如果连他也会被人轻蔑藐视和冒犯,更何况我们呢?我们又岂能觉得自己所遇到的困难和试炼太大、太难,而灰心气馁或是怒气满胸呢?在这里,1.对摩西的毁谤是来自亚伦和米利暗;他们本都是认真和良善的人,也是在信仰上显著的人;米利暗是女先知,亚伦是大祭司;两者都是摩西在把以色列民从埃及拯救出来的过程中的重要帮手;也与他一起在旷野之中管理引领以色列人:(弥6:4)我差遣摩西、亚伦、米利暗在你前面行。2.亚伦和米利暗两人,也是摩西的至亲的亲人。他们也借着摩西,而得了许多的荣耀。然而,他们如今却毁谤摩西。亲人之间的矛盾纷争,是一件特别令人伤心难过的事情。一个被得罪的弟兄,要比一座坚固的城池还难以挽回。但是,这件事也正显明摩西被呼召拣选的荣耀;显明摩西所得的荣耀,完全是出于神,而不是出于人的手,更不是出于人与人之间的拉帮结伙;因为现在,即使摩西的亲人也在发毁谤的怨言。我们的救主基督,也是如此,不被自己的亲人所相信(约7:5)。看起来是米利暗先挑起的纷争;亚伦也被卷入,而且也和她站在同一个立场上。亚伦经历了这么多磨难,现在居然仍然如此;这也显出,在旧约律法祭司制度之下作大祭司的,不过是软弱的人。撒旦首先欺骗、胜过夏娃,然后借着她引诱、胜过亚当;由此可见,我们应当多么小心地不要被卷入与亲人的争执冲突之中;我们不知道,一个小小的火星,能燃起多大的罪恶。亚伦应当记得,在神因为金牛犊之事而向他发怒的时候,摩西怎样为他祈祷、祈求神(申9:20)。米利暗和亚伦因为两件事情,而向摩西争执:----(1)他们对摩西的婚姻不满意:摩西娶了古实女子为妻。古实人是米利暗和亚伦等所鄙视的;所以他们向摩西的心也开始逐渐变得不服、毁谤。(2)他们也对摩西的管理不服气;不是说摩西的管理有什么不好,而是他们不愿服从摩西的权威(2节):难 道 耶 和 华 单 与 摩 西 说 话 , 不 也 与 我 们 说 话 吗 ?他们不能否认神与摩西说话,因为这实在是太明显了,全以色列人都能看见这极大的神迹;他们想要的,就是与摩西平等;尽管神曾经多次地把摩西分别出来,给他特别的显耀。在人中间想要争夺伟大的位置,这是人心里一个深深的罪;这个罪也曾引诱那些基督的门徒们(路22:24)。人被神喜悦,如果看见有别人得到神更多的喜悦的时候,他们的心里很少有为别人高兴的,反而会有嫉妒。优秀的人,常被众人所嫉妒。II。相比于亲人的毁谤,摩西却是谦和忍耐。神听见了亚伦和米利暗的毁谤(2节),但摩西却没有在意或是发怒,因为他是极其谦卑的人(3节)。摩西本可以憎恶他们的毁谤冒犯;他们毁谤的话语心存不善,而且是在这个很坏的时机;现在百姓刚刚经历一场灾殃,他们的怨言向摩西在刚刚不久之前发作;现在亚伦米利暗的毁谤很可能会燃起新的混乱;但是,摩西内心谦卑,对这些毁谤完全如同没有听见。当涉及到神的荣耀的时候,比如在为金牛犊而斥责以色列的事情上,摩西比任何人都更加热诚;但是,当涉及到他自己荣耀的时候,没有任何人比摩西更谦和:在为神的事情上,他如同一头猛狮;在为自己的事情上,他谦和地如同一只羔羊。神的子民,都是世上谦卑的人(番2:3);在他们中间,有的人尤其比众人都更加谦卑,正如这里的摩西一样。有时,来自我们朋友的不友好或是卑劣,比来自我们敌人的恶意,更是对我们谦卑品格的试炼。基督自己的心里也是谦卑与柔和(太11:29);而且,基督的谦卑柔和,是完全没有瑕疵的;但是我们曾看见,摩西的谦卑之中有瑕疵。

V。4-9

摩西没有在意别人对自己的毁谤伤害,也没有向神告状抱怨;但是神为他主持公正。神听见我们冲动或是不满的时候所说的所有话,也见证我们急急说出的话语;这就是为什么我们要管住自己的舌头,不说别人的谗言恶语;也是为什么我们要挡住自己的耳朵,不去留意别人对我们的毁谤。(诗38:13-15)但 我 如 聋 子 不 听 , 像 哑 巴 不 开 口 。我 如 不 听 见 的 人 , 口 中 没 有 回 话 。耶 和 华 阿 , 我 仰 望 你 。因为神必听见。我们越在自己的事情上沉默、不喧嚣地为自己与别人争吵,神就越恩顾、顾念我们,为我们主持公道。被人诬陷的无辜的人,如果他知道法官明察秋毫,必为他主持公正;那么他就一定不会着急,也不会气急败坏地为自己争辩。I。神召他们三人到会幕这里(4,5节)。摩西看重神的荣耀;神也看重摩西的声誉。那荣耀神的人,也必被神荣耀;这样的人,在各样的事情上,不会落在人后。神就像是法官,在城门口审断亚伦和米利暗这两个犯错的人。II。神使亚伦和米利暗知道,他们或许是先知,但是却绝对不可以和摩西同等,更不可与摩西争执(6-8节)。他们是耶和华的先知吗?但是摩西是在神面前尽忠的,神与他面对面说话。1.的确,神把许多荣耀,给先知们。不管人怎么嘲笑甚至恶待先知,然而,他们是蒙天上赐福的。神在他们的梦境里,或是在异象中,向他们显现;也使用先知们,借着他们告诉世人关于神的事情。这些被神向他显现的人,是真正有福、伟大的。今日,神是以智慧和启示的灵,把那属灵之事向婴孩与孩童显现;这些事情,是当年的先知们与君王们渴望看见、却不得看见的。因此,在这末日的时代,在弥赛亚的日子,人们都如(珥2:28)所说的一样,都是先知;因为他们比古时的先知,更明白神恩典的国度中,属灵的奥秘。见(来1:1,2)。2.但是,在摩西身上的荣耀,要更大得多(7节):我的仆人摩西不是如此,他胜于他们所有的人。摩西谦和、忍耐地面对亚伦和米利暗的毁谤;而神在这里,不仅补偿了摩西,而且称赞他;这来自神的称赞是摩西永远的荣耀。同样,为义人的缘故而受毁谤逼迫的人,必将在天国得赏赐;基督要在天父面前,也要在众天使面前,张开双臂拥抱所有属他的人。(1)摩西是真诚的人,也屡经考验;他是神家中忠心、尽忠的仆人。这一点,是放在摩西的品格之首。因为:神的恩典,胜过人得的恩赐才能;爱心胜过知识;人在事奉、服事神的工作之中的真诚与忠心,胜过人的学识、深奥的思考、或是说方言的能力。在(来3:2,5,6),以此阐明,基督是比摩西更伟大的;因为摩西是信实忠心的仆人,而基督为儿子,治理神的家。神把所有关于以色列的旨意,都告诉、交托给摩西,使摩西指教以色列民;以色列民也尊重摩西,把他当作神的信使;摩西对神忠诚,也对以色列百姓信实。摩西说的和做的每一件事情,都是作为一个诚实良善的人所作的,都是为了神的荣耀,为了以色列百姓的福祉。(2)摩西比任何别的先知,都有与神更亲密的交通,也更知道神的心意。【1】摩西比任何人都更清楚明晰地听见神:我与他面对面说话;正如人与自己的朋友,亲密自由地说话。借着别的先知,神把责备的话语告诉百姓,也向他们预言祸福;这些话,是以比喻、预表、寓言谜语等的形式;然而借着摩西,神把清晰的律法以及圣礼告诉百姓,这是最明确平实的方式。【2】摩西也比任何别的先知都更清楚地看见神:在何烈山,当神彰显自己名的时候,摩西看见他的荣光。然而,摩西也只是看见神的荣光;而众天使和荣耀的圣徒,得见天父慈爱的面容。与其他的先知相比,摩西有神所赐的特别的灵;然而在天国里最小的一个也比摩西大;我们的主耶稣更无限地胜过于他(来3:1)。现在,米利暗和亚伦要自己思想,他们冒犯了谁:你 们 毁 谤 我 的 仆 人 摩 西 , 为 何 不 惧 怕 呢 ?你们怎么竟敢毁谤侮辱神的仆人呢?更何况是像摩西这样的仆人,他是神的朋友,是神所信赖的,是神家中忠实的管家。他们怎敢如此毁谤神所称赞的人?难道他们不害怕神会为他的仆人伸冤吗?难道他们竟敢冒犯神吗?我们要畏惧,不可得罪神的仆人,向他们说恶语,或是做恶事;否则,神必会伸冤,像保护自己眼中的瞳仁一样保护他们。(太18:6)凡 使 这 信 我 的 一 个 小 子 跌 倒 的 , 倒 不 如 把 大 磨 石 拴 在 这 人 的 颈 项 上 , 沉 在 深 海 里 。(彼后2:10)他 们 胆 大 任 性 , 毁 谤 在 尊 位 的 也 不 知 惧 怕 。III。神向亚伦和米利暗指明了他们的愚妄和错误后,也向他们表明了自己的怒气与不喜悦(9节):神的怒气向他们发作;或是云彩颜色的变化,或是雷电的鸣闪,向他们表明神的怒气。不过,神离他们而去,这本身就清楚地表明神对他们的愤怒;神也不再听他们的辩解,他也不需要听;因为神知道人的所有心思意念。如果神从我们中间,移走他的同在,那么,这就是最确据、最清楚的记号,表明神对我们的不喜悦。如果不是我们的罪把我们自己转离开神,神绝不会离开我们。当神离我们而去的时候,这也当是我们哀哭悲伤的日子。

V。10-16

I。神对米利暗的惩罚(10节):云彩从会幕挪开的时候(这是表明神不喜悦的记号),米利暗长了大麻风。这大麻风病常是神对人特别罪行的惩罚,而且是立刻实现的惩罚:比如基哈西(王下5:27)说谎的时候,或是乌西雅王(代下26:19)越位侵夺祭司的职分的时候。这里,是对毁谤亲人摩西的米利暗的惩罚。这大麻风很可能也长在她的脸上,使每一个人都看见她的羞耻,看见她毁谤摩西的罪。对我们罪的惩罚,是使我们心中的骄傲降卑,我们应当以此谦卑下来,才能使我们的罪得到医治。如果人的肉体衰弱,但是属肉体血气的欲望却不衰减,这正是他心中刚硬顽梗的记号。降在米利暗身上的这个灾殃,是(利13)律法的例证(申24:8,9)。II。亚伦的屈服和降卑(11,12节):他在摩西面前谦卑下来,承认自己的错误,请求原谅。他在这里,被迫向摩西忏悔,以最高的程度向自己所毁谤的摩西致敬(好像摩西可以有神那样的饶恕和医治的权柄)。与神的仆人和圣徒作对的,有一天,要向他们祈求和好;在另一个世界里,就像财主向拉撒路求一点水那样(路16:24);在这个世界里,就像约伯的朋友到约伯那里祈求和好与祈祷(伯42:8),或是像亚伦现在对摩西所说的话。(启3:9)。1.亚伦承认自己和米利暗的罪。他向摩西说尊敬的话,称他为主,为自己之前所说的话而羞耻:我们愚昧犯罪了。毁谤别人,尤其是毁谤良善人或是有权柄之人,是愚昧的罪。承认自己所说的错话,要好过顽梗地在罪中,承受永远的惩罚。2.亚伦祈求摩西的原谅饶恕:求你不要把这罪加在我们身上。亚伦要在祭坛上献赎罪的供物,但是在献之前,他必须首先要与自己的弟兄寻求和好。神预见亚伦能够如此迅速地屈服、谦卑、承认自己的错误,这或许也是为什么神没有把大麻风的灾殃降在他身上的原因。3.亚伦向摩西陈述米利暗可怜的境况,祈求摩西的同情(12节)。“不要让她如此悲惨,与人隔绝,污秽所有被她沾染的,就像一个死人一样”。III。摩西祈求神,医治米利暗。摩西真心地饶恕了她的罪,原谅了她说的毁谤的话;他没有向神控诉米利暗,而是哀求神以恩慈怜悯饶恕医治她。这也教导我们,应当为那些毁谤敌视我们的人祷告;而不应当为伤害我们的人所受的惩罚而高兴。耶罗波安枯干的手因为神人的祷告而复原(王上13:6)。亚比米勒和家人的疾病也因为亚伯拉罕的祷告而被医好(创20:17)。这里,米利暗的灾殃,也因为摩西的祷告而得医治。摩西本可以站在一旁,袖手旁观,说:“她受的是她该当的;让她记住,以后管住自己的嘴,说话小心点”。不,摩西没有这样,而是切切地为她祷告,祈求神医治米利暗所受的惩罚。我们的救主基督也是这样说:“父阿,饶恕他们”。我们必须也应当如此遵从,爱我们的仇敌,为逼迫我们的祷告。IV。此事的结束,显明了神的慈爱与公义。1.神的慈爱,使米利暗的灾殃得到医治。摩西愿意饶恕米利暗,神也愿意饶恕她;(林后2:10):你 们 赦 免 谁 , 我 也 赦 免 谁 , 我 若 有 所 赦 免 的 , 是 在 基 督 面 前 为 你 们 赦 免 的 。2.但是,公义也必须行在米利暗的身上,使她心中的骄傲降卑:她要在营外被关锁七天,使她知道自己的罪,为自己的罪忏悔;也使她所受的惩罚被众人都知道,让所有的以色列人都从中警醒,不可悖逆犯罪。如果米利暗这样的毁谤怨言,要受到如此的惩罚和羞辱,那更何况我们的怨言恶语呢?如果神的公义惩罚,要行在这青树枝上;更何况那枯树枝会有怎样的下场呢?人的罪,使他们落入何等的羞耻之中,玷污了他们自己本应有的荣耀,如同金子落在肮脏的尘土里。当米利暗带领众妇女赞美称颂神的时候(出15:20),她的妆饰是何等美丽;然而她现在在神面前骄傲,毁谤神的忠心仆人,自己也落入羞耻和丑陋之中。她被关锁到营外七天,因为她要不得不接受对自己的罪的惩罚。(来12:9)我 们 曾 有 生 身 的 父 管 教 我 们 , 我 们 尚 且 敬 重 他 , 何 况 万 灵 的 父 , 我 们 岂 不 更 当 顺 服 他 得 生 吗 ?当我们因为己罪而被神惩罚,落入羞辱之中,我们应当使自己谦卑下来,承认这是我们自己所该当的。如果我们因为自己的愚妄和罪错,而被人羞辱惩罚,被教会责备惩戒,或是落入悲惨可怜的境况之中,我们必须承认,这是我们的天父在惩罚我们;我们应当为自己的罪而羞耻,忏悔谦卑。V。米利暗的罪和所受的惩罚,也耽搁了以色列民在旷野之中的行程:百姓都要等到米利暗的大麻风好了,被领进来以后,才继续上路。神没有向前移动那指引他们的云彩,所以他们都没有起行。1.这是对百姓的责备,因为在他们的心中,也有像米利暗一样的罪,都对摩西有不满的怨言:因此他们也分担米利暗所受的惩罚,使他们向迦南的征程被耽延。在我们的四周环境,或有许多逆境;但是没有什么,比罪更加阻挡我们前进的路程,更加阻挡我们去天国的道路。2.这也是对米利暗的恩顾。如果他们的大营在七天未满之前就起行,米利暗的麻烦和羞辱会更大;因此,这样也是表示对她的同情,也使她能够遵行大麻风病的洁净之礼(利13)。对因罪而受惩罚的人,我们要以温柔的心相待;而不是以他们所当得的羞耻待他们,或是以他为仇敌;而应赦免和安慰。(帖后3:15)不 要 以 他 为 仇 人 , 要 劝 他 如 弟 兄 。(林后2:7)倒 不 如 赦 免 他 , 安 慰 他 , 免 得 他 忧 愁 太 过 , 甚 至 沉 沦 了 。对罪人,我们要以悲伤的心把他们赶出去;而对忏悔的人,我们要以喜乐的心把他们接回来。当米利暗回到营中,以色列的大营就起行了;他们从 哈 洗 录 起 行 , 在 巴 兰 的 旷 野 安 营 。巴兰的旷野已经接近迦南的南面的边界,他们已经离迦南近在咫尺;接下来,如果他们没有胆怯、不信、喧嚷哭号、藐视神,他们就会很快就进入迦南了。


亨利马太圣经注释简本

民数记
第十三章

在本章和下一章里,记述的是一件极其令人悲哀也是值得深思的事情;以色列人已经到达迦南地的边缘,却因为不信和怨言,而转回并受到在旷野漂泊倒毙的惩罚。这在(诗95:7)等处提及;并是对一切基督徒的警告(来9:7等)。在本章,I。从每个支派中差遣一个人,共十二个人,进入迦南地窥探那里(1-16节)。II。打发他们去时的指示(17-20节)。III。他们前去窥探,并回来报告(21-25节)。IV。他们回到以色列营中报告所看见的(26节等)。

V。1-20

I。神指示他们差遣人前去探查迦南地。这里特别记述,是神指示摩西打发他们去的(1,2节);但是在(申1:22)我们看见,一开始是百姓的念头想要这样;他们来找摩西,向他说,我 们 要 先 打 发 人 去 , 为 我 们 窥 探 那 地 ;这是他们心中不信靠神的态度所结的果子。他们不愿相信神的话语;神曾说那里是美好之地;他们也不愿相信,神会毫无困难地使他们拥有那地。他们不愿信靠那指引他们前行的云柱和火柱;宁愿相信自己的判断,而不是神的智慧。神已经在他们前面查看那地、在他们前面指引他们的路途;而他们是多么荒谬,还要自己前去窥探,自己去寻找路径!我们总是更愿意相信自己的研究和判断,而不是跟随神的启示和指引;我们行事,总想要凭眼见,而不是凭信心;我们总是要凭人的见证,然而,神的见证才是更大的。百姓去向摩西如此要求的时候,神指示摩西满足他们在此事上的要求,指示他打发人前去窥探:“让他们按着自己的意见行”。然而神绝对与他们的罪无涉;因为打发探子前去,如果这些前去窥探之人本身是尽职的,是信靠神的,那么,他们本身并不会带来罪;反而,若百姓信靠神,他们探查的结果更会坚立百姓向神的信心,更会有利于他们。II。在每一个支派指派一个人,一起前去窥探(4节等)。以此表明,这是出于、也是为了所有的百姓;所指派的人,都是以色列中的族长。这本是为了百姓的好;然而后来显示,这些百姓中位尊的人,他们窥探回来后的胆怯的报告,对百姓的影响更大更坏。其中只有两个良善、信靠神之人,迦勒和约书亚。约书亚虽是以法莲一个支派的,却是带领以色列进迦南的元帅。这里特别提及约书亚的改名(16节)。何希阿的意思是祈求救赎;约书亚的意思是救赎的应许;这是对那祷告祈求的回应。耶稣与约书亚的名字相同,这是我们救主基督的名字;约书亚是摩西的继承者,是以色列的元帅,是迦南地的征服者,更是对耶稣基督的预表(亚6:11)。约书亚于迦南人之手救神的百姓;而耶稣把属神的子民从地狱的权柄之下拯救出来。III。给这些窥探之人的指示。他们被打发去窥探迦南地,是从最近的路穿过那地,探查那地的情况(17节)。他们要窥探的任务,主要有两点。1.探查那地的情况。看那地是好是坏,是富饶还是贫瘠,是好是歹。摩西自己凭信心知道,迦南必是极美之地;他让这些探子前去探查那地的情况,是为了让百姓满足;正如施洗约翰差遣门徒去问耶稣(路7:19),不是为了自己要问是否耶稣是基督,而是要让去问的门徒知道。这些探子们要去留意那地上的出产,那里土地的情况,并要带回那地的果实,使以色列民心意得满足。2.探查那里居民的情况。他们的人数,是多是少;他们是强是弱;他们是居住在营帐里还是房屋中,是在村庄里,还是在有城墙的城中;其中是否有未开垦采伐的树木树林,还是林子已经都被砍伐。IV。摩西差遣他们前去:你们要放开胆量。他们要不畏险阻,也要带回激励百姓的消息,带回那地的果子。这不仅是交给他们的一个重要的任务,需要他们的机智与果断;更是对他们的极大信任,要求他们的信实。

V。21-25

这里简明记述了他们前去探查的路程。1.他们进入穿过迦南地,从 寻 的 旷 野 (在南面)到 利 合 , 直 到 哈 马 口(在北端)。见(民34:3,8)。2.他们特别去了希伯仑(22节);很可能是因为那里有麦比拉的田地,在那里埋葬着列祖(创23:19),是归于亚伯拉罕的坟地。他们去了希伯仑,看见在那里有亚衲族人;他们的名字列在这里。在那里,他们本是期待着极大的鼓舞;然而,他们中许多人却最大地失望;在他们死去的祖先所为他们保留的土地,他们却看见亚衲族的巨人们在那里占据。他 们 从 南 地 上 去 , 到 了 希 伯 仑 。 其中特别地有犹大支派的迦勒。这在(书14:9,12,13)特别提到,迦勒此时对耶和华应许之地的极大信心。其他的探子们,却因为看见亚衲族人而胆寒(33节)。3.他们在以实各谷,砍下葡萄树的一枝;也带了一些其它的果实;这些都表明,迦南地的肥美。葡萄树上结的葡萄,如此之大,如此之沉,他们都要用杠,两个人抬着才行(23,24节)。这个地方因此称作以实各谷,就是丰收之谷;从这里的果实,心中渴切的以色列民可以知道,那将要去的迦南的土地和出产,是何等丰富肥沃。我们弟兄姐妹今日与神的甜美交通,也是如此;我们从中可以想见,那天上的迦南,是多么地充满了美丽、幸福和喜悦;从中,我们可以看见天国。

V。26-33

这些在巴兰旷野的以色列民,居然有耐心等待四十天之久,直到前去探查的人回来;他们此时本已经预备充足,可以进入迦南;他们有神的大能的确据向他们显明,有持续的神迹伴随围绕着他们;但是,他们不信靠神的能力和应许,而是依赖自己的判断,宁愿迟延,也不凭靠神所确定的应许之约。我们的心中,是多么地不倚靠神,而倚靠自己!最终,前去窥探的人回来了,然而探子们在带回的报告中,却彼此不一致。I。大多数的探子,都说泄气的话语,使本要前去迦南的以色列民胆寒。以色列民倚靠人的判断,胜于信靠神的话语;而如今,他们面对的是这些丧气胆寒的探子的报告。那不愿接受神的真理与爱的人,神任凭他们失丧在自己的谬误之中。1.在这些探子们的报告中,(1)他们不能否认所看见的迦南地的富饶肥美;他们所带回大串沉甸甸的葡萄,就是清晰的证明(27节)。神应许以色列民,要去那迦南流奶与蜜之地;而今,这些怯懦的探子们自己也不能否认。即使在不信之人的口中,神的名也将被荣耀,神的真理也将被见证。(2)但是,他们却怯懦地报告说,那地是不可战胜的,想都不要想。那里的人是强壮的(28节),身量高大(32节),比我们要强壮得多(31节)。他们的城邑坚固(31节),不可攻克:他们的城墙又高又大(28节)。而且,他们耸人听闻地强调所看见的居民:我们看见了亚衲族人(28节),看见那些巨人伟人(33节)。他们说话提到他们的名的时候,好像都在胆怯地颤抖:我们在他们面前,自己就像蚱蜢一样,又矮小又衰弱,胆战心惊,魂飞魄散。所以,他们自己判断说,我们不能上去攻击那民(31节)。2.这里,即使是按着人的判断,这些探子的胆小怯懦也不可辞咎。以色列民不是有极多之众吗?他们有六十万能够打仗的强壮的男丁;他们队列整齐,步调统一,是最令人可畏的军队;摩西是他们的统帅,智慧勇敢;若他们以色列民的百姓,万众一心,勇武坚定,谁能够敌挡他们?不错,那些迦南人是强壮,但是他们如一盘散沙(29节):有的居住在南面的地,有的居住在山中;他们彼此的距离,使他们不能彼此联合;他们纷争的利益,使他们不能长久地来对抗以色列。那迦南肥沃的田地,可以支撑以色列的军队;虽然迦南人的城墙坚固,但是以色列民可以在田野击败他们;再强的敌人,也会落入以色列民的手中。那些身量高大的人,正是可以投射击杀的对象;身材笨重之人,在战场上必败于团结一致、勇武坚定的大军。3.他们不仅只是胆小怯懦之人;圣经在这里,更记录下他们不信之罪。他们不应该倚靠人的判断,而是要信靠神。(1)以色列民一直有神与他们同在的明显、令人瞩目的记号;神的大能,一直在他们面前显现。就算迦南人比他们强壮;但是,迦南人岂能比以色列的神更强壮?我们不能对付面前的困难、困境,但是,有谁能胜过神的大能?我们不是有神在我们中间吗?神不是行在我们的前面吗?在耶和华那里,岂有难成之事吗?我们在那些巨人面前如同蚱蜢,但是,那些巨人在神面前,岂不比蚱蜢还小吗?他们的城墙宽大,或许可以敌挡我们;但是,它们岂能敌挡天国吗?(2)而且,他们所有的以色列人,都经历了:神大能的膀臂为他们举起,拯救了他们,看顾了他们,施行了那些大而可畏之事。埃及法老的军队,岂不比迦南人更强大凶猛吗?然而,以色列民没有用一枪一箭,埃及的法老和军兵就永远地灭亡在红海之中。就在此时此刻,他们经历着极大的神迹,有天上的吗哪,每日来供养他们;从来没有一个军队,能够得到这样好的看顾;神的看顾,如此持久,如此丰富,是出于神白白的恩典。又有哪一个军队,能够敌挡他们?(3)更重要的是,神特别清晰地给了他们应许,把那迦南美地应许给他们;应许他们,在与迦南人的争战之中,将有成功和胜利。神曾确据地告诉亚伯拉罕,那地必要赐给他的后裔(创15:18)(创17:8)。神也清晰地告诉摩西,告诉以色列人,他必将在以色列民面前,把迦南人赶出(出33:2),而且是渐渐地将他们撵出去(出23:30)。可是,在经历了这所有神迹奇事以后,这些探子们竟然说:“我 们 不 能 上 去 攻 击 那 民”。那实际上就是在说,“神不能使他自己的话语成就”。他们把神看作是说谎的;他们以为神不能成就他自己的旨意。他们的罪,也影响、污秽了整个以色列会众。(诗106:24,25)他 们 又 藐 视 那 美 地 , 不 信 他 的 话 ,在 自 己 帐 棚 内 发 怨 言 , 不 听 耶 和 华 的 声 音 。尽管,这些探子们无法否认,那迦南地的确是像神所说的那样,是流奶与蜜之地;然而,他们不愿相信神的话语和诚实,而是藐视神的声音。这就是这些罪恶的探子所说的话、所作的事。II。尽管只有约书亚一人的支持意见,迦勒仍然鼓励百姓,说(30节):我 们 立 刻 上 去 得 那 地 吧 。 我 们 足 能 得 胜 。迦勒看见这些百姓开始烦忧胆怯,于是安抚、激励他们。迦勒就像他的名字所包含的意义,是热诚之人;他也愿鼓励百姓,都在神面前热诚。他是出于犹大支派的,是在以色列民前面引队的支派。迦勒和其他的同伴一样,也都看见了那些迦南人的强壮;然而,他却毫无畏惧。1.他说的话语中,对胜利充满了信心。他们虽强壮,我们却必能得胜。2.他激励百姓前行。就像一个勇敢的人,率领大家一起上前:我们上去得那地吧。只需要迈出勇敢的一步,我们的事就成就了。迦勒没有说:“让我们上去和他们争战”。因为在他的心中,这胜利已经是囊中之物;他们所要做的,只是去得那地;他们不需要做什么别的事情,只需要进入那里;因为那已经是神所为他们预备的地。义人的勇敢,胜过狮子。在一个坚信神的大能、应许、和救恩的人的眼里,任何困难都不过是将要退去的虚影。神的应许,必能成就。



亨利马太圣经注释简本

民数记
第十四章

本章记述了以色列民的不信与怨言,他们的罪,他们在神面前与神的争执;神在怒中起誓说,他们必不可进入他的安息(诗95:11)。I。以色列民听到恶探子的报告后,大声喧嚷哭号,背叛神(1-4节)。II。摩西,亚伦,迦勒,约书亚,都不能平息他们的鼓噪悖逆(5-10节)。III。神要全然地击杀灭亡这些罪恶的以色列民(11,12节)。IV。摩西在神面前谦卑地为他们祷告(13-19节)。V。神的惩罚因为摩西的祷告而减轻;他们不会被立刻剪除;但是神的旨意向他们宣告,这所有的民将倒毙在旷野,除了约书亚和迦勒之外,都不能进入迦南(20-35节)。VI。那些恶探子们立刻都遭瘟疫死亡了(36-39节)。VII。那些仍然想上去的人,受到指责(40-45节)。这件重大的事情,记在这里,也是警告我们,不可学他们的样子,免得跌倒(来4:11)。

V。1-4

这里我们看见,那些恶探子们所报的恶信,带来多大的恶果。如果他们有一点点迦勒约书亚的信心,也不会心存如此的恶意与怯懦。这些恶探子们,藐视神、挑战神,他们的怯懦不信,引致他们的烦忧,并在本章结束之前,也引致他们自己的灭亡。I。百姓喧嚷哭号。他们宁愿相信那些恶探子们的恶语,也不相信神的话和应许。他们以为自己现在是陷入了绝境,就歇斯底里,完全失去了情绪的控制;就像愚蠢的孩童,他们放声大哭,却不知道哭的是什么。要是亚衲族的敌人真地出现在他们的营口,他们再哭不迟。可是,现在他们好好的,却已经哭得如丧考妣。那毫无缘由、茫然大哭的人,该当遇到真正让他痛哭之事。对神的不信,这是大罪,这罪折磨着那所有的罪人;这罪本身就是对那罪人的惩罚。那不信靠神的人,心惊胆寒,长久地自己折磨着自己。这世上抱怨的人,要远远多于信靠神的人;这世界的哀愁烦忧,使人死亡。II。他们跑来向摩西亚伦发怨言,在他们面前向神说恶言恶语。他们的怨言喧嚷迅速传遍了所有以色列营中,所有的众人都来抱怨。嫉恨和不满,就像野火,能在暴民中间迅速传播;这些暴民,轻易地就能学会迁怒与人,学会向长官发怒言,并向尊贵的人说僭妄的话语。1.他们回首出埃及的经历和路程,心中全然是毫无根据理由的不满和怨恨。他们觉得还不如在埃及的时候,就像那些被击杀的长子,也和那些人一同死掉;或者,还不如在旷野里,就像那些死于贪欲的灾殃中的人一样,还不如当初和他们一起死了算了。不受约束的情绪,就是这样极其奇怪地疯狂;它使人厌弃自己最宝贵的生命。在过去的这几个月时间里,是他们出埃及后最好最幸福的时间;在他们中间,充满了神的荣耀,满有神的恩惠,持续地得到神的看顾;然而,所有这些事情之后,他们竟然觉得自己还不如早死了算了,还不如死在埃及更好。他们如此地不信神,更如此地藐视、甚至鄙视神;他们如此地轻看那些在他们周围或是邻舍之人所受的审判惩罚,就是神降灾所剪除的那些罪恶之人,以致于,他们宁愿死在当初的那些灾殃和神的审判之下,宁愿和那些人一样死在罪中,也不愿现在冒着他们所以为的危险去进入迦南。他们宁可在神的公义审判之下,作一个死去的罪人;也不愿在神的恩典慈爱之中,作一个得胜的人。他们因为惧怕胆怯、不敢面对死,所以巴不得早点死;他们的勇气,还不如(王下7:4)中的那几个可怜的大麻风病人,他们敢于冒险进入敌营,“就算敌人杀了我们,我们也不过就是死”。这些不肖的以色列子孙,他们的灵是何等鄙陋;他们宁可像腐烂的牲畜一样,死在旷野,也不愿像光荣的战士一样,死在疆场(假如真地是如此最坏的情况)。2.他们以完全毫无根据的绝望的心态,看待前方;他们以为,如果进入迦南,就必要倒在刀剑之下;还看起来好像很关心自己的妻子和孩子,说,他们会被迦南人掳掠。而且,这里是一个最亵渎神的想法和说法:好像神把他们带到这里,就是为了使他们倒在倒下,就是为了他们的妻子孩子被掳掠。以此,他们就是在自己认定:那慈爱的神,本身竟然是最恶的;那神的真理与真实,竟然是最卑鄙的虚伪;他们的言下之意是,神曾对他们所说的所有慈爱的话语,对他们所作的所有恩惠之事,竟然都只是为了要把他们陷在网罗之中,都只是为了以隐秘的诡计来使他们灭亡。这是何等大胆的狂妄!但是,又有哪个地狱之火中的舌头,不说僭妄天国的话呢?魔鬼的引诱,在人的心里;它引诱人,以恶意看神:好像神喜欢罪人的死亡,高兴看见他的仆人受苦难。然而,神对我们的意念,是赐平安、良善的意念(无论我们有时自知,或是有时不自知);(耶29:11)耶 和 华 说 , 我 知 道 我 向 你 们 所 怀 的 意 念 是 赐 平 安 的 意 念 , 不 是 降 灾 祸 的 意 念 , 要 叫 你 们 末 后 有 指 望 。III。他们绝望之后的决定是,不要前去迦南,而是向回走,回埃及去。他们先是好像用求问的语气:我们回埃及去岂不好吗?但是紧接着就群情激愤,他们的求问变成不容置疑、不容阻拦的决定:众 人 彼 此 说 , 我 们 不 如 立 一 个 首 领 回 埃 及 去 吧 。他们“硬 着 颈 项 , 居 心 背 逆 , 自 立 首 领 , 要 回 他 们 为 奴 之 地”(尼9:17)。1.他们要回到埃及:这是世上最大的愚妄。他们觉得,回到埃及要比他们去迦南好多了。他们想要什么呢?他们又抱怨的是什么呢?他们有丰富的神的恩惠,平安,安息,有良善的首领和管理,有神与他们同在的记号,有充足的食粮;即使在旷野也是安然舒适;如果他们有满足的心,就会看见、明白所有的这些。可是,他们现在渴望的是什么呢?竟然是去埃及!他们这么快就忘了在埃及为奴的捆绑了吗?他们还想再回到那暴君的压榨之下,想回到辛苦的砖窑工作之中吗?而且,为了他们的缘故,埃及受了那许多的灾殃和惩罚;他们还以为,回到埃及以后会得到更好的待遇,而不是更加凶恶的报复吗?在短短的时间之内(不到一年半的时间),他们竟然就忘了自己曾经在捆绑之下的叹息和哀哭,忘记了他们得到拯救时候的欢歌!他们的心思就像畜生一样,只关注当前的事情;他们的记忆,以及思考的能力,全然失丧;他们的灵,完全随从他们的肉体和情绪。见(诗106:7)。在(申28:68)我们看见,神警告他们,要使他们回埃及去;然而这竟然是现在他们自己所希望的;罪人就是自己的敌人;那不遵从神、不信靠神的人,就是行在自己的悲剧灭亡之中。2.要向回走,经过这旷野,回到埃及去,这也是他们最荒谬无理的想法。他们难道还要再期待神以云彩引领他们吗?再用吗哪供养他们吗?这千万以色列人,岂不在旷野之中迷路、倒毙在旷野了吗?就算去迦南的路程,像他们自己以为的、想象的那么困难重重,从这旷野回去、返回埃及的路程,也要更加困难万倍。让我们也在这里看见,(1)我们对待外界的困难的态度,是多么愚妄、不满和焦躁。我们总是觉得所在的地方不满意、不舒服,抱怨周围的事情,也总是从这里换到那里,换来换去;然而这世界上,有哪个地方,有什么样的条件,让我们能对其中不抱怨吗?有什么情况,能经得起我们的挑剔吗?改善我们情境的方法,是使我们的灵魂进入那美好的迦南;而不是说:去埃及岂不更好?我们对待所处的外界环境,应说:为什么不满足?为什么不物尽其用、人尽其职分?(2)背离神的道路,是多么愚妄。天国就是在我们前面的迦南,那里是流奶与蜜之地;没有什么人能否认天国是美善之地,只是很多人会说,那里是多么多么难以到达。严格而严肃地作一个属神的人,在很多人看来,是不实际、不可能之事;这也阻挡了许多启程的人继续前行;他们逃避那自己想象中的敬虔生活里的困难,却选择走上了一条罪的道路、灭亡的道路;他们的心就如同以色列民这里的愚妄:当他们与迦南只有一步之遥的时候,却要为自己立一个首领,要回到埃及去。

V。5-10

这些真正为以色列着想的人,摩西亚伦等人,想要挽救他们、使他们离开自己灭亡的道路,然而却是徒劳。医生愿意医治他们,然而他们却不愿被医治;向他们示警,然而他们却不愿意听劝;所以,他们的罪、他们的血,就归在他们自己头上。I。摩西、亚伦、迦勒、约书亚等人尽力平息他们的喧嚣和悖逆;如果以色列民现在幡然悔悟,知道自己真正的平安是什么,也就不会有后面的悲哀。1.摩西亚伦俯伏在以色列全会众面前(5节)。虽然以色列民的抱怨就是向他们而发(2节),但是他们轻看自己所受的冒犯与伤害,向与己为敌的百姓以信实为善。百姓喧嚣混乱的噪声极大,可能摩西等人说的什么话已经听不见;如果他们要求百姓安静,可能这百姓就会更加大声地鼓噪;为此,他们俯伏在众百姓面前,表达了,(1)他们向神谦卑地祷告,愿神来使这海洋一般的人的喧嚣噪音安静下来。(2)他们心中极大的困扰和担忧。他们俯伏下来,心中极其震惊,看眼前的这些人:他们曾经得到神多么大的启示和指引,然而现在却落入怎样的喧闹鼓噪之中。(3)他们热切急迫地期望百姓赶快停止鼓噪和抱怨;他们希望以自己的谦卑的姿态打动他们,劝服他们,使他们不再悖逆;摩西和亚伦恳求他们,就好象神也借着摩西亚伦在恳求他们,求他们与神和好。摩西此时对百姓说的话,记在(申1:29,30)那里:不要畏惧那迦南人,神将为你们争战。那心中热诚、渴望与灵魂为友的人,愿意做一切事情,能使灵魂得到拯救和救赎。摩西和亚伦,尽管他们在百姓中地位尊贵,但是现在却俯伏跪在他们面前,乞求他们不要使自己走向灭亡的道路。2.迦勒和约书亚也尽力劝说百姓:他们撕裂衣服,表明对这百姓的罪的义怒,也表明他们畏惧神对这百姓的愤怒;他们已经想到,神的愤怒,就要向这百姓发作。约书亚和迦勒两人,由于那些同行的恶探子们所报的恶信,更加觉得自己有责任向百姓陈明情况,平息他们的喧嚣,扭转他们的背叛。没有什么话,比这里的约书亚迦勒所说的话(7-9节),更加有力,更加能够劝服百姓;他们的说话,仿佛带着权柄。(1)他们向百姓保证,那迦南地是极美好之地;哪怕冒着危险前去,都是极其值得的;更不是那些恶探子所说的什么吞吃居民之地。那里极其美丽肥沃(7节);极美之地,即,他们没有任何理由轻看那地,那里极其令人喜悦。我们若没有看见在敬虔信仰之中的极其美好,就不会愿意前去服事。(2)他们劝说百姓,在进入迦南的路途上,那些百姓自己所认为的困难,其实根本就不算什么。你们不要怕那地的居民(9节)。不管你们听别人说、或是自己以为,那些人有多么厉害,其实他们都不过是纸老虎。他们都不过是我们的食物,即,他们立在我们前面,与其说是要和我们争战,不如说是要等着我们来征服。我们将能够轻易地、唾手可得地、不费吹灰之力地胜过他们。法老也被这样比喻为被食的食物(诗74:14);迦南人也必会如此。迦勒约书亚向百姓表明,胜利,必将清晰地在以色列一边。因为,【1】虽然迦南人住在城墙坚固的城中,但是他们却是毫无荫庇:他们的荫庇已经离开他们;神在自然之中的意旨安排,那使列国能够站立的,已经离开了他们,已经丢弃了他们;他们没有什么藏身和荫庇的地方。其他的那些恶探子们强调迦南人的强壮和凶恶;然而迦南人的罪恶,也正说明神已经丢弃了他们,他们再也不能站立在列国之中。没有什么民,当他们冒犯了神,当神丢弃了他们的时候,这样的民还会有什么任何安全。【2】虽然以色列民是居住在帐棚之中,但他们却是强壮的:耶和华与我们同在,他的名胜过高塔或是坚固的城墙;我们不要怕那迦南地的民。当我们有神的同在的时候,我们就不需要畏惧哪怕是最强大的敌人。(3)约书亚迦勒也向他们表明,他们所处的唯一的危险,就是来自于他们自己的不满、抱怨甚至背叛神。若他们不使神与自己为敌,他们就必能胜过一切的敌人。就单单为此一点,他们也应该悔改归向神:如果耶和华喜悦我们,正如他以前在我们中间所作的,也如果我们不得罪冒犯他,那么,神就必领我们进入那美好的迦南之地;凭着神的恩惠,靠神的右手、膀臂和脸上的亮光(诗44:3),我们必不会失败;如果,我们不放弃神的恩惠,不因自己的愚妄而转离他的恩典慈爱的话,我们就必蒙他的引领,必得神的恩。所以,你们不可背叛耶和华(9节)。没有什么,能使一个罪人毁灭,除了他自己使自己毁灭。如果神离开他们,那是因为他们自己的悖逆而背离了神;他们死亡,是因为他们选择了死亡。没有什么人,被天上的迦南美地排除在外;除非他们自己把自己失丧,自己使自己排除在外。这里,还有什么话,能比约书亚迦勒说的这些,更加清晰明白呢?还有什么劝说的话,能比这里所说的,更加情真意切呢?但是,这些话说给百姓以后,他们的反应是什么呢?II。摩西、亚伦、约书亚、迦勒,他们所说的和所作的,尽皆徒然;这百姓就好像聋了一样,听不进他们一切的劝说;反而,他们更加绝望,更加喧嚣,更加愤怒:以色列全会众说,拿石头打死他们(10节)。满心行恶的人,常常对向他们好言相劝的人,爆发出极大的怒气。那不愿悔改归向神的,恨恶别人对他们的劝说;把这些劝说之人,都当成自己的敌人,因为这些劝说之人告诉了他们真理和真相。早在这个时候,以色列就开始恨恶、恶待先知,就要用石头打死那些被差遣来的、向他们说预言的先知;也正是在此,他们的罪恶满盈,(太23:37)。“用石头打死他们”!为什么?难道约书亚迦勒向他们做了什么恶事吗?他们没有任何以色列民能够指责的罪行或是恶语;只不过,他们所作的,是使悖逆不信的以色列民心中不快(启11:10)。迦勒约书亚说,神与我们同在,不要害怕迦南人(9节);如果,这些话语不能打动以色列民、给他们鼓励、使他们转离罪,那么至少,说这话的迦勒约书亚同样地知道,在自己的心中,不必畏惧这些以色列民的叫嚣和石头;正如在(撒上30:6),大卫不畏惧同样类似的情况,而是心中坚固地倚靠神。那教导别人的人,如果别人不听劝,那么至少,那教导者自己应当知道怎样努力去行。迦勒约书亚知道,他们是为了神和他的荣耀,挺身而出,向众百姓说话;他们也坚信,神也必为了他们和他们的安全而显现,而保护他们。他们没有失望;果然,神的荣耀立刻显现,这荣光令那些喧嚣悖逆的百姓丧胆震惊。当百姓抱怨神的时候(3节),神的荣光没有出现,来打断、停止、惩罚这百姓的亵渎;但是,当百姓威胁迦勒约书亚的时候,神就像一个人保护眼中的瞳仁一样,荣光立刻显现在他们面前。那为了神的荣耀而信实地挺身而出的人,也必要得到神特别的恩典和保护,不受人的伤害,不受任何的伤害;或是在天国之下,或是在天国之中。

V。11-19

I。神公义地审判惩罚以色列民的罪。当神的荣光在会幕显现,这也是对摩西的召唤,就如在(出32:30)让他上西乃山去时的情景。当百姓要毁谤摩西的时候,神却公开地把荣耀加在摩西身上。这里,我们看见神对摩西所说的话。1.神向摩西显明,这百姓的罪恶是多么大(11节)。在以色列民与神之间的交往,是通过摩西:当百姓对神不满怨恨的时候,他们告诉摩西(2节);当神对这百姓不喜悦,他也通过摩西告诉他们。(摩3:7)主 耶 和 华 若 不 将 奥 秘 指 示 他 的 仆 人 众 先 知 , 就 一 无 所 行 。在这里,神告诉摩西两件事:----(1)这百姓的罪。“他们藐视我”;即,他们冒犯神、拒绝神、指责神、轻看鄙视神;因为“他们不信我”。这是他们一切罪恶、罪愆、淫行、邪恶、污秽、暴劣、猥亵等等一切罪的果子的苦毒之根。正是这不信的罪,使他们在旷野惹怒神(来3:8)。对神的不信、对神的大能和应许的不信,本身就是极大地冒犯神,也是其它许多罪恶的根源。不信是一个极大的罪(约一5:10),也是罪的根源(来3:12)。(2)他们在罪中持续地沉沦:他们这样要到几时呢?天上的神,注目着罪人在罪中如何继续地犯罪、却不悔改;他们在罪中呆的时间越长,就越惹动神的忿怒。而且,使这些以色列民的罪更加糟糕的是,【1】他们与神的关系:这民,是一个特殊的百姓;那些与神的关系越近的人,在信仰中表现得越敬虔的人,他们若犯罪,就越是冒犯、得罪神;尤其是他们的不信之罪。【2】这百姓所经历的神的大能与良善,所看见的神向他们显现的所有记号和神迹:然而这些,却没能使他们信靠和跟随神。神为我们所行的事越多,我们的不信就越是对神的冒犯与得罪。2.神告诉摩西,所要给这以色列民的惩罚(12节)。现在,除了把他们全然灭绝,还剩下什么要做的事情呢?我要以瘟疫击杀他们,不让他们一个人得存活;要把他们的名和族类全然抹去,使他们彻底灭亡,使他们不得承受那地。我要抹除我的敌人;他们巴不得想要死;那就让他们死,也没有一个树根、一个树枝,不会被砍下、剪除。这悖逆的民,不配承受产业。如果说,那与亚伯拉罕的应许之约怎么办?答案在这里:“叫 你 的 后 裔 成 为 大 国 , 比 他 们 强 胜(12节)”。以此,(1)神试验摩西,看他是否仍然如同以前一样,有一个为众人的心;摩西后面的祷告祈求表明他不愿兴起自己的名,而使以色列的名被抹去。(2)神也在此教导我们,罪人的灭亡,并不使神失去什么。神的荣耀,仍然彰显,神的应许,也仍然立定。II。摩西为这百姓而向神谦卑地祈求。这百姓的罪,是致命的;若没有摩西的祷告,他们就已经立刻被毁灭了。这里,摩西是基督的一个预表;他为这些行恶的祷告,为这些逼迫他的祷告(太5:44);他为我们立了一个榜样。1.摩西的祷告和祈求,用一个词描述,就是:赦免;我祈求你,赦免这百姓的罪孽(19节),即,“不要使他们进入他们本该配得的灭亡”。这就是基督在十字架上为那些逼迫他、钉他十字架的人的祷告:“父阿,饶恕他们”。对一国之罪的赦免,在这里,需要免去对那一国的惩罚;这是摩西现在所迫切恳求的。2.摩西祈求的话语很长很多,祈求的愿望也非常渴切。(1)摩西的祈求,是以神的荣耀为基础(13-16节)。摩西的话,从这里开始;神的荣耀在他的心中,胜过一切自己的利益。摩西恳求神,说道,【1】埃及人和迦南人的眼目,都注意着以色列民。他们一定会听见,神在这百姓的中间(14节)。邻近的邦国都惊异,因为在日光之下,从未有过一国如以色列民这样,得到天上的特别看顾。【2】如果这以色列民被剪除,一定会被邻近的邦国注意。埃及人必听见这事(13节),他们还会告诉迦南人(14节)。如果这个产生极大反响的以色列民,竟然全被消灭;如果他们大有能力地出去,却不能到达终点;如果他们帐棚里的火把,竟然如烟熄灭;那么,这些事情一定会传到迦萨和亚实基伦的街道和四境。那些外邦异教的人,会怎么说呢?他们不可能明白这是神的公义,也不可能看见神的荣耀;畜类和愚顽人不懂得这些(诗92:6):他们反而会说这是神没有能力了,甚至咒诅神(16节)。他们会说,他把他们杀在旷野,因为他没有能力带他们进入迦南;神的膀臂缩短了;他也不再有奇迹了。现在,主阿,求你施慈爱,而不是施行公义的审判惩罚;使你的大能和荣耀不被人藐视。在祷告中,最好的祈求,就是以神的荣耀为基础、与神的荣耀有关;这样的祷告祈求,同主耶稣教导的祷告的第一个祈求一致:愿人都尊你的名为圣(太6:9)。(提前6:1)凡 在 轭 下 作 仆 人 的 , 当 以 自 己 主 人 配 受 十 分 的 恭 敬 , 免 得 神 的 名 和 道 理 , 被 人 亵 渎 。(2)摩西以神在何烈山所宣告的话,向神祈求(17,18节):现在求主大显能力。这能力,是宽恕、慈爱的大能;是神的大能,胜过他的义怒。如果神现在毁灭他们,神的大能会被人质疑;如果神继续完成、成就他的救赎,尽管有这些阻挡,尽管有那些仇敌,尽管有这些百姓的罪和冒犯,那么,神的大能必被极大地彰显:神能使这样软弱的民成为一个征服者,能使这样一个不配的民得恩惠,那么,神有何事不能成就呢?别人越会藐视神的大能的时候,我们越会看见他的荣耀。为了加强自己的祈求,摩西又引用了神所说过的话:耶和华不轻易发怒,并有丰盛的慈爱。神的良善,被称为神的荣耀;神在其中得荣耀(出34:6,7)。现在在此情况下,摩西祈求神在此彰显他的荣耀。在我们的祷告中,我们应当以神的话语中得鼓励,那是我们的盼望所在;(诗119:49)求 你 记 念 向 你 仆 人 所 应 许 的 话 , 叫 我 有 盼 望 。主阿,求你使你的话语成就;因为你的话语立定,你的善工必完成。在神的宣告的话语中,有三件事是摩西所恳求神记念的:----【1】神是良善的神,不轻易发怒,有极大的慈爱;向罪人存温柔和慈爱的心;【2】神愿意宽恕、饶恕罪人:赦免罪孽和过犯。赦免人各样的罪愆。【3】神万不以有罪的为无罪,必追讨他的罪,自父及子,直到三四代。摩西不能恳求神,不审判惩罚这以色列民的罪(否则就是对悖逆神的鼓励);但是摩西恳求神,不要杀这百姓如同杀一人(15节)。摩西没有求神不要教训、更正这百姓;但是他求神不要使他们后代断绝,使他们不能承受产业。摩西这里引用和祈求神的这些话,非常适合;因为这些话是在赦免以色列民在金牛犊之事上犯罪的时候,神所宣告的。(3)摩西从过去的经历中祈求神:好 象 你 从 埃 及 到 如 今 常 赦 免 他 们 一 样 (19节)。摩西的这话,乍一看,并不构成恳求的理由。为什么还要赦免这些屡屡犯罪、悖逆、虽多次曾被赦免、却还仍然犯罪背叛的人呢?为什么还要赦免这些屡教不改的人呢?在人看来,这样的恳求没有道理,也不明智;但是在赦罪以及其他所有的事情上,神的道路和旨意远远高于我们:(赛55:9)天 怎 样 高 过 地 , 照 样 我 的 道 路 , 高 过 你 们 的 道 路 , 我 的 意 念 , 高 过 你 们 的 意 念 。摩西以此祈求神,主阿,求你赦免,正如你所曾经赦免的;你的公义和慈爱,高及诸天,存到永远。这样,(玛3:6)因 我 耶 和 华 是 不 改 变 的 , 所 以 你 们 雅 各 之 子 没 有 灭 亡 。

V。20-35

神对摩西祷告的回答,其中既包含了公义,又包含了慈爱。神先是只向摩西说话(20-25节),接着指示摩西亚伦,告诉所有的以色列民(26-35节)。这里不断地重申的话语,表明了神旨意的不可改变。I。神的惩罚减轻:我 照 着 你 的 话 赦 免 了 他 们 ;他们不会被立刻剪除,也不会没有后裔承受产业。这是祷告的功效,并且神愿意悦纳人的祷告。“照着你的话赦免了他们”;看神是多么喜悦和鼓励我们为别人祷告,多么愿意我们在祷告之中有一颗为众人的心。在这里,因一个人敬虔热诚的祷告,整个一个国家的人被救赎而免于灭亡。看神是多么愿意赦免罪人,是多么愿意接受人的恳求:摩西说,求你赦免(19节);神回答,我已经赦免了(20节)。大卫也是这样看见神速速到来的慈爱:(诗32:5)我 向 你 陈 明 我 的 罪 , 不 隐 瞒 我 的 恶 。 我 说 , 我 要 向 耶 和 华 承 认 我 的 过 犯 , 你 就 赦 免 我 的 罪 恶 。(诗103:10)他 没 有 按 我 们 的 罪 过 待 我 们 , 也 没 有 照 我 们 的 罪 孽 报 应 我 们 。II。这里,谈到神的荣耀(21节)。神指着自己的永生起誓,遍地都要被神的荣耀充满。摩西在祷告中说,担心神的荣耀被世上的罪人们藐视;神回答说,他的荣耀必充满全地。全地的人、全世界的人,都会看见,神是多么憎恨罪,即使这罪是在他自己的百姓之中;也都会知道,神有多么丰盛的恩典和慈爱,神是多么地不轻易发怒。同样,当我们的主耶稣祷告说,“父阿,愿你荣耀你的名”,天父立刻回答他的祷告,说,“我 已 经 荣 耀 了 我 的 名 , 还 要 再 荣 耀”(约12:28)。对我们也是如此:那真诚祈求神的荣耀的人,必得到神确据的回应。这里,神把对摩西祷告的回应,转为一个极大的应许:神的荣耀必遍满全地;我们的祷告祈求,也必转为称颂,与天使同唱(赛6:3):全地充满他的荣耀。III。在这里,重申那些百姓冒犯神的大罪(22,27节)。所叙述的,没有夸大,而是准确地表明了他们是多么罪恶。这是一个罪恶的会众,一个罪恶的百姓;其中每个人都是坏的,整个会众都是坏的。1.他们试探神----试探神的大能,觉得神不能拯救他们出困境;试探神的良善,觉得神不愿意拯救他们;试探神的信实,以为神的应许不会实现;试探神的公义,觉得神不会憎恶他们所犯的罪和冒犯。他们在神面前大胆狂妄、藐视神、挑战神。2.他们向神发怨言。这在(27节)重申。正如这百姓不信神的大能和良善,他们也为神所作的每件事情与神争吵争执,总是持续不断地抱怨。看起来他们没有抱怨神给他们的律例典章,而是抱怨他们所处的环境和条件。我们使自己有外表的敬虔和行为是容易的;但是,过一个完全倚靠神、顺服神的生活,随从神的意旨安排,这却是很难的事情。3.他们犯的这许多的罪,都是在埃及和旷野之中看见神的大能和神迹之后,所仍然犯的罪(2节)。他们甚至不愿相信自己的眼睛;他们的眼睛都见证了神在他们中间,然而他们的心却要远离神。4.他们重复所犯的不信神、试探神的罪,有十次之多。第一次,在红海(出14:11);之后,在玛拉(出15:23,24);然后在旷野(出16:2);在利非订(出17:1,2);以及金牛犊的罪(出32);然后在他备拉(民11:1),以及基博罗哈他瓦(民11:34)。所以这里是第十次。神会注意我们所犯的一切罪;早晚,他会把这些罪一一陈列在我们面前;他是公义的审判官。5.虽然神一遍又一遍地警告他们不要犯罪;然而,他们不听从神的话。IV。对百姓犯罪的惩罚。1.他们必不会看见那应许之地(23节),也不会进入那里(30节)。(诗95:11)所 以 我 在 怒 中 起 誓 , 说 , 他 们 断 不 可 进 入 我 的 安 息 。人若不信神的应许,也就等于他放弃了神的应许,放弃了那神在应许之中所有的恩惠。那藐视美好之地的人,也必会被排除在外。神的应许,将成就在他们的后裔身上,却不会实现在他们自己的身上。2.他们将要立刻转回,回到走向旷野的道路(25节)。他们将不得不撤退。他们虽已在迦南的边界,但是却不得进入;而是要退回到红海的路上。明 天 你 们 要 转 回 ;即,你们要不得不很快地回到那空旷的野地去,就是那使你们疲乏不堪的旷野。而且,这是为了你们自己的安全;因为亚玛力人就在山谷埋伏着,等待着伏击你们。3.所有二十岁以外的、被数点的人,都将倒毙在旷野;不是所有人立刻灭亡,而是所有人渐渐死去。他们之前抱怨说,巴不得要自己死在旷野;他们的罪,使他们灭亡;他们口中的话,成为他们的网罗。他们必都倒毙在旷野里(28,29,32,35节)。看这里提到这些百姓,是怎样鄙夷的语气;当神的灵离开他们的时候,他们不过是如同尸首一般。他们就像是死人一样。他们的先祖曾经盼望着,死后葬在迦南;因为他们心里仰望倚靠神,知道神的应许必然成就,他们的后裔,必得那地。然而这些悖逆的百姓,他们藐视神的应许之地,不信神的应许,必不得埋葬在那地的荣耀;旷野将成为他们的乱葬岗。4.他们将要在旷野之中逡巡徘徊,如同迷路的旅人一般,将有四十年之久;即,从他们出埃及,到进迦南,将有整整四十年。他们要流离飘荡如此之久,(1)以对应那些恶探子们在迦南窥探的日子。他们心中不信神的话语和应许,宁愿等待人的判断和消息,四十天之久;因此,神公义地也要使他们等待神的应许成就,要等待四十年。(2)以此,或可以使他们忏悔,悔改,在神那里,在另一个世界那里,得到神的慈爱和恩典;他们将有时间思想自己、反省自己,反省自己的道路;在旷野之中的艰辛,将使他们谦卑下来,将使他们受苦炼和试验,使他们的内心显明出来(申8:2)。他们将担当罪孽四十年之久,感受到神的义怒和公义审判惩罚的分量。他们将在自己的罪的重担之下叹息呻吟,承受自己所不能承受的罪担。(3)也使他们知道、体会,离开神的约,是一件多么可怕的事情:你们将明白,你们的罪使你们离开了神的约(因为神不离弃人,除非人首先离弃了神);你们也将明白,离开神的约的后果,就是你们的灭亡。(4)在这四十年之中,他们的孩子们将成长起来;将有新的一代人起来;尽管不是突然出现出来的。他们的儿女,在旷野漂流四十年,是在神对他们的父辈的不喜悦和惩罚之中而养大;担当他们淫行的罪(即,惩罚他们的罪,尤其是拜偶像、金牛犊的罪)。使他们的儿女得到警告,不可走他们父辈犯罪悖逆的道路。而且,当他们终将看见迦南的时候,必满心欢喜。诗篇第九十篇,是摩西的祷告,非常准确地描写了以色列此时的情境;他们在苦难中、在神的公义惩罚中,学会谦卑地祈求神:若神的惩罚不能收回,那么,愿他们在这之中被炼净、洁净,好得着智慧的心。(诗90:11,12)谁 晓 得 你 怒 气 的 权 势 ? 谁 按 着 你 该 受 的 敬 畏 晓 得 你 的 忿 怒 呢 ?求 你 指 教 我 们 怎 样 数 算 自 己 的 日 子 , 好 叫 我 们 得 着 智 慧 的 心 。V。在这严厉的惩罚之中,也包含着神的恩慈。1.对迦勒和约书亚的慈爱。虽然他们也要在旷野飘荡,但是他们将能够活过流放的日子,将能够活着进入迦南。在(24节)只提到迦勒,这是对他的一个特别的荣耀;(1)这是对他品格的强调:与那些恶探子们不同,他另有一个心志,专一地跟从神;无论是在荒野之处,还是强敌环绕之时。(2)也是对他的应许:到时候,神要把他带入迦南。【1】我们每一个人,都应当如迦勒一样,尽力跟从神。听从神的旨意,服事于神的荣耀,在所有的事情上跟从他,而不是半心半意;坦然正直地跟随,而不是伪装;欢欣地跟随,而不是辩论挣扎;恒久地跟随,而不是虎头蛇尾。这就是专一地跟随神。【2】要跟随神的人,必须要另有一个心志;是与这世界不同的另一个心志;也是与自己的自我、自私、罪性不同的另一个心志。他们必须要有迦勒那样的心志。【3】在众人喧嚷地背叛神的时候,那仍然专一地跟随神的人,神也必把荣耀给他、在众人受灾难的时候保守那人。天上的迦南,永远属于那专一地跟随神的人。当迦勒被再次提到的时候(30节),约书亚也与他一起提到;他们得同样的恩惠和荣耀,也在同样服事之中。2.神对这些悖逆之民的孩子们的慈爱。他们将有后裔存留;迦南,必属于那应许的后裔:你们的儿女,就是二十岁以下的,就是你们不信的时候说他们会被掳掠的,将被带入迦南(31节)。在(3节),他们恶意地说话,好像神要毁灭他们的儿女;但是在这里,神让他们明白,神要在他们中间区别,要使他们的孩子们承受那地。对亚伯拉罕的应许,必将成就。虽然神严厉地惩罚他们所犯之罪,但是,神的恩典慈爱,却没有全然离开他们。

V。36-45

I。那十个恶探子们都立刻死了(36,37节)。1.神以此显明,对那些不但自己犯罪、而且使以色列犯罪的人的特别的不喜悦。(1)他们自己犯罪,恶意地给迦南地抹黑。那些对属神的敬虔信仰抹黑的人,那些污蔑之人,那些为此使别人心生误解偏见的人,或者也使别人来污蔑抹黑的,这样的人,是极大地得罪神。那些把对神的服事说成是可鄙的,可怜的,令人难受的,困难不实际的,没有好处、没有必要的,等等;这样的人,就如同这里的报恶信的恶探子们;他们把那属神的美好之地,说成是恶劣的地方;他们曲解了神的道路,更是如同在说,神是说谎的。(2)他们也使以色列犯罪。他们刻意地使以色列全会众都向神大发怨言。那些在罪人中带头喧嚷的,也必首先受到神的忿怒的惩罚;他们必担当杀害灵魂的流血之罪。2.神也在此向以色列全会众表明,对他们所有人的审判惩罚也将严厉。那些臭名昭著的罪人的令人瞩目的死亡,也是在警告所有不敬虔之人,预示他们最后的毁灭。(彼后2:5,6)神 也 没 有 宽 容 上 古 的 世 代 , 曾 叫 洪 水 临 到 那 不 敬 虔 的 世 代 , 却 保 护 了 传 义 道 的 挪 亚 一 家 八 口 。又 判 定 所 多 玛 , 蛾 摩 拉 , 将 二 城 倾 覆 , 焚 烧 成 灰 , 作 为 后 世 不 敬 虔 人 的 鉴 戒 。神的义怒在此向他们彰显,使他们或许听见而敬畏、悔改。II。唯有迦勒和约书亚仍得存活(38节)。很可能这十二个探子们之前都是站在一起,所有以色列人的眼睛也都注视着他们;因此这件事就尤其令所有的以色列人瞩目、震惊。II。神也是在此,向这些以色列人确据地见证迦勒约书亚是他所喜悦的;也以此让那些叫嚷要用石头打死他们二人的人震惊畏缩。在之后旷野上的流离漂荡之中,神也眷顾、保守他们二人:(诗91:7)虽 有 千 人 仆 倒 在 你 旁 边 , 万 人 仆 倒 在 你 右 边 , 这 灾 却 不 得 临 近 你 。死亡不会错过它的准星,也不会误伤人的性命,即使是在千万人之中。III。神的审判惩罚,被告诉给所有的百姓(39节)。这些以色列人,他们的罪使自己遭受了惩罚,也给他们带来极度的悲哀。他们曾毫无缘由地哭号(1节),而现在他们为所受的公义惩罚而悲哀哭泣。如果他们在受责备的时候(9节),就为自己的罪而哭泣,这样的惩罚也会被避免;但是他们现在在惩罚宣判之后的悲哀却于事无补;虽然号哭切求,却得不着门路(来12:17)。这里的悲哀,就如地狱之中的泪水,却不能浇灭地狱的火焰;不,就是用指尖蘸点水,凉凉舌头都不能(路16:24)。IV。虽然得到了惩罚审判,这些以色列人现在却要愚妄地上迦南去。1.他们现在反倒渴望要去迦南了(40节)。他们早早地起来,集合在山上,说要去迦南;他们也不再彼此说要给自己立一个首领会埃及了。他们承认自己的罪:我 们 有 罪 了 。他们也愿意改正:我们在这里,情愿上迦南去。他们现在渴望去那自己曾经蔑视、敌视的迦南地,现在对他们所曾不信的神的应许之地,也想要去了。当神在末日审判的时候,一切的世人,都要在他面前屈膝;神的公义和审判,对无论是起初的还是末后的人,都要向他们显明;罪人的恶行、恶言,都要显出来;他们所有的人,都要承认自己的罪。然而,虽然神的荣耀必在罪人的屈膝认罪之上彰显;罪人们的认罪却对他们没有什么益处了,因为,那已经太迟。在那日,神的旨意已经立定,罪人的毁灭也已经注定;他们不在可以寻求到神的时候去寻求神,而现在,他们已经太迟了。如果,人在仍有恩典的日子,就百般迫切地寻求天国,而不是等到太迟的时候;如果,在新郎迟延的时候,童女们就急切地预备灯油(太25:3),而不是等到新郎已经到来、时间已经太晚的时候;那么,这该有多好!2.摩西断然拒绝他们的提议,禁止他们上去(41-43节)。(1)摩西警告他们,这是罪,是违背耶和华的命令;神已经清楚地告诉他们,要回到旷野的路上去。那本来是正确的职分的事情,如果不是在正确的时间做,这事就会变成罪。那不遵从神律法的人,也要服从对犯罪的惩罚;因为神是我们的审判官,也是我们的律法给予者。(2)摩西警告他们,前方的危险:你们必定不会顺利。当我们违背神的旨意命令的时候,就别想自己会有成功;那不过是愚妄的想法。“迦南人会在你们的面前;神现在也不在你们的中间保护你们;你们必倒在迦南人的刀下”。那离开自己职分的人,也离开了神的保护,必面临前方的危险。去神所不愿我们去的地方,我们就必遭遇危险。清楚地,摩西预言了他们的战败:你们必将倒在亚玛力人和迦南人(他们本来是会倒在以色列人的刀下)的刀剑之下。因为,你们背离神,背离神的命令、指引和应许,所以,耶和华不在你们中间。神,必定会离弃那些离弃神的人;那被神离弃的人,将陷入一切的悲惨之中。3.然而,这些以色列人仍然擅敢上山顶去。从来未有一个民像他们此时这样败坏,在每一件事情上与神相对。神让他们前行,他们却停止;神禁止他们向前,他们却擅自上去。属肉体血气的人的心思,就是这样与神相对。(1)他们仍然藐视神,与神的公义审判相争;藐视神的惩罚。(2)他们轻看神与他们的同在;即使约柜、摩西不与他们同去,即使他们知道神不再在他们中间,他们仍然擅自作主。在之前,他们不信神的大能;而现在,他们仍然靠的是自己。4.山顶上的亚玛力人和迦南人很快地下来,把他们杀退(45节)。这些敌人先在山上占据有利地形,等以色列人来的时候,就出来杀败了他们;许多以色列人一定被杀。他们被杀退,直到何珥玛。神对以色列的审判惩罚,现在就开始执行:他们的尸首倒毙在旷野。以罪恶开始的事情,结局也一定不会好。人若要与朋友和好、与敌人争战得胜,就必要先与神和好,使自己持守在神的爱中。犹太人,就像他们的祖先一样;当他们拒绝了基督的义,要立自己的义的时候,就如同这里的擅敢的以色列人一样。


亨利马太圣经注释简本

民数记
第十五章

本章,主要是关于献祭之事;是在两个背叛神的事情之间的一章(一件是在14章;另一件事在16章);这些礼例的供献和献祭,预表了基督即使在悖逆的人间也受到的人的供献与崇敬;(诗6:18)你 已 经 升 上 高 天 , 掳 掠 仇 敌 , 你 在 人 间 , 就 是 在 悖 逆 的 人 间 , 受 了 供 献 , 叫 耶 和 华 神 可 以 与 他 们 同 住 。在前面一章,当以色列犯罪的时候,神在怒中决定毁灭他们;并且作为记号,惩罚这所有百姓都将在旷野倒毙。然而,在回应摩西的祷告祈求的时候,神说:我已赦免了他们;并且作为记号,在本章里面重申和阐明了关于献祭的礼例条例;向他们表明,尽管他们所犯的严重的罪,然而神仍愿与他们和好。这里,I。关于燔祭,平安祭,素祭,奠祭等的律例(1-12节);这些律例既是给以色列人的,也是给在他们中间寄居的人的(13-16节);关于以初熟的麦子献举祭的律例(17-21节)。II。关于为他们的错误、误行而赎罪的祭(22-29节)。III。关于对擅敢所行的罪(30,31节);以及关于一个擅敢违犯安息日律例的一个例子(32-36节)。IV。关于他们衣服边上的繸子,带子等,以记念遵行神的一切命令(37节等)。

V。1-21

I。关于燔祭,素祭,奠祭等的详尽的指示。这里的第一句话非常令人鼓舞:当你们到了我所赐给你们居住的地,你们应当如此如此(2节)。这是一个清楚的表示:尽管他们现在因为己罪而受惩罚,但是,不仅神愿意与他们和好,而且他们的后裔也终将进入那应许之地。他们或许觉得,自己所犯的罪是致命的,他们的民将永远被丢弃;然而这里表明,他们的后代会被神所接纳;这里的典章表明,他们之中的人将在时间到来的时候,进入迦南。这里所提到的素祭,有两种,一种是本身单独奉献的,我们在(利2:1等)看到相关的律例;另一种是一直与燔祭和平安祭一同献的,这里讲述了与此相应的指示。要以饼、油、酒预备素祭和奠祭。这里的律例,指示与燔祭平安祭同献的面、油、酒的比例,针对以绵阳羔(细 面 伊 法 十 分 之 一 ,等)、公绵羊(细面两倍,等)、公牛(细面三倍,等)为祭的情况。我们敬虔的事奉,应当是有管理和节制的;按着神的指示,其中也包含关于比例的指示。II。本地人以及其中同居的外人,也都要同样办理(13-16节):都要适用于同样的律例。1.这里表明,外邦人也可以同样地来信仰和敬拜那永生的真神。在民事的事情上,外人和他们这些以色列人可以有所分别;但是在属神的事情、敬拜神的事情上,他们都要一样;你 们 怎 样 办 理 , 他 也 要 照 样 办 理 ;因为神不看人的外表。见(赛56:3)。2.这也是对以色列人的责任,要善待他们中间寄居的外人,不可压榨他们。在敬虔信仰之中的交通,应使彼此真心相待。3.这也是对犹太人的警告,不可骄傲自高。他们不可骄傲说,我是亚伯拉罕的子孙;神要让他们知道,外人的子孙,与雅各的子孙,同样都可以受神的接纳;人按着肉身的出生名分,并不带来益处或害处,来影响人是否被神悦纳。同样这里也表明,信靠神的外邦人,就算为以色列人;不信靠神的以色列人,也与外人算为一样。4.这是对外邦人的呼召,将来他们也会被接纳进神的教会。如果在旧约律例上,在外邦人和犹太人之间都如此没有分别;那么在神恩典的福音里,那分隔的墙就更被打破,借着同样的祭,二者都可以与神和好。III。关于以初熟的麦子磨面的饼献祭的律例。这也是讲明,是在他们进入应许之地后要做的(18节)。他们现在每日吃的是神所赐的吗哪,这吗哪本身就显明他们对神的倚靠;但是在迦南,他们要吃自己劳作的成果,因而神要求他们,要在那里以此献祭,表明他们仍然倚靠的是神;他们就是在那地的得享神恩惠的租客。他们不仅要献那地初熟的果实和十分之一的禾稼(这是他们本需要做的),而且,当他们在自己的房中,他们也要以初熟麦子磨面的饼,作为举祭向神献上感恩(20,21节);这所献的祭要归给神的仆人、祭司。以此,他们向神表明,他们的生活和每日的饮食都是倚靠着神。(该1:9)你 们 盼 望 多 得 , 所 得 的 却 少 。 你 们 收 到 家 中 , 我 就 吹 去 。 这 是 为 什 么 呢 ? 因 为 我 的 殿 荒 凉 , 你 们 各 人 却 顾 自 己 的 房 屋 ( 顾 原 文 作 奔 ) 。 这 是 万 军 之 耶 和 华 说 的 。基督教导我们的祷告,不是求神赐我们今年的饮食,或是年年的收获;而是祈求神赐我们今日的饮食。神在这里以此律例告诉百姓的,也正如同在(王上17:13)先知告诉撒勒法的寡妇的话:只 要 先 为 我 作 一 个 小 饼 拿 来 给 我 。这里的奉献,明白地在以西结的异象之中的殿中提到(结44:30):首 先 初 熟 之 物 和 一 切 所 献 的 供 物 都 要 归 给 祭 司 。 你 们 也 要 用 初 熟 的 麦 子 磨 面 给 祭 司 。 这 样 , 福 气 就 必 临 到 你 们 的 家 了 。当我们尽职分、向神奉献的时候,我们也会得到神在我们家中的祝福。

V。22-29

若他们因无知、错误、误行,而没有遵守神的命令、吩咐,就要献上为此赎罪的祭。若他们因为忽视、遗忘或错误,而没有按着神的律例来献上感谢的祭,就必须要来为此献赎罪、弥补的祭和供物。如果他们没有遵守所吩咐的礼例,就必须要遵守神的指示,来遵行弥补、得医治的律例。1.这是对以色列全会众所犯错误的赎罪(24,25节)。要为全会众献赎罪的祭,这样他们的所犯错误、误犯的罪就必蒙赦免(25,26节)。这也是重申之前所颁布的律例(利4:13-21);那里的赎罪祭这里称为火祭,因为是要完全焚烧的,不是在祭坛,而是要在营外。这里也加上以一只公山羊献的赎罪祭。按此律例,我们看见希西家在(代下29:21),牵 了 七 只 公 牛 , 七 只 公 羊 , 七 只 羊 羔 , 七 只 公 山 羊 , 要 为 国 , 为 殿 , 为 犹 大 人 作 赎 罪 祭 。 王 吩 咐 亚 伦 的 子 孙 众 祭 司 , 献 在 耶 和 华 的 坛 上 。也为以色列众人赎罪(代下29:24)。我们也在(拉8:35)看见,为被掳归回的以色列众人献祭。2.若个人误犯了罪(27,28节),也要为他献赎罪祭(利4:27等)。(1)因误行、无知而犯的罪,要为之献赎罪的祭。他们虽然无知,却并非无罪;因为他们不知道自己所本该知道的神的心意。(诗19:12)谁 能 知 道 自 己 的 错 失 呢 ? 愿 你 赦 免 我 隐 而 未 现 的 过 错 。(2)这样的罪,可以蒙神的赦免;我们的赎罪祭,就是基督,他在十字架上一次献上永远的祭;他为我们祷告说:父 阿 , 赦 免 他 们 。 因 为 他 们 所 作 的 , 他 们 不 晓 得 。保罗在(提前1:13)说: 然 而 我 还 蒙 了 怜 悯 , 因 我 是 不 信 不 明 白 的 时 候 而 作 的 。这样的条例,也同样针对那些寄居在他们中间的外人(29节):亚伯拉罕所蒙的祝福,也将临到外邦人。

V。30-36

I。那擅敢行事、故意犯罪的罪人,必从民中剪除。1.这样的人,他们亵渎了神;他们的私欲,与神的权柄相争;他们故意犯罪,与神的律法和命令相背,藐视神的警告和惩罚,与神为敌;(伯15:25)他 伸 手 攻 击 神 , 以 骄 傲 攻 击 全 能 者 。他们不仅是明知故犯,而且是蓄意地对抗神的旨意和荣耀。2.这样所犯的罪,就更显出他们特别恶劣的罪性。那违背神诫命的人,(1)亵渎了耶和华(30节);他们口出狂言,极其罪恶;他们不相信神永恒的真理,完全不遵从神,也根本不畏惧、不相信神的大能。他们在神的智慧面前,愚妄顽梗;挑战那天地之主的公义审判;这就是那故意犯罪之人的罪恶。(2)这样的人,藐视神的话语(31节)。有许多人,尽管他们有缺点,但是他们珍视神的话语和荣耀;但是那故意犯罪的人藐视神;这样的人,他们觉得自己太伟大、太好、太聪明,不愿受神的管束。他们轻看、敌视那至高的神。他们的顽梗使他们敌挡神、背叛神。3.这样的罪人,必受被剪除的惩罚。对这样的罪,没有赎罪祭的律例。他的罪孽,要归到他身上;必承受永刑。他们的罪,或许不会被人间的官长看见;但是,他们必受神的审判与惩罚,必被剪除。在新约我们看见,亵渎圣灵的罪,必不得赦免(太12:31)。II。在这里有一个具体的事情:有一个违犯安息日律例的罪人。1.此人在安息日捡柴(32节);这虽然看似一件小事,但是却是直接地违犯了安息日律例;因此是公然、清楚地藐视、违背了神的律法诫命。而且从上下文我们看出,这是擅敢、故意地犯罪,故意地冒犯了神的律法、冒犯了神。2.这个罪人被收在监里(33,34节)。那些发现他捡柴的人,把他带到摩西亚伦和全会众那里;表明,即使在以色列人诸多的罪行混乱之中,他们仍然有对安息日之礼遵守、对神尊敬的人;这是一个良好的记号,显明他们并没有全然离弃神,也没有被神所全然丢弃。3.他们等待神的指示。关于惩罚亵渎、干犯安息日的律例,在(出31:14)(出35:2)已经指明;但是他们现在还不确定,或是因为他们不知道这是否算是干犯之罪,亦或是因为他们不知道应该怎样治死那人。神是他们的审判官,因此他们在此事上等待神的旨意和判决。4.神的审判确定。这就是故意违犯神的安息日律例的罪;按着律例,他要被治死;并且,为显明这罪是多大、多恶劣,显明神是多么不喜悦,也为使其他人听见、畏惧行这样的罪,那人将以最严厉的方式被治死:他必须要被石头打死(35节)。那亵渎、干犯安息日荣耀的人,神必不以之为无罪。5,执行惩罚。那人被以色列全会众的人用石头打死。使全会众的人都以此为戒。公然亵渎安息日的,是必被惩罚的罪。见(尼13:17)。这捡柴之事,看来虽小,好像哪一天都可以;但是神对干犯安息日律例的人,必严厉惩罚;这也是对我们的警告:我们必须保守我们在神里面的安息,使之为圣洁;保守我们在安息之中的洁净和圣洁。

V。37-41

前面,记述了赦免因无知、误犯、软弱的罪而需要的赎罪之礼;这里,讲述了当怎样避免那些罪。他们要在衣服的边上作繸子、蓝细带子,以此记念遵行神的一切的命令;使他们不可因遗忘而误犯罪。1.他们的衣服,要作上繸子,并有其上所钉的蓝细带子;正如他们的食物一样,与他们邻近的居民相区别出来;使他们在小事上与外邦异教的人相区别,以使得他们不在更大的罪的事情上随从外邦人。以此,他们把自己区别出来,不以神为耻,不以神的律法为耻。我们的救主,生在律法之下,他的衣服有这样的繸子(太9:20)。法利赛人的衣服也有繸子,但是他们把它故意加长,来故意地、骄傲地向人显示自己更加虔诚(太23:5)。2.这些繸子和蓝细带子的目的,是要提醒以色列人,他们是一个特殊的民;这些不是为了衣服的装饰,而是要激发他们诚实的心、记念的心(彼后3:1,2);使他们常记神的律法和诫命。人们常用衣饰来表明自己的骄傲,而他们则要以此提醒自己的职分、信仰、敬虔;无论走到哪里,他们的敬虔和职分也要到哪里。若他们面临罪的引诱试探,这繸子将提醒、警告他们,不可违犯神的诫命;也提醒他们,不可忘记自己的职分。这个礼例,虽然不针对今天的我们;然而,这是对我们的教导,要永远记念我们的主、我们的神的诫命;使我们可以遵行;把神的诫命珍藏在我们心中,应用在我们的生活,活出属于神的生命的实际。特别地,提醒我们不可犯拜偶像假神的罪:不 随 从 自 己 的 心 意 , 眼 目 行 邪 淫 。没有什么事情,比凭我们的私意、靠我们的眼见而生活,更为与神相敌、也更为损害我们真正的利益。因为人心的想象是罪恶的,人的眼目之中,也满是荒淫。在重申了这些礼例条例之后,在本章结束时,再次强调在我们信仰之中最重要、最基本的律:使 你 们 记 念 遵 行 我 一 切 的 命 令 , 成 为 圣 洁 , 归 与 你 们 的 神 。而且,所有这些律法诫命的原因是:我 是 耶 和 华 你 们 的 神 。当我们越坚信、越严肃地、常常地思想,神是我们的主,是我们的神,是我们的救主,我们也就越看见我们的职分、利益、感恩;也就越遵行神的诫命。
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