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马太亨利的《圣经》注释

神爱世人,甚至将他的独生子赐给他们,叫一切信他的不至灭亡,反得永生。

 
 
 
 
 

日志

 
 

约书亚记 6至10章  

2012-07-18 04:09:13|  分类: 约书亚记 |  标签: |举报 |字号 订阅

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亨利马太圣经注释简本

约书亚记
第六章

约书亚以对耶利哥的围困开始了他们的争战。这耶利哥城中的人,没有胆子出来,与以色列人正面相对,却倚靠他们自己城墙的坚固,躲在城中,既不投降,也不谋求和平的条款。在本章,我们看见攻破耶利哥城的记述。I。耶和华军队的元帅给约书亚的命令和指引(1-5节)。II。以色列百姓绕城六天(6-14节)。III。在第七天,神奇妙地把耶利哥城交给了以色列人。(15-21节,24节)。IV。对喇合及其亲属的拯救(22,23,25节)。V。对将来若有人重建耶利哥城的咒诅(26,27节)。在(来11:30),我们看见此事的一个简明的总结:以 色 列 人 因 着 信 , 围 绕 耶 利 哥 城 七 日 , 城 墙 就 倒 塌 了 。

V。1-5

这里,是神与那些耶利哥人的争战;我们看见,是谁的旨意必得胜。I。耶利哥人在城中负隅顽抗,他们在以色列面前大门紧闭。其中的居民内心顽梗,他们不想投降,也不想寻求和平。他们内心坚硬如石,恶贯满盈。这就是那些所有在全能的神面前,自强、悖逆顽梗之人的悲惨光景(伯15:25)。II。神定意要使以色列人胜过耶利哥人。耶和华晓谕约书亚,告诉他耶利哥城已经交在他的手中。1.神告诉他,应当怎样围绕耶利哥。不是以什么军事行动或是工事来围困耶利哥;而是,祭司们必须抬着神的约柜,与以色列民环绕耶利哥城七日(3,4节)。这就是他们所要做的事情。2.神告诉他,在第七日结束之前,他们必得到胜利。他们听见拖长的角声,众百姓就要大声呼喊;城墙必顷刻间倒塌;不仅要把城中的居民尽都暴露,也使任何想要抵抗的人胆寒。(1)神所指示的这个方式,彰显了他自己的大能;(诗21:13)耶 和 华 阿 , 愿 你 因 自 己 的 能 力 显 为 至 高 。神因他自己的能力,而不是其它的什么能力,显为至高。神大能的膀臂,是对以色列民的极大鼓励,也令迦南人极其畏惧。(2)神所指示的方式,也使约柜得到极大的荣耀;那约柜,是神同在的记号;百姓要以极其的尊敬和敬畏,来看待。在很久之后,当以色列人没有神的命令却擅自把约柜抬入营中的时候,他们为自己的莽撞和不敬付出了极大的代价(撒上4:3等)。但是现在,他们将要按着神的指示,来敬畏谨慎地抬约柜;这将是对所有以色列的信心的极大鼓舞。(3)这也同样把荣耀放在祭司身上。祭司将要庄严地抬约柜、吹号角。通常,祭司们是不参与战争的;但是这里,祭司们将要起到至关重要的作用;百姓也将看见,他们所蒙的祝福。(4)这也是检验百姓的信心、遵从、与忍耐。检验他们,是否愿意遵从一个在人的智慧看来或许是愚蠢的行为;是否相信一个在人的头脑中看来不可能发生的应许;看他们是否愿意忍耐等待,耐心地等候神的拯救与大作为。所以,因着信、而不是因着武力,以色列人使耶利哥的城墙倒塌了。(5)这也是鼓励以色列人,使他们轻看那余下的困难。在(申1:28),那些之前的恶探子们说,迦南人有坚固高大的城墙;然而这些城墙如今是多么不堪一击。这世上最高大、最稳固的墙,也不能抵挡全能者;以色列人不需要打仗,他们所需要的,只是不要畏惧;因为全能的神为他们争战。

V。6-16

这里记述了以色列人环绕耶利哥城;约书亚把神的命令传给百姓,他们都谨慎准确地遵守。I。约柜在前面行,无论到哪里,百姓都跟到哪里(9节)。拿兵器的要走在约柜前,清除道路与障碍;服事于神的人,有极大的荣耀。每一个信实、热诚的以色列人,都愿意跟随着抬约柜的祭司们。II。在约柜前面,要有七个手中拿角的祭司;他们要一面走,一面吹这角。1.这些祭司,他们奉神的名,向迦南人宣战;使迦南人畏惧;这畏惧将使他们被战败、被征服。属神的牧者,也是这样向一切不洁、不义的人们宣示神的义怒;他们在锡安吹角,在圣山发出大声,使一切罪人都颤惊胆寒。他们是属神的报信人,向一切罪过之人警示。2.这些祭司也宣示了神与以色列的恩典同在;神把生命与勇气加给他们。(申20:2-4)当战士上阵打仗的时候,祭司们要给他们以鼓励,使他们知道神与他们同在。这里,吹角更特别地使百姓在神面前得蒙记念和拯救(民10:9)。在(代下13:12),这极大地鼓舞了亚比雅。属神的牧者,也当这样大声吹出永远的福音的号角,那是禧年的胜利的号角,向神的百姓宣示着自由与成功,激励所有属耶稣基督的良善的战士,去打那美好的属灵的仗。III。他们所用的号角,不是他们平时服事圣所时所用的银号,而是羊角所作成的号角。这些号角外表简朴卑微,声音朴实,然而却传递了全能之神的大能与荣耀。因此,朴拙的讲道,正如同这些羊角的号,彰显出神的大能,击溃魔鬼的城墙;(林后10:4,5)我 们 争 战 的 兵 器 , 本 不 是 属 血 气 的 , 乃 是 在 神 面 前 有 能 力 可 以 攻 破 坚 固 的 营 垒 ,将 各 样 的 计 谋 , 各 样 拦 阻 人 认 识 神 的 那 些 自 高 之 事 , 一 概 攻 破 了 , 又 将 人 所 有 的 心 意 夺 回 , 使 他 都 顺 服 基 督 。这禧年的号角,宣示了以色列的胜利与自由,宣示了迦南地必将归回到他本来的主人手中。IV。所有以色列百姓,都要完全地安静,不说一句话,甚至不发出任何声音;使他们可以全神贯注于那圣洁号角的声音,正如同是神的声音;以此表明他们对之的极其敬重。(亚2:13)凡 有 血 气 的 , 都 当 在 耶 和 华 面 前 静 默 无 声 。 因 为 他 兴 起 , 从 圣 所 出 来 了 。(出14:14)耶 和 华 必 为 你 们 争 战 , 你 们 只 管 静 默 , 不 要 作 声 。V。他们要在六日之内每天都如此行;到第七日的时候,要绕城七次。以色列民都遵行了。他们要以此学会,耐心地等候神。虽然他们刚刚是进入迦南地,前面有极多的事情要做;但是,他们必须要在耶利哥这里耽搁数日,并在此学习耐心与盼望。他们要耐心等候神所定的道路与方式,也要耐心等候神所定的时间。信靠神的人,必不着急;你要上去,观看七次(王上18:43)。VI。他们要如此七天;要有七个吹角的祭司;这些,都使我们记念起神的在六日之内的创造之工,并在第七日安息。安息日的律法,禁止犹太人做属世界的工作,但是并不是禁止他们做属神的敬拜之事。还有什么,比事奉、跟随约柜更是在安息日当作的事情呢?VII。他们持续地绕城,虽然还没有看见效果,但是他们相信那异象与神迹必将到来。(哈2:3)    因 为 这 默 示 有 一 定 的 日 期 , 快 要 应 验 , 并 不 虚 谎 。 虽 然 迟 延 , 还 要 等 候 。 因 为 必 然 临 到 , 不 再 迟 延 。如果我们能够一直持守在职分的道路上,我们最终必得胜利,必不吃亏。他们在绕城的时候,应是距离城墙有一定的距离,使得敌人的弓箭不能触及,他们嘲笑的声音也不能听见。耶利哥城中的人可能一开始看以色列绕城的时候,感到很奇怪,继而不再害怕,甚至觉得好笑;他们或许像(尼4:2)所嘲笑犹太人的那样:这 些 软 弱 的 犹 大 人 做 什 么 呢 ? 要 保 护 自 己 吗 ? 要 献 祭 吗 ? 要 一 日 成 功 吗 ? 要 从 土 堆 里 拿 出 火 烧 的 石 头 再 立 墙 吗 ?恶人以戏笑的态度看待属神的事;当神的义怒积蓄、公义的审判惩罚即将临到罪人的身上的时候,他们却在嘲笑神;但是,当惩罚来到、恶人才相信自己错了的时候,那时却已经太晚。VIII。最后一次绕城的时候,最后的号角的时候,以色列所有的会众都要齐声大声呐喊,城墙在顷刻之间倒塌(16节)。这是胜利的呼喊,有欢呼王的声音在他们中间(民23:21)。这是信心的呐喊;他们相信,耶利哥的城墙必定倒塌,正是凭着这信心,使那城墙倒塌。这是祷告祈求的呼唤,是号角的回声,表明神必记念看顾他们;他们万众一心地向天国呼喊,祈求那来自天上的帮助。良善的心在属肉体的软弱里痛苦、呼求,祈求祷告神;在第七日之后,公义必来到、胜利必来到。及至那末日的时候来到,我们的主在云中降临,必有号筒和角声、有大声欢呼的声音;那时,撒旦的国度的城墙,必将完全毁掉。

V。17-27

以色列百姓一直在遵从地执行约书亚所吩咐他们的绕城的命令。现在,终于,约书亚吩咐他们说:耶和华已经把城交给你们了,现在你们要进去得那城。I。他们在得城的时候要注意的事情。神把城交给他们,因此也把规矩和条件交给他们。这城给以色列人,是要他们把它敬献于神;正如迦南诸城中那初熟的果子。1.耶利哥城必须被焚毁,其中的居民与牲畜必都要在耶和华面前毁灭。除了喇合及其亲属家人,其中任何人都不可得赎(利27:29)。这些被造的人,他们的生命是来自于神;他们这些罪人,因为他们的罪而放弃了自己的生命;有谁能向神争辩他的惩罚与公义呢?在迦南诸城的破灭中,耶利哥城的毁灭是最多显明神的作为的;因此,耶利哥的城,也都要敬献于神。对耶利哥城的毁灭,也使所有其它的迦南城市闻风丧胆,在以色列面前畏惧。只有喇合一家能够得到赦免:她以恩慈对待以色列人,因而使自己与其他邻舍分别出来;也因此得到以色列人的恩慈回报。2.耶利哥城中的财富,金银铜铁的器物,要归耶和华为圣,归入耶和华的库中。这些要用于会幕的服事,使神的会幕有更多的荣耀;以此教导以色列人,不贪恋属世的财物,也不要注目于为自己积蓄财物。神应许他们的,是迦南流奶与蜜之地,而不是金银遍及之地;神愿意他们在其中舒适地生活,可以欢欣地前来事奉神;而不是到迦南来贪婪地积聚财富。神愿他们把会幕的丰富看作他们自己所得的丰富,把神殿中的财富与荣耀看作是他们自己的财富与荣耀。3.这里特别警告他们,不可取那些当灭的物;否则,他们就要受咒诅。“如果你们有智慧,就要远离那些受咒诅、当灭之物;你会发现你们自己喜欢那些东西,但是你们要约束自己,警醒自己,不要去触碰”。II。当以色列民大声呼喊的时候,耶利哥的城墙应声轰然倒塌。许多在城墙内、城墙上好奇地看热闹的耶利哥民,一定随之灭亡。我们在(王上20:30)看见,许许多多的人,由于城墙倒塌而被压死;那些倚靠这些城墙来护卫自己的人,却最终导致自己的灭亡。耶利哥城墙顷刻倒塌,无疑使其中的所有居民更加闻风丧胆,无力抵抗以色列人的刀剑;抵抗神所率领的百姓,是徒劳的(弥2:13)。天国的神,当然可以轻易地击溃那一切敌挡属神百姓的敌人。在神面前,铜门铁栓不过如稻草朽木一般(赛45:1,2)。谁能领我进坚固城呢?不就是你吗,我的神(诗60:9,10)。撒旦的国度,必将这样轰然倒塌;在神面前内心顽梗、蓄意顽抗的人,必不得兴旺。III。以色列百姓,执行神的命令。耶利哥城中,所有有血气的,都要置于刀剑之下,被尽都毁灭。虽然他们大声哭嚎,乞求生命,却不得怜悯,而是要被尽数灭亡。如果在这里,以色列人没有神的特别命令和许可,那么他们所作的就不是正义的;我们今天也不可以在类似的情况和事情下,自以为义地去做相同的事情。但是,在这里,这是天地的主、那公义的审判官所定意的,所指派以色列人去做的。神的作为在这里是审判与惩罚,若有人懒惰为耶和华行事、不使刀剑经血,就必受咒诅(耶48:10)。但是,福音的灵是非常不同的,因为基督来,不是为毁灭人的生命,乃是为拯救人的生命(路9:56)。基督的胜利具有另外一种性质。1.这里,所有的牲畜也要与它们的主人一同被灭亡。以色列人的牲畜,被杀而献在祭坛上,是为他们赎罪的祭;然而迦南人的牲畜,要与它们的主人一同被杀,因为迦南人的罪孽不能被这些牲畜的献祭而洗净、赎回。但是,在两者之中,都彰显着神公义与圣洁的荣耀。2.耶利哥城,要被火彻底焚毁。这些以色列人,当他们攻下耶利哥这座建造得又大又气派的城市的时候,或许会想,把它变作他们的总部;然而,神要他们仍然住在帐棚之中;并且,要彻底毁灭这座城市,不可再建。3.所有的金银,以及那些可以经火的铜铁器皿,都要归于神的库中;并非是神缺乏这些;而是,以色列人要以此来把胜利的荣耀归于神(来7:4)。IV。喇合被存留、救赎;她没有与那些不信神大能的罪恶之人一同灭亡(来11:31)。尽管他们在攻城的过程中定有许多忙乱和繁杂,然而约书亚特意安排,使喇合得以被救赎。她曾经挽救的那两个人,现在成为被约书亚安排来挽救她的人(22,23节)。这两个以色列人,熟悉喇合,也熟悉她的房屋;因此他们最适合前来,以恩慈对待她和她的亲属。她的亲属与她一同被救;正如挪亚的家人与他一同被救;(徒16:31)他 们 说 , 当 信 主 耶 稣 , 你 和 你 一 家 都 必 得 救 。1.现在,喇合被救以后,她和亲属们被安置在以色列的营外;洁净她们因迦南偶像和迷信而沾染的污秽;使她预备,能信靠以色列的神。2.在以后,她被接纳入以色列的会众之中;她的后人也屡屡在圣经中可以看见。所罗门的妻子,犹大的君王,波阿斯的母亲,等等,都列在我们救主基督的家谱之中(太1:5)。喇合为了以色列的名,而接待了以色列人;她也因此得到了在以色列中的奖赏。约书亚接纳了妓女喇合入以色列,正预表了基督要把税吏和妓女接纳入他的国度(太21:31)。这也预表了外邦人将归依到神的国度。V。耶利哥城被咒诅,永远不可再建;重修这城的人,将要在耶和华面前受咒诅。约书亚叫众人为此起誓;不仅是让以色列的长老和百姓都同意,他们以及他们的子孙都不可再建造耶利哥城;而且,约书亚更把神的旨意和警告传递给他们:神禁止他们重建耶利哥,否则他们将面临严厉的惩罚。1.以此,神显明对耶利哥咒诅和惩罚的沉重;这座城,要彻底地灭亡,永远不得医治。2.这座城,要永远废弃荒凉;显明迦南人的罪孽以及恶贯满盈,显明神对迦南人的义怒。也显明神对他百姓的恩慈,使他们可以在迦南安居。敌人所遭受的荒凉,正是见证了以色列人所受的恩惠;也是对任何向神的恩慈没有感恩的人的警告和责备。耶利哥城的位置,因为靠近约旦河,一定很宜人舒适;但是这里警告以色列人,若他们重建此城,就必受咒诅。人建造城市,都是为了自己的子孙;但是若有人建造耶利哥,他们的儿子孙却必遭受灾殃。这咒诅,并非是空空的话语,的的确确在很久以后,当有人重建耶利哥的时候,临到那重建之人(王上16:34)。但是,这并不意味着后来住在其中的人永远受咒诅;我们在后来也看见,恩典临到那耶利哥城中的居民;不仅那里有以利亚和以利沙,更有我们救主的恩典(路18:35)(路19:1)(太20:29)。我们要警醒小心,去建造神所毁灭的东西,是危险的;见(玛1:4)。最后,所有这些事情,都极大地加增了约书亚的声名(27节);不仅使他被以色列人所尊重敬畏,也令迦南人都心惊胆寒,因为有耶和华与他同在。没有什么,比神的同在,更令一个人的声名远扬,更显伟大。


亨利马太圣经注释简本

约书亚记
第七章

我们已经多次看见,在以色列中,即使是他们最幸福、最顺利、最有盼望的时候,他们仍然时时被罪所缠累、仍然时时困扰在罪恶之中,阻挡了他们前进的步伐。金牛犊的事情,加低斯的怨言,毗珥的罪孽,都给他们带来极大的困扰,使他们付出了沉重代价;在本章,我们又看见了罪阻挡了他们军队的前面的征程。但这只是一人一家中的罪,而且很快被剪除,因此后果也不像其它前述的那些后果那么恶劣;不过,此事仍然仍然表明了,他们要谨慎自己的行为,否则就要担自己的罪。I。亚干在当灭的物上犯了罪(1节)。II。以色列被艾人所击败(2-5节)。III。约书亚的谦卑与祷告(6-9节)。IV。神给约书亚的指示(10-15节)。V。对罪行的检查、审判、定罪、谴责、执行惩罚;使神的愤怒转离他们(16-26节)。从本章的事情可以看出,正如律法一样,地上的迦南也不能带来纯粹的完美;属神的以色列的圣洁、完美与和平,只有在天上的迦南,才会得到完全。

V。1-5

本章是对上面一章的一个转折。在上面一章结束的时候,神与约书亚同在;约书亚的声名远远传扬;胜利与征服,似乎就在前方。约书亚行事正直,也谨守神的一切吩咐命令。但是在以色列民中间却有了犯罪的事情,因而神与他们相对;这时,就是约书亚的声名也于事无补。当我们失去神与我们同在的时候,我们也就失去了朋友;若神不与我们同在,那么谁也不能帮助我们。I。亚干犯罪。这里仅是一般性地提到此事,后面还有更多的细节。他在当灭的物上犯了罪,违背了之前约书亚的命令和警告。之前,约书亚命令是事情有两件;第一件是要尽数毁灭耶利哥中的人和牲畜,除了喇合及其亲属以外;第二件不可私自取不应当的物品。我们没有看见有人违反了第一件命令,但是这里,亚干违反了第二件命令;他们没有不遵行对罪人的惩罚,但是亚干自己却起了贪心。贪恋世界和其中的财物,是许多其它苦毒之事的根源。本章对亚干罪行的记述,也清楚地显明,在千万以色列人中间,只有他一人是犯此贪婪之罪的。若有其他人也犯此罪行,无疑这里会给以记述;但是没有别人。罪的试探是很强的。人很容易会觉得,烧毁这些价值贵重之物多么可惜,有什么益处?劫掠城市的时候,每个劫掠的人都觉得自己有权力随取随夺。人也很容易觉得自己可以轻易隐藏,不让别人知道。但是,凭着神的恩典,以色列的所有其他人,在他们经历了过约旦河的大神迹,以及割礼、逾越节以后,都对神的旨意心存敬畏,遵从顺服于神。然而,即使只有亚干一人犯罪,这里也称为是以色列犯罪了;因为亚干隐藏在他们中间,没有分别出来。不过,最终,亚干的罪行昭然在以色列众人面前,也成为对所有人的警醒;我们也应当这样警醒于我们自己的罪,免得被罪所玷污(来12:15);也不应当与犯罪之人为伍,免得我们也要担当他们的罪责。我们应当彼此互相监督,互相提醒,防止罪在我们中间发酵。II。以色列的大营为此而担罪:神的愤怒向以色列发作。虽然以色列人不能看见这罪行,但是神能够看见;神以此使他们注意。或早或迟,或这样或那样,人的罪行不管多么隐秘,总要被暴露出来;别人或许会被欺瞒,但是神不会被欺瞒。人的社会,往往在罪责与神的愤怒之下,却不自知;直到惩罚的烈火临到。1.约书亚差遣一支队伍去攻打艾城。只派了三千人去;因为去探测的探子回报说,有这些人上去就足够了。这或许是他们过于轻敌,觉得自己很安全,而不需要去很多人;也或许是百姓现在都想要安逸,不想要再前去征程劳累。也或许是因为他们在耶利哥城不能拿任何掠物,所以百姓没有动力再去进攻艾城;这些探子,或许就是想满足百姓的心思。虽然那城市是要以神的大能击垮、使以色列得胜利,虽然耶利哥的城墙就是由神的能力所摧毁;但是,以色列人也必须要前去争战,要操劳尽心,要绕城多日。他们不可以觉得,现在争战的事情就是神的事情,所以跟他们无关,所以他们不需要出多大的力气就可以得胜,所以就想着能怎么省力气;不,这根本不可以。虽然,是神在我们里面作工,但是,我们也要为我们的救赎而努力。如果人轻敌,就会面对很糟糕的后果。探子回报说,那里的人少;但是,敌人的人数虽少,却足以胜过他们。我们作为基督徒,在属灵的争战之中,也绝不可轻视那些属灵的敌人,绝不可使自己懈怠;而是要时刻勤勉与警醒,打那美好的属灵的仗。2.约书亚派去的部队,遭到了失败;他们在艾人的面前逃跑;他们发现敌人远比自己预想的强大,他们都在敌人的面前丧胆。他们在逃跑的时候,死了三十六个人;这损失虽不大,但是却足以令傲慢轻敌的以色列人惊慌害怕。(1)这失败,使以色列民谦卑下来;使他们学习到,在喜乐的时候,也要谨慎戒惧。(2)这以色列人的失败,也使迦南人的心更加顽梗心硬;使迦南人之后的灭亡更加令人畏惧。(3)这当然更清楚地表明了此时神对以色列的不喜悦,并要以色列人除去他们中间罪恶的酵。3.这三千人的部队的惊慌逃跑,是整个以色列人都惊慌害怕。约书亚曾经告诉他们,有神与他们同在,必不会失败;神要在他们前面赶出迦南人(书3:10)。然而现在他们怎么会面对失败呢?这清楚地表明了神对他们的不喜悦;若神与他们为敌,他们该当如何呢?真正的以色列人,当在神的愤怒面前颤惊。

V。6-9

这里记述约书亚怎样面对这场令人悲哀的失败。约书亚作为众人的首领,更加挂心众人的利益;他是官长的榜样,教导他们应当怎样为百姓的福祉而担忧。约书亚也是对基督的预表:(诗72:14)百姓的血在他眼中看为宝贵。I。约书亚极其悲伤:他撕裂衣服;表明对此次失败的极大悲伤;尤其是表现了对神不喜悦以色列而产生的畏惧。最勇敢的战士,也会在神的愤怒面前发抖(诗119:120)。约书亚谦卑地俯伏在地。以色列的长老也与约书亚一样,俯伏、谦卑。他们这样直到晚上;表明这不是出于一时冲动的情感,而是来自心中深深的敬畏与畏惧。约书亚没有怒责那些探子错误的情报,也没有责备那些胆怯的军兵;尽管他们都应当被责备。而是,约书亚的眼目专注于神:他也自省是否在百姓中有得罪神的恶事。II。约书亚怎样谦卑地祈求祷告。他的灵忧苦不安、不平静,但不是在祷告中失控或是绝望;而是,谦卑、卑微地把心里的话向神倾诉和诉求。1.现在约书亚希望,不如当初就住在约旦河的对岸(7节)。他觉得,住在那边,也要比在这边被灭亡、被剪除好得多。这样的话,似乎表明了对神的不信甚至不满;是不正确的想法;但是对于此时为百姓身心交瘁的约书亚来说,也似乎部分地情有可原。这些话:为什么竟领我们过约旦河呢?很像是在(出14:11,12)(出16:3)(出17:3)(民14:2,3)等处的怨言;但是那鉴察人内心的神,知道他们是出于不同的灵;因此,在这里没有怪罪约书亚所说的话。若是约书亚清楚地想到,他们目前所面临的失败,是因为在他们中间有犯罪的人;那么,约书亚一定会有不同的想法,一定不会说出那样错误的话。神有他自己清晰的旨意和计划,也知道他自己所作的是什么;虽然我们暂时不知神在某一件事情上的旨意,但是我们确知,神所做的,一定是为了我们的好。2.约书亚的说话,表现出他的困扰、忧心和迷惘(8节):这些以色列人,他们刚刚经历了何等大的神迹,然而他们现在竟然在敌人面前转背逃跑,我还有什么可说的呢?当他们逃跑、甚至被杀,我们该怎么想呢?难道是神的能力、膀臂缩短了吗?难道是神的应许、话语不能成就了吗?神曾为我们所作的大事难道都是徒然的了吗?注意,神的意旨安排与方法,常常是复杂、令人不明确的,即使是最聪明的人、最好的人,也常常不能测透;但是,他们必将最终全都知道(约13:7)。3.约书亚哀叹,以色列将面临灭亡的危险:“迦南人现在要围攻我们,我们不再有护卫和保护,他们将要得势,我们就将要被他们击溃,他们要把我们的名从地上剪除”。即使是良善的人,当遇到挫折困难的时候,也是如此容易灰心丧胆,悲观地看待所面对的境况。但是,约书亚是在这里向神祈求和倾诉:“耶和华阿,不要让以色列的名被剪除;他是你所喜爱的”。4.约书亚说,如果以色列被毁灭,神的荣耀也要受损。如果迦南人剪除了我们的名,那 时 你 为 你 的 大 名 要 怎 样 行 呢 ?这是约书亚所最看重、最哀伤的。那些埃及人会怎么说呢?他们会轻看神的智慧、大能、信实、良善。对于一个向神感恩的心灵,没有什么,比神的名被人轻看更加让他伤心的了。约书亚也以此向神祈求,祈求神的恩惠与恩慈向以色列回转;这是约书亚唯一的盼望,也是他祈求与倾诉的中心:父阿,求你荣耀你的名。神的名是伟大的,胜过一切的名;无论发生什么,我们都应当相信、也应当祈求,神以他的大作为使他的荣耀彰显,使他的名不被任何人玷污。这应当是我们所有的心思所在,胜过其他任何一切。我们的眼目应当专注于此,我们的一切渴慕,应当以此为目的;这是我们的盼望的泉源,是我们所得的一切鼓励的源头。我们的祈求,没有什么比这更好:主阿,你为你的大名要怎样行呢?愿神在这一切的事情中得荣耀,愿我们拥抱神的旨意。

V。10-15

这里是神对约书亚祷告祈求的回应。(箴8:34)听 从 我 , 日 日 在 我 门 口 仰 望 , 在 我 门 框 旁 边 等 候 的 , 那 人 便 为 有 福 。当一个人遇到神的不喜悦、遇到挫折困难的时候,他不应抱怨神、向神发怨言,而是应当把这些困难带到神的面前倾诉和祷告祈求,就必能得到和平的回音。约书亚还在说话的时候,神的回应就已经立刻来到,正如神在(赛65:24)(但9:20)的回应。I。神鼓励约书亚,让他不要在困难面前灰心失望:起来,不要这样俯伏在地,不要灰心丧胆。无疑,约书亚在神面前谦卑自己,这是正确的;但是现在神告诉他,这已经足够,神不愿他继续哀伤颓丧。神看重痛悔的人心中哀伤,但是他更愿意他们得到宽恕与和平;对于一个痛悔自卑的人,哀伤的日子终有尽头。(赛52:2)耶 路 撒 冷 阿 , 要 抖 下 尘 土 。 起 来 坐 在 位 上 。 锡 安 被 掳 的 居 民 哪 , ( 居 民 原 文 作 女 子 ) 要 解 开 你 颈 项 的 锁 链 。约书亚哀伤地俯伏,直到晚上(6节);因为天色太晚,所以要等到明日早晨才能来找出以色列中犯罪的人。但以理(但9:21)和以西结(结9:5,6)都是哀伤到献晚祭的时候;他们两人都得着神的鼓励。在(申9:18),摩西在神的面前俯伏哀伤四十昼夜,为以色列祈求。现在,约书亚必须起来,他明日要有更重要的事情去做:找出那当灭的物,除灭那犯罪的罪人。他现在要放下哀伤,行起审判官的职责。我们的悲伤和眼泪,不应该妨碍我们撒种;也更不应妨碍我们信仰的职分。万物各按其时成为美好。II。神告诉约书亚,导致此事的原因;告诉他神对以色列不喜悦的缘由:以色列人犯了罪。神的旨意并没有改变,他的大能膀臂并没有缩短,神的应许也没有落空;是以色列人的罪,阻拦了他们本应得到的神的恩惠。这里,虽然讲述了罪行,但是没有指出犯罪之人的名字。约书亚他们要找出这样的人,他们圣洁的哀伤要使他们得到洁净;(林后7:11)你 看 , 你 们 依 着 神 的 意 思 忧 愁 , 从 此 就 生 出 何 等 的 殷 勤 , 自 诉 , 自 恨 , 恐 惧 , 想 念 , 热 心 , 责 罚 ( 或 作 自 责 ) , 在 这 一 切 事 上 你 们 都 表 明 自 己 是 洁 净 的 。看这里,罪是多么可恶:1.他们违背了神的约,违反了给他们的清晰明确的命令。2.他们轻看神的咒诅与警告。3.他们故意地私自藏匿、偷窃;以为自己能够欺瞒神。4.他们刻意地伪装;仿佛行淫的妇人,吃了以后擦擦嘴,然后说,我没有做什么恶事。5.他们把那当灭的物拿来放在自己的财物之中,好像这本不属于他的,也可以心安理得地享受。虽然约书亚是一个智慧警醒的人,但是他不知道这些罪孽;然而神知道这世上一切的隐秘。神没有在这里告诉约书亚具体的人名,是为了(1)检验约书亚以及所有以色列人的热忱真诚,看他们是否愿意找出那犯罪之人。(2)给罪人悔改的机会。约书亚肯定会遍告以色列的营中,告诉大家在以色列中间有这样的罪;如果,亚干此时认错自首、悔改己罪,而不是一直沉默不言,等到找到自己头上的时候才承认;那么,谁知亚干不会因着(利5:15,16)赎愆祭的律法,而为自己的无知干犯之错而得赦免呢!然而,亚干的内心刚硬顽梗悖逆,所以他不能得到神的恩慈赦免。III。神让约书亚起来,明早去调查犯罪之事。1.这所犯的罪,是神向他们发怒的原因;并无他故。除去这当灭的物以后,神的恩惠就会向他们转回。2.若这当灭的物没有除去,若是那所犯的罪没有洁净,他们就不会有神的恩典与同在。神所托付去审判罪恶的人,若是不对犯罪之事严厉,他所佩带的,就不过只是空空的佩剑。通过我们自己内心的悔改与更新,我们除灭了藏在我们心中的罪;否则,若是我们容让罪残留在我们心中,我们就不能得到神的祝福与恩惠。使人与神相隔离的,是罪;若没有人真诚彻底的悔改,这罪就成为人与神之间永远的隔阂。IV。神指示约书亚应当怎样去调查犯罪之人与犯罪之事。1.约书亚要起来,去告诉百姓,必须自洁;而且是现在就要自洁、预备。他们要洁净地来到神的面前,接受调查;要预备迎见他们的神。在接受神律法的时候(出19),他们要自洁;现在,接受神审判的时候,他们也同样要自洁。因为,他们必须对神的律法和审判表现出极大的尊敬和敬畏。在你们中间有犯罪的事,所以你们要自洁;即,那些无罪的人也要特别使自己干净、圣洁;别人的罪,要使我们更加警醒自己。(林后7:11)。2.约书亚要使所有的以色列会众都近前到神的面前来(14节)。耶和华首先会取出犯罪之人所在的支派,然后是他的宗族、家室。定罪的范围逐渐收窄,也使那罪人可以提前自首认罪;因为神不愿罪人的灭亡,而愿罪人的悔改。这个找出支派、宗族、家室的过程是一个掣签的过程;但是却绝不是出于偶然随机,而是出于神的意旨安排。表明,神清楚地知道所有罪人的罪;对罪人的定罪、捉拿,也都是出于神。(创44:16)神查明仆人的罪孽。这里也表明,神的公义无误;把犯罪之人与没有犯罪的人清楚地区分开来。义人虽然与恶人都是出于一个支派、宗族甚至家室,但是义人与恶人必不会受到同等的对待(创18:25)。3.当罪人被找出来以后,他要被治死,不得怜惜(来10:28),而是要以圣洁的憎恶之情相对待(15节)。他以及他所有的,都要用火焚毁,使他们中间不再有残存的当灭之物。罪人要受到如此严厉地惩罚,是因为(1)这罪行是对神极大的冒犯。他违背了神的约、神的命令。(2)这是对神的会众的极大伤害。他把愚妄、羞耻和罪恶的沾染带给了以色列人。这是可憎可恶之罪,是亵渎神的罪行。对这罪行的严厉惩罚,正是对公义的彰显、对他人的警诫。

V。16-26

I。亚干的罪被发现、显露出来。约书亚清早起来;他的热忱和警醒表明,在他的心中极度重视此事。1.有罪人的支派,显出来是犹大支派。犹大本是众支派里最有荣耀和声名的,然而在他们的尊望中也掺杂着不纯洁。在犹大支派中有许多杰出荣耀之士,但是这里却是一个给他们增添羞辱的人。即使在人中间最好的家庭里,也会有羞耻和悲剧;我们不要为此而奇怪。犹大支派是众支派为首、并且将得到最多产业的支派;而亚干偷窃、私藏当灭之物的罪行就更不可辞咎。2.最终,取出那犯罪之人,亚干。虽然亚干清楚地心知自己的罪,但是面对范围越来越收窄的调查,他却无动于衷,不主动承认;更没有想到主动忏悔和悔改,逃向神的恩典。他的心刚硬顽梗,被罪所欺骗,最终导致他自己的灭亡。我们可以想见,当亚干被从众人之中取出,当所有的以色列会众都愤怒地注目于他,亚干的表情会是怎样一种惊慌困惑和惶恐。(1)罪人的愚妄是,他们以为自己的罪行可以一直被隐匿。但是公义的神有许多种方式,可以把黑暗龌龊的事情大白与光照之下;使那些沉在罪中的人最终面临灭亡和羞耻。若神愿意,空中的飞鸟也会揭露这罪行(传10:20)。(诗94:7-11)。(2)当神与我们相对的时候,我们应当多么热忱地找出我们中间的罪行,从我们中间找出具体的罪和罪人,就像亚干这样。我们要谨慎地自省,检视自己有没有犯了什么错误和罪;要如同圣洁的约伯一样,热忱恳切地向神祷告:主阿,指示我,你为何与我争辩?(伯10:2)。找出我们之中的悖逆之人,不可窝藏他和他的罪行。II。约书亚的调查与审断。作为审判官,约书亚虽然满意于调查的结果,确知罪人已经找到,然而他规劝亚干主动认罪,使他的灵魂或许可以在另一个世界得救;尽管他不能给亚干任何鼓励,使他的生命在今生可以得存留。1.约书亚以极其温柔的语气向他说话,正如摩西的谦卑与温柔。约书亚没有怒斥他“小偷”,“叛逆”,“拉加”,“傻瓜”,而是温柔地称他“我儿”。约书亚没有命令他认罪,或是用酷刑使他从实招来;而是以爱心规劝他:我 劝 你 将 荣 耀 归 给 耶 和 华 以 色 列 的 神 , 在 他 面 前 认 罪 。这是一个给我们所有人的榜样,不可欺负那困境中的人;即使是那人自己的罪恶导致他陷入困境;即使是面对犯罪之人,我们也应当以温柔相待;因为我们不知道,我们自己的境况如何;我们的罪恶也会被别人斥责。这也是给百姓中的审判官长的榜样;在执行审判的时候,他们要严谨、谨慎地控制他们自己的怒气或是情感,即使对待最恶的犯罪之人,也不应语言行为鲁莽失态。人的愤怒,并不彰显神的公义。让他们记住,公义和审判是属于神的。这也是把罪人带入悔改之中的最好、最可能的方法。2.约书亚希望,亚干能够向神认罪。他的认罪也是表明悔改的记号和证据;是对其他人的警示,使别人以后不可犯同样的罪。不仅如此,约书亚在这里所盼望的,更是荣耀归于神;向所有以色列会众表明,在神面前无可隐藏。神憎恶对以色列人所作的所有冒犯之事;也憎恶以色列人自己所作的一切冒犯之事。当我们承认我们自己的罪,我们就是在把羞辱归于自己;但是我们也更是在把荣耀归于公义的神。我们的罪行,是得罪了神;基督借着他在十字架上的死,为我们偿清了罪债;然而我们要真心地悔改,以显明我们对神荣耀的渴慕,并把一切荣耀归于神。III。亚干最后终于认罪(20,21节)。1.这是亚干忏悔地承认己罪。“我的确犯罪了;对我的罪责完全准确,我无可辩解推诿;我承认己罪,为自己的罪而哀恸;神是公义的,他把我的罪大白于光下”。这是一个自悔自恨的人所说的话;他的心中充满了痛悔。他的罪,得罪了以色列的神耶和华;他得罪了自己的神,这是多么可恶可憎的罪恶。2.亚干特别具体地讲述了犯罪的细节:我 所 作 的 事 如 此 如 此 。当罪人进入悔改之中,他会成为控诉自己罪行的人;他们苏醒的良心,胜过一千个见证人。罪人真诚认罪的时候,不只是泛泛地说:我犯罪了;而是,他会更具体地反思回溯,自己是在何时何事上犯的罪,悲伤地痛悔。亚干承认,(1)自己拿了当灭的物。在攻打耶利哥城的时候,他看见一个美好华丽的衣服。亚干会想,“烧了这件衣服是多么可惜,对任何人也没有什么好处;我要把这件衣服藏起来,当作我自己最好的衣裳”。这样想着,亚干就大胆地行动;甚至,他的胆子越来越大,还偷了许多金银(这本该归于神的库中)。犯罪的人,总是心越来越硬,越来越顽梗,越来越大胆狂妄。罪恶的道路,就是如同下山狂奔的道路。看亚干的罪行,为他带来了什么。(太16:26)人 若 赚 得 全 世 界 , 赔 上 自 己 的 生 命 , 有 什 么 益 处 呢 ? 人 还 能 拿 什 么 换 生 命 呢 ?(2)亚干承认了自己犯罪的方式。【1】罪是从眼目开始。亚干看见这些好看华丽的东西,正如夏娃看见那禁果悦人眼目。亚干被所见的吸引,就起了贪欲之心。当心灵随从眼睛,就会带来怎样的恶果;我们当与我们自己的眼睛立约,不可因眼目而犯罪。(太5:28,29)。【2】罪是从心里生出。亚干承认,我的心里贪恋这些东西。贪欲就是如此结胎,并生出罪来。想要远离罪恶的人,应当把自己心中的罪恶愿望制伏、为自己的心中恶念而悲哀;尤其是不可贪恋世上的财富。这罪恶的世界中,充满了多少对金钱与财富的贪婪!若亚干是以信心的眼目看待这些东西,他就会看见,这些本都是当灭之物、被咒诅之物;他应当害怕、讨厌这些可憎之物;但是,亚干是用属肉体血气的感官来看待这些事物,所以产生了贪婪之心。这贪欲,正是导致了他的灭亡。【3】犯了罪的亚干,也用尽了力气来掩盖自己的罪行。他把它们藏在地里,正如一个处心积虑的贼。这样,亚干完全、详细地承认了自己的罪;神的公义也在这审断的过程中彰显。罪,就是如此虚谎;它在人犯罪的时候,令人心宜;而在回溯的时候,却是如此苦涩;最终,它带来的痛苦,正如蛇咬了一口所含的毒痛。罪,也必招致神的审判惩罚;欺瞒神的人,他吞了财宝,还要吐出(伯20:15)。IV。亚干的定罪。神已经以让约书亚他们掣签的方式定了亚干的罪;亚干自己的认罪也定了己罪;现在,约书亚更进一步命令到亚干的帐棚里搜出赃物。这里特别提到,约书亚打发的几个人跑去;显出,他们都是心情迫切,都愿使以色列的营中赶快清除那当灭、犯罪之物,洁净那犯罪之事;这样,才能重得神的恩惠。在神的义怒之下的人,都应当如此,迫切赶快地去除他们中间的罪恶;不可耽延。这些搜出的物,放在耶和华面前(23节);使所有的以色列人都能清楚看见亚干犯罪的罪证;使所有人都看见神审判的公义以及对罪的惩罚,也都得到警示,远离罪恶之事。欺瞒神的人,最后的结果不过是自欺。V。对亚干之罪的惩罚。约 书 亚 说 , 你 为 什 么 连 累 我 们 呢 ?约书亚的这话,呼应了他在之前所说过的(书6:18)。罪就是这样一个可憎之事;它不仅使犯罪之人面临恶果,也累及所有周围的人。如亚干这样贪婪的人,也影响他的家室和四周(箴15:27)。约书亚说,现在,耶和华必叫你受连累。亚干要受到这样严厉的惩罚,不只是他得罪冒犯了神,也是因为他的罪沾染连累了整个以色列;正如(王上18:18)的亚哈。因此,亚干要面临自己的灭亡:今日神必惩罚你。公义的神,必向那些带来麻烦的人报仇(帖下1:6)。给别人带来麻烦的人,自己必遭受更大的麻烦。VI。对亚干惩罚的执行。1.执行的地点。他们把他带到营外,表明要远离这罪恶之人的罪恶。(林前5:13)。当我们的主耶稣为我们成为咒诅,他的苦难成为我们的和平,他也是在营外受苦,承担我们的罪责(来13:12,13)。2.执行惩罚的人。这是所有以色列人的行动(24,25节)。他们都要看见,也都要畏惧罪所带来的恶果。他们都对亚干的罪恶极其痛恨,也对神的义怒极其畏惧。3.(1)那些偷窃藏匿的当灭之物,都被焚烧毁灭;石头堆在其上,使之再不能用作别的用途。(2)所有的其它物件,包括他所有的帐棚以及其中的物件等等,都被毁灭。(哈2:9,10)(亚5:3,4)。那些贪心之人,最后失去的更多。亚干被石头打死。



亨利马太圣经注释简本

约书亚记
第八章

亚干的罪所带来的污秽和沾染已经过去;本章,以色列又重新得到眷顾与恩惠,又重新胜利地前进;无论是在争战之事上,还是信仰之事上。I。以色列的军队战胜了艾城。1.神鼓励约书亚向艾城进攻,指示他进攻的方法,告诉约书亚他们一定会成功(1,2节)。2.约书亚把命令传达给以色列的战士们(3-8节)。3.战事按着所定的战略进行,并得到了预计的成功(9-22节)。4.约书亚以及以色列人征服了艾人,将艾城中的居民灭尽;但是把掠物给了战士们(23-29节)。II。在以色列的全体会众面前,庄严肃穆地书写和诵读律法;在基利心山上和以巴路山上,陈明咒诅与祝福;按着摩西从神那里所得的话语(30-35节)。

V。1-2

以色列民一定为有约书亚这样一个首领而高兴;但是约书亚更为有神作他的首领而高兴。他不必去寻求别的什么参谋,因为神与他如此接近;神不仅回答他的求问,更预先知道他的所想。现在,刚刚经过了亚干的事情,约书亚心中一定还仍然忐忑,不敢想继续带领以色列向前,免得又有亚干之类的事情。但是神向他说话。当我们去除了我们中间的罪,使我们与神之间不再有隔阂,我们就会听见神对我们说安慰的话语;神带领我们,指引我们基督徒,去打那美好的仗;这本身就证明了神与我们的同在。I。神鼓励约书亚继续向前:不要惧怕,不要惊惶。亚干的罪及其恶果,使约书亚心惊胆寒;教会中若有败坏的事,也会使我们的心灵与手软弱;这些内部败坏与罪恶的事情,要比外界的攻击更加有损害;犯罪的以色列人,要比罪恶的迦南人更加令人惧怕惊惶。然而现在神告诉约书亚不要惊惶惧怕;神的大能保护以色列不被外来的敌人所毁灭,也必保护以色列不被内在的敌人毁灭。1.神告诉约书亚,他们必将打败艾人;我已经将艾城,都交在你手里;然而,约书亚一定要将荣耀归于神。(诗44:3)。2.神允许以色列民把城中的财物和牲畜归为他们自己的掠物。这些掠物,不需要像耶利哥城中的财物那样归于神;因此,以色列民也不会有犯亚干之罪的危险。亚干因为贪欲之罪而失去了自己的生命;但是那些其余的以色列民没有在耶利哥城犯罪;所以他们在艾城得到对他们遵从神的回报。若我们顺服神,不去取那些禁止之物,我们就能得到神所赐给我们的安慰。顺服神、在神面前舍己,不会使我们失去什么,反而会使我们得到更多。若我们先把应当敬献与神的归给神,我们就会洁净地得到更多的恩慈(王上17:13)。神并不是让以色列人只能看迦南城中的那些美好之物,却不能触摸;而是,若他们把初熟之物献于神,他们就能得到艾城以及其它迦南诸城的一切掠物。II。神指示约书亚应当怎样攻打艾城。攻打的方式,与在耶利哥城时不同。以色列民曾在耶利哥城外耐心地等待了七天;现在,神将使他们在一日之内攻破艾城。现在,也不是以攻打耶利哥城时的神迹胜过他们;而是,以色列民需要以勇气来奋勇向前;他们现在必须发奋,勇猛进攻。神指示约书亚,1.要率领一切以色列人进攻;而不是像之前那样(书7:4),只派一小部分队伍上前。2.他们要在城的后面伏击。

V。3-22

这里记述了艾城被以色列战胜。I。整个战事在这里记述得很清楚。前面的部队引诱艾人出城追赶,后面的伏兵夺取了艾城;当艾人向回赶的时候,约书亚率领前面的部队杀回,彻底战胜了他们。在(士20:30)我们也看见类似的策略。从这里的叙述我们可以看见,1.约书亚是一位多么勇敢的将领。(1)他的指挥和谨慎。神在(2节)告诉他策略的原则,而把细节上的指挥留给约书亚;他的指挥与安排极其得当。(传7:19)智 慧 使 有 智 慧 的 人 , 比 城 中 十 个 官 长 更 有 能 力 。(2)他的关注与勤勉(10节)。约书亚清早起来,没有耽搁任何时间。我们在属灵中打那美好之战的人,也应当勤奋、不可游手好闲。(3)他的勇气与决心。虽然正面的部队要在艾人面前逃跑(5节),但是约书亚坚毅地率领他们再次进攻。约书亚与长老们一起向艾城进攻(10节)。(4)他的警醒与周全(13节):当夜,约书亚进入山谷之中,为接下来的进攻做好准备,也确保一切都预备妥当。(5)他的持守与毅力。约书亚向艾城伸出短枪(18节)(正如摩西率领以色列人的时候,在敌人面前伸出他的杖,并不缩回),直到他们得到彻底的胜利,才把手收回(26节)。那向属灵中的敌人伸手攻击的人,也应当如此。最后,约书亚在这里所作的,是对我们的主耶稣基督的一个预表。约书亚凭后退而得胜,好像他一开始被战败了似的;我们的主耶稣也是如此;在十字架上,他低头交出自己的灵魂,仿佛死亡彻底胜过了他,仿佛他的所有都被夺去;然而,在他的复活中,基督的大能彻底战胜了黑暗;蛇虽伤他的脚跟,但是他却击溃了蛇的头。这是何等荣耀的胜利!2.从这里记述的战事中,我们也看见以色列民是多么顺服和遵从命令。无论约书亚命令他们什么,这都是照着神的话行(8节);他们没有怨言或是异议,而完全遵从约书亚的指挥。那些被派去伏击的人,他们敢冒危险,坚毅果敢;那些在前面进攻的,也都完全跟随约书亚的率领。3.我们也看见艾人与他们的王,是多么愚妄狂妄。(1)他根本就没有看见以色列人所设的伏兵(14节)。深处危险的人,却常常毫不自知。(2)当以色列人看起来败退的时候,艾王倾巢出动,追击他们;却没有留下任何人看守城市,保护后方(17节)。属神百姓的敌人,经常如此;他们的愚妄狂妄,导致他们自己的灭亡。法老也曾这样狂妄地追赶以色列人,直到被淹没在红海之中。(3)他们看见以色列如同上次败退,就再出来追赶(6节)。恶人的兴盛,使他们更加顽梗心硬,终导致他们的灭亡。神之前用艾人来责备以色列人;而艾城的人竟然自高自大,以为自己是无敌的军队;然而他们很快就看见了自己的战败与毁灭。(赛10:5-7)。4.因着神的恩惠与祝福,以色列人得到了何等彻底的胜利。以色列的各部队各司其责,他们配合默契,彼此一心;每一步战事都是按着计划实现。艾人还以为自己就要得胜的时候,却发现自己已经被以色列大军包围,无处可逃,只有灭亡的下场。(伯20:5)恶 人 夸 胜 是 暂 时 的 , 不 敬 虔 人 的 喜 乐 , 不 过 转 眼 之 间 吗 ?(伯24:24)他 们 被 高 举 , 不 过 片 时 就 没 有 了 。 他 们 降 为 卑 , 被 除 灭 , 与 众 人 一 样 , 又 如 谷 穗 被 割 。

V。23-29

1.所有的艾人,都被灭尽,不得存留(24节)。神,公义的审判官,宣告了这些罪恶之迦南人的灭亡。在(17节),提到伯特利城。虽然伯特利人有自己的王(是后来约书亚所灭的三十一个王中的一个(书12:16)),但是,那些伯特利人现在来帮助艾人,想要打败以色列;他们的狂妄,只是加速了他们自己的灭亡。约书亚伸出的短枪(26节),指引着以色列民倚靠神的帮助;也把胜利的赞美归于神。2.他们劫掠了艾城,并取了其中的掠物(27节)。以此,罪人的财富,不过是为义人而堆积。以色列人出埃及的时候,带走埃及人的金银财富,并把它们归于旷野中所立的会幕;现在,他们因自己的顺服而得到报偿。这些掠物,很可能是先收集起来,然后由约书亚按着各支派分配,如同在(民31:26)他们分米甸人的掠物时一样。这些掠物,不是以色列民各人杂乱哄抢而得;因为神是秩序与公平的神,而不是纷乱困扰之神。3.他们将艾城焚烧,使其成为荒场(28节)。现在,以色列仍然要住在帐棚之中,而不是要住在富庶的城里;艾城和耶利哥城一样,灭亡都临到它们。4.艾城的王,被俘虏、除灭。他不是如同一个战士一样死在刀剑之下,而是死在正义的审判刑罚之下。约书亚命令把他挂在树上,并丢在城门口,其上堆上石头。这样的处理,或是因为有特别的原因;此人必是极恶之人;他的尸体被扔在城门,或许就是他曾经在那里歪曲正直、行不义之事的地方。神的审判必不落空。

V。30-35

在记述迦南的战事中间,这里,讲述了以色列人的敬虔信仰的肃穆之事。攻取了耶利哥城和艾城之后,接下来的,我们本来或以为是要讲述进一步的战事,讲述以色列人继续推进他们的战线,继续向迦南的腹地进发,等等;但是,这里记述的,是一件十分不同的事情。以色列人出营,不是要迎战敌人,而是要献祭,要聆听神的律法,要听神的祝福与咒诅。1.从这里我们看出,以色列人向神服事的热忱,以及对神荣耀的热情。他们到迦南来安居;尽管他们的战事是荣耀的,是必须的,是令人喜悦的,是必将胜利的,然而,所有的战事都将尘埃落定;而他们经历漫长的征程,是为了到这里来肃穆地敬拜事奉神。神曾经指示他们,当过了约旦河以后,就要到以巴路山和基利心山这里来陈明神的祝福咒诅;现在,他们一旦可以,就立刻来遵从神的这项指示。我们也当如此;不可说等到我们在世界上安稳了脚步以后,才来与神立约;也不可有什么事情阻止我们敬拜事奉神。(太6:33)你 们 要 先 求 他 的 国 和 他 的 义 。 这 些 东 西 都 要 加 给 你 们 了 。2.这也表明神对他信实的仆人与敬拜者的爱护。尽管以色列人现在仍深处敌国的中间,迦南人还没有被征服;然而在以色列人服事神的过程中,他们却是安全的;正如雅各当年去伯特利还愿、敬拜神的时候:(创35:5)神 使 那 周 围 城 邑 的 人 都 甚 惊 惧 。当我们在事奉神的道路上,神给我们以特殊的保护。关于这次敬拜与陈明祸福,摩西曾经两次清楚地嘱咐;一次是(申11:29,30),摩西清楚地指明了地点;另一次是(申27:2等)。现在,神与以色列的约重新立定;使他们得到这应许之地;使他们受激励前去争战;使他们知道应当怎样谨守这迦南之地;使他们知道遵从顺服的职分。I。他们筑了一座坛,并在那里向神献祭(30,31节);表明他们奉献自己与神,作为活祭归于神的荣耀;借着那中保、在中保里面;这中保,就是使礼物成圣的祭坛。所筑的坛立在以巴路山上;在那里将宣明咒诅(申11:29);预表了,从律法中我们得到的是咒诅,而基督的祭使我们通过他的中保得以与神和好。基督为我们成为了咒诅,而把我们从律法的咒诅之下救赎出来(加3:13)。(何1:10)从前在什么地方对他们说,你们不是我的子民;将来在那里必对他们说,你们是永生神的儿子。如果不是由于所献的祭和救赎,在以巴路山上所宣明的咒诅就会立刻被执行在以色列民的身上。借着在祭坛上的献祭,他们也把战事中的胜利与荣耀归于神,如同(出17:15)。他们现在得到艾城的掠物,但是要把赞美归于神。他们也要祈求神使他们在将来的争战中得到胜利;在平安祭中,既包含了感恩,也包含着祈求。我们若要想在所作的事情中成功,就要使我们与神在一起;在我们的一切事情上以祷告、赞美、倚靠,来把感恩献于神。他们所筑的坛,是用没有动过铁器的整石头筑成的;这是按着(出20:25)的律例;因为神所喜悦的敬拜,是我们平实真诚的态度,而不是矫揉造作;人的谋划,并不能在神的典章制度之上增加什么美丽。II。他们从神那里接受律法;这样,他们就能得到神的恩惠,他们的献祭也会得到神的悦纳。若我们闭耳不听神律法,我们的祷告也会成为可憎之事。当神把以色列带入约中,他把律法交给他们;而以色列民使自己遵从、顺服神的律法,以此表明同意他们与神的约。1.在所有以色列会众面前,把律法抄写在石头上。这不是刻在石头上,像在约柜中的两块石版那样;约柜中的石版上,是神的指头所写的十诫律法;那是神的能力与权力,更能将律法刻在人的心里。而是,这里是在石头上墁上石灰而写上的字(申27:4,8)。这律法写在石头上,使所有的以色列人都看见;使他们详细地知道,神的律法是什么。这些字,也是对后世的见证,使他们知道神的良善;使他们知道,神所给他们的良善的律法;将来,若他们不遵从、违背了律法,这些字也将见证他们的不是。所有的百姓,能看见神的律法;这律法是用每人能懂、能读的语言写出;这是一个极大的恩慈。2.咒诅与祝福,向百姓公开地宣读。百姓齐声以“阿们”来回应(33,34节)。(1)听众极多。【1】即使是以色列中的长老、官长与审判官们,也都不能例外。他们都在律法所管束的范围之内,都落在或是祝福(若遵从律法)、或是咒诅(若违背律法)之下;因此,他们也都要站在百姓前面,一同聆听、一同回应。【2】即使是最穷的人、以及寄居的外人,也都不能例外。在以色列中间出生、寄居的外人,他们也要在神的约中;这是对外邦人的极大鼓励,也表明了将来为他们所存留的恩慈。(2)正如摩西以前曾经指示的,以色列的十二个支派,现在,一半要对着基利心山,一半要对着以巴路山;约柜要在两者中间的山谷,因那是神所立之约的约柜;在约柜的里面,有所写的律法的经卷,以及刻在石版上的律法。祭司们抬着约柜,利未人服事着他们;所有的百姓站定,安静,聆听那大声宣读的祝福与咒诅,是按着摩西律法书上一切所写的话;百姓们要大声地以阿们回应。这里只强调为以色列民祝福;因为祝福才是首先也最重要的本意,是神给他们律法的本来目的。若他们落在咒诅之下,就是因他们自己的罪。而且,他们得到如此清晰的律法、生死祸福、祝福咒诅,如此清晰地呈现在他们面前;这本身就是对他们极大的恩慈和祝福。神从未曾如此对待过任何别的民。3.所宣读的律法之中,包含了命令与禁止;这律法由约书亚亲自来大声宣读(35节)。以此为榜样,在每七年的时候诵读律法(申31:10,11),都由王或是官长来进行。(1)律法中的一切话都在这里宣读;没有一句不宣读的。即使是最小的、最细节的一个命令也不忽略,也不省略概括;律法中的每个细节都不会跳过或是删节。在不久之前,摩西向以色列民宣告了《申命记》;而约书亚在这里向百姓重申。(诗62:11)神 说 了 一 次 , 两 次 , 我 都 听 见 , 就 是 能 力 都 属 乎 神 。我们应当反复诵读神的话语,使我们不会忘记,使我们不会滑脚。(2)每一个以色列人都在场聆听;即使是妇女孩童也应知道自己的职分。一家的主人,应当把家中的妻子和儿女都带到敬拜神的敬虔聚会之中;所有能够学习神律法的人,也当教导别人如此。寄居的外人也在他们中间。无论我们在这世上哪里,我们其实都是寄居的人;然而,我们应当努力亲近神,使自己明白、遵从神的圣洁旨意。





亨利马太圣经注释简本

约书亚记
第九章

I。迦南诸王合谋要与以色列为敌(1,2节)。II。基遍的居民设诡计欺骗以色列。1.他们冒充是从远方来的(3-13节)。2.约书亚以及以色列人不经意地同意了他们的请求,与他们立约,但是却愤怒地发现他们的欺谎(14-18节)。3.此事最后的决定情况(19-27节)。

V。1-2

迄此,迦南人一直是在被动地防卫,而以色列人是向耶利哥城和艾城的进攻者。但是从本章开始,迦南诸王们要凑在一起,彼此一同地来抵抗以色列军队的前进。1.很奇怪他们没有早一点彼此连合。他们早早地就听说以色列人要向迦南进发;以色列将要进攻迦南,这对他们并非什么秘密;这些迦南人其实本来早就可以联合起来,努力阻挡以色列人,阻挡他们过约旦河;或者,当以色列人来的时候,早早地热烈欢迎他们。他们甚至没有帮助保护耶利哥城,也没有挽救艾城。或是由于自大而对以色列不屑一顾;或是由于胆怯而绝望,他们已经黔驴技穷。许多人,不知道寻求、珍惜他们的和平,直到他们失去和平的时候。2.而他们现在却联合在一起,要对付以色列;这却是更加奇怪了。以色列征服耶利哥的过程中,完全显明那是出于神的大能;显明神与他们同在;而在征服艾城的过程中,则显出以色列的精明与善战。然而,这些迦南诸王现在却来到一起,商议要与以色列争战;却不是与以色列寻求和平,为保全自己得到最好的利益。若他们有智慧,本应如此(路14:32);然而,他们的愚妄却使他们头脑混沌,他们顽梗刚愎的心导致他们的灭亡。(1)促使他们凑到一起的事情原因。“当他们听见这事”(1节);不仅是听见了以色列战胜了耶利哥与艾,更听见了他们在以巴路山上与神立的约。当他们听说约书亚向以色列百姓宣读神的律法,并且以色列民应承接受神的律法的时候;当他们看见以色列民奋发动员起来的时候,他们觉得,他们自己也应该像以色列那样奋发动员起来。属神百姓的虔诚与热忱,有时更会激起敌人们的怒气。(2)这些迦南人,彼此同仇敌忾,万众一心。虽然他们分别属于各个不同的国家,有各自不同的王,然而他们现在要联合起来一致与以色列争战。属神的百姓,如果也能像这里一样,都放下各自不同的关切与心思,为了众人共同的利益;放下彼此的矛盾,团结一致地来与神国度的仇敌勇猛争战,该有多好!

V。3-14

I。基遍人听到关于耶利哥和艾城毁灭的消息后,极其惊吓;于是想跟以色列和平。前面那些迦南人听到以色列的消息,都生气地要和以色列争战;而基遍人却是相反。当人看见神在福音之中的荣耀与恩典,也会有这样彼此相反的反应;(林后2:16)。同样的阳光,使蜡烛柔软,却使泥土更坚硬。我不记得在哪里曾读到过基遍的王;若基遍人有一个王统治他们,那个王一定会很高傲而不向以色列求和,而肯定会与其他的迦南诸王一同商议抵抗以色列了。但是这四个相连的城邑部族(17节),看起来是由长老等统治(11节);他们看中众人的安全,更胜过看中自己的利益。基遍的居民为自己做的事情是聪明的。II。他们向以色列人求和的方式。他们从以色列在以巴路山宣读的律法(申7:1-3)那里或许知道,所有的迦南人都要被以色列剪除。因此,他们不可能使自己逃生;除非装扮起来,让约书亚和以色列人觉得他们是从远方别的地方来的。律法没有让以色列与那些迦南外的人争战,而且特别地,在(申20:10,15)要求他们要与那些人和平。尽管别国的人都觉得基遍人是大有能力的勇士;然而他们自己却不敢与以色列人相争;因为神站在以色列的一边。所以,基遍人的唯一方式就是如本章所记。1.基遍人的诡计,巧妙而成功。(1)他们装扮成从远方国家来的使者,来见约书亚和以色列人。我们在(赛39:3)看见,希西家也是这样喜欢远方国家来的人。(2)他们假装经历了长途跋涉的辛苦,而且还装得挺像。然而,以色列人面对基遍人时的谬误是,他们没有为所立之约去寻求神的旨意。(3)当他们被怀疑的时候,基遍人极力地掩饰自己,不愿说自己国家的名称,直到他们与以色列立约之后。【1】以色列人怀疑他们的真实性(7节):若你们是住在我们中间的,我们不能和你们立约。我们可以想见,基遍人听见这话会非常沮丧;觉得就算与他们立约了,等到以色列人发现他们的时候,以色列也不会守那所立之约;但是现在,基遍人觉得自己别无选择,否则他们就要丧命。“谁知道立约以后,以色列会不会存留我们性命呢?但是我们如果现在告诉他们,就一定会死”。【2】约书亚继续盘问他们,你们是谁?是从哪里来的?我们在属灵的争战之中,也应当对魔鬼的狡猾和罪恶万分谨慎:它既像一只蛇那样诡计多端,又像一只吼叫的狮子一样凶狠猛恶。我们应当对所有的关系和友谊都保持警惕,要经过检验才予以相信;免得我们匆匆地落入了与魔鬼联盟的圈套。【3】这些基遍人不说自己是哪里来的,总是在重复同样的话:我们来自远方的国家(9节)。他们想让约书亚觉得那是一个很远、没有听说过的地方;所以总是不肯说出国家的名字。(4)他们对以色列的神表示尊敬;好更打动约书亚和以色列人,来与他们缔约。我们姑且相信他们这里的话是真诚的。“我们来,是因为听见了耶和华你神的名声(9节);因为从我们所听见的,我们相信耶和华的名胜过一切,也因为我们渴慕他的名,因此想来寻求他的保护”。(5)基遍人提起以前以色列在摩西率领之下时所经历的神迹,埃及的灾殃,西宏与噩的灭亡;却不提最近耶利哥城与艾城的灭亡;这样好显得他们真是从远方而来,所以还不知道最近所发生之事。(6)基遍人向以色列人表示屈服----我们是你们的仆人;并且谦卑地乞求他们----现在求你们与我们立约(11节)。他们没有坚持什么立约的条件,只要是和平之约就好;也不愿耽延,最好是马上就缔约,免得他们的骗局败露;他们根本不想谈什么条件,害怕夜长梦多;若约书亚要与他们立约,他们就达到了目的。2.但是,在基遍人所作的事情中,混杂了好与坏,良善与罪恶。(1)他们的欺骗行为,无论如何都是罪恶的;更不可当作任何的先例。我们决不能作恶以成善。如果他们坦承自己的国家,弃绝其中的偶像与罪恶,把自己和自己的土地归于以色列以及耶和华,我们有理由相信,约书亚会在神的指示之下存留他们的性命,他们也不需要进行这样的欺骗。当他们说自己是来自遥远国家的时候,就要用一个接着一个的谎言来掩盖自己;罪恶的道路,就是下山之路。(2)但是,他们的信心和谨慎却是极其值得称赞的。我们的主甚至称赞那不义的管家(路16:8),称赞他为自己做事聪明。基遍人向以色列表示屈服,就是向以色列的神表示屈服;意味着他们丢弃了自己从前所事奉的偶像别神,如今顺服于永生神的律法。他们都听见了、相信了以色列神的无限大能,也因而信靠他的智慧与良善。“把自己置于神的智慧和主权之下,使自己寻求神的无限良善与恩慈”;还有什么,我们能比这样做得更好。这些基遍人的顺服这里还特别值得称赞,因为,【1】他们的顺服是特殊的、与众不同的。他们所有的邻舍都要与以色列开战,等着他们也加入这些迦南诸王的战线;而他们却寻求来作以色列的仆人,与以色列和平。【2】他们的行动是迅速的。他们没有等到以色列来围攻他们的城市的时候,才来求和投降;如果是那样,就已经太晚了。而是还在以色列距离很远的时候,他们就前来寻求立约。人若要避免神的公义审判,就当以悔改来寻求与神的和平。让我们在神的面前自卑,来寻求与神的和平之约;让我们来作耶稣(他就是我们的约书亚)的仆人,与他立约、与属神的百姓联合,这样就能使我们的性命得以存留。

V。15-21

I。与基遍人立约。这个过程看起来不太正式隆重,而是很简短。1.以色列人同意容他们活着;基遍人也没有再要求别的什么。如果是在别的普通战事中,这个合约就会只是一件小事;但是这里,在以色列人将要毁灭所有迦南人的战事中,这却是对一族迦南人极大的恩惠。(耶45:5)。2.这个合约不仅是与约书亚立的,也是与以色列的众首领所立的。3.这约是起誓而立。不是指着任何迦南人的什么神,而是指着以色列的神起誓(19节)。4.这约是草率匆忙而立的。他们没有求问耶和华神;而是相信自己的判断与感官;他们如此自信,以至于觉得没有必要来求问、倚靠神。约书亚在此事之中,也不是无可指责。如果,我们没有神的同在、不依靠求问祷告神,那么,我们做事情时的速度就变成了草率鲁莽。许多时候,我们回顾、后悔一些事情的时候,就常常看见我们没有倚靠神;若我们跟随神的旨意,我们的道路就会是安全、轻省、成功的。II。缔约以后,很快发现了基遍人的谎言。虚谎只能是暂时的;真理必被时间验证。三天之内,以色列人就惊讶地发现,这些所谓远方来的使者,不过是住在近处的人;他们离吉甲只有一夜的路程(书10:9)。III。全会众的愤怒与怨言。以色列百姓的确守约不向基遍人进攻,不击杀他们,也不抢夺他们的掠物;但是他们为此生气,而向会众的首领们发怨言(18节)。IV。众首领对会众所说的话。1.他们要容基遍人活着,因为这是他们起过誓的。“我 们 已 经 指 着 耶 和 华 以 色 列 的 神 向 他 们 起 誓 , 现 在 我 们 不 能 害 他 们 。我 们 要 如 此 待 他 们 , 容 他 们 活 着 , 免 得 有 忿 怒 因 我 们 所 起 的 誓 临 到 我 们 身 上”。尽管基遍人曾欺骗了他们,然而以色列众首领信守誓言;而且清楚地,他们认为自己有责任如此;并且,若他们违背誓言,他们更畏惧神的忿怒。不管以色列百姓如何不满,首领们都持守指着耶和华所起的誓;而且,在这一点上,神悦纳他们。在下一章(书10),当他们履行誓言、保护基遍人的时候,神使以色列得到了在迦南战事中最荣耀的胜利;并且,很久以后,当扫罗违背这个约,杀死基遍人的时候,神责罚以色列(撒下21:1)。让我们在这里学习到,我们应当多么敬虔地信守自己的誓言;应当多么看中自己的言诺。在如此情况下的言诺,尚且要信守;那么我们更应该多么认真诚实地、公正地看待所立的每一个约定!2.尽管基遍人的性命得以存活,然而他们却要为全会众作劈柴挑水的人(21节)。

V。22-27

约书亚与基遍人的话。I。约书亚指责他们的欺骗(22节)。他们的回答(24节)。他们听说了神给以色列人的指示,要灭绝一切罪恶的迦南人;他们也听见了神大能的作为;他们看见神的主权不可战胜,神的公义不可弯曲;神的能力不可阻挡;所以,他们想试着祈求神的恩慈怜悯。他们没有说自己的欺骗是对的;而是,在乞求原谅宽恕;恳求说,他们所做的,只是想要使自己的性命得以存活。II。约书亚责备他们;并咒诅他们要作奴仆,以此作为对他们的惩罚(23节);他们接受了这惩罚(25节)。1.约书亚说,你 们 中 间 的 人 必 断 不 了 作 奴 仆 , 为 我 神 的 殿 作 劈 柴 挑 水 的 人 。他们用谎言买来了自己的性命;然而,他们要被惩罚、受咒诅做劈柴挑水的人,作劳累工作的奴仆。这就是他们性命的赎价;他们的性命因以色列人的恩慈而得以存留,然而要作奴仆服事他们。(1)这是对他们的咒诅。(2)然而这咒诅也转为祝福;他们必须成为奴仆,但却是要在神的殿里服事。2.他们接受了惩罚。“现 在 我 们 在 你 手 中 , 你 以 怎 样 待 我 们 为 善 为 正 , 就 怎 样 做 吧”。让我们,也是像他们这里一样,顺服于我们的主基督,把我们的生命交在他的手中,说:“我们在你手中,你以怎样待我们为善为正,就怎样做吧;救赎我们的灵魂;我们必不后悔”。若他差遣我们背起他的十字架,担他的轭,在他的圣坛服事,我们就遵从;这不是我们的羞耻或是悲伤,因为在神面前最卑微的服事,也能使我们终日、永远住在神的殿中。




亨利马太圣经注释简本

约书亚记
第十章

在本章,讲述了战胜迦南南部的各王的事情;下一章则记述的是战胜迦南北部的情况;合起来成为了迦南战事的荣耀的胜利。本章我们看见,I。迦南人的部队聚集起来到战场上。1.他们彼此合议,一起来攻打基遍人(1-5节)。2.基遍人请求约书亚的帮助(6节)。3.在神的鼓励之下,约书亚急行军,前去驰援(7-9节)。4.战胜了这些迦南诸王的军队(10,11节)。5.那日,为使以色列夺得彻底的胜利,日头神奇地在天空停住,那一日被神奇地延长(12-14节)。II。关于处死那些逃脱的迦南诸王(15-27节)。III。所夺得的各个城市(28-43节)。

V。1-6

约书亚以及以色列军队现在在迦南地已经有些时日;神迹使他们战胜了耶利哥,策略使他们战胜了艾城,基遍人主动来投降;但这就是目前他们所有的进展。他们目前所取得的胜利,看起来与他们过约旦河时、刚进迦南地时的大能奇事相比,还不是很相称。然而,1.迦南不是在一日之内征服。神曾告诉他们(出23:30),他要渐渐地在他们面前赶出迦南人。信靠的人,必不着急;应许暂时没有实现,绝不意味着就不会实现。2.约书亚等待迦南人来进攻他们。他的等待,耐心沉静。让他们先向以色列或是同盟发起进攻;之后,毁灭就会临到他们;他们必将面临公义的审判惩罚。约书亚早就有神的许诺,使以色列的争战得胜;但是约书亚仍然等待敌人发出第一击,不只是在神面前,也在人面前,显出罪恶之迦南人的不义。3.这也是为了以色列的利益,使他们可以稍事休息;等到迦南诸王集结以后,更可以将他们聚而歼之。敌人们妄图彼此连合,但这不过是加速了他们的灭亡。(弥9:12)。有时,我们也当像以色列人这样;休息,才能前进得更快。

在以色列等待的时候,出现了一件战事。1.迦南五王联合起来要攻打基遍。耶路撒冷王是首先发起的。他们决意攻打基遍,(1)或是因为他们要夺取基遍的城,因为那里是坚固的城市和战略的要地。(2)或是因为他们要讨伐基遍人,因为基遍人与以色列人取得了和平。撒旦和它的爪牙也是如此,向那些与神和好的人发起战争和攻击。不要惊奇,这世界会恨你;归向基督的人,看这世界为粪土荒场。2.基遍人通知约书亚此事,乞求以色列的帮助(6节)。因着与以色列人的和约,基遍人现在期望约书亚来救自己。他们觉得约书亚应当来帮助他们,(1)因为他们是约书亚、以色列的仆人;因此现在主人有责任不计前嫌地来照顾、保护有难的仆人。大卫也曾这样祈求神(诗119:94)我是属你的,求你救我。(2)因为敌人现在争战的原因是基遍人归向、倚靠了以色列;为了荣耀,为了神的名,约书亚要起来出战,帮助基遍人。大卫也是这样向神祈求恩顾:(诗69:7)因我为你的缘故受了辱骂。当我们属灵的敌人向我们进攻的时候,当他们威胁要吞吃我们的时候,我们也当以信心和祷告,向基督(他就是我们的约书亚)祈求,赐我们力量、赐我们帮助。正如保罗所祈求的;而神也必以和平与平安的声音来回答我们:我的恩典够你用的(林后12:8,9)。

V。7-14

I。约书亚定意帮助基遍,神也极大地鼓励他。1.约书亚带领以色列人从吉甲上去。耶路撒冷王或许都没想到,约书亚会这么愿意地帮助、保护基遍人;所以他自信满满地说,我们要击杀基遍人(4节)。但是,约书亚知道,自己所立的誓言一定要信守;不仅不自己去杀基遍人,而且还要在自己能力范围之内去保护他们。(箴24:11,12)人 被 拉 到 死 地 , 你 要 解 救 。 人 将 被 杀 , 你 须 拦 阻 。你 若 说 , 这 事 我 未 曾 知 道 。 那 衡 量 人 心 的 , 岂 不 明 白 吗 ? 保 守 你 命 的 , 岂 不 知 道 吗 ? 他 岂 不 按 各 人 所 行 的 , 报 应 各 人 吗 ?约书亚知道,当基遍人归服以色列的神,他们就是来投靠在耶和华以色列神的翅膀之下(得2:12);因此,自己应把他们当作仆人来保护他们。2. 神激励约书亚,不要惧怕,勇敢前进(8节)。(1)不要犹豫,此次出征是神所悦纳的;是出于良善与清晰的呼召;虽然你们所帮助的是基遍人,然而,这也是你们职分的道路;神与你们同在。(2)“不要畏惧敌人的势力;他们虽然各王合谋与你为敌,要用尽一切力量来攻打基遍,虽然你们将遇到激烈的争战,但是,你不要在这些面前灰心丧胆;我已经把他们交在你的手中”。没有人,能在神所定意的毁灭面前,能够抵抗或是逃脱。

II。约书亚尽力地投入到争战之中;神在争战之中,帮助他。1.约书亚极其勤勉;神的大能帮助他,使他们战胜敌人。(1)约书亚听到基遍的乞求,就没有耽搁;立刻前去解救与保护;就仿佛是前去解救自己的兄弟。约书亚终夜行军,猛然来到迦南五王的军队面前;他们一定大为意外,非常吃惊,或许这时他们自己的部队都还没有在基遍城外集结完整。此前,约书亚在等待机会的时候,极其耐心沉静;现在,当需要进发的时候,没有人比约书亚更加迅速:今天能做的事情,绝不等到明天来进行。当约书亚看到不能一天走到基遍,他就率领大军终夜前行;一分一秒也不耽延。他所率领的,是大能的勇士;不仅能力高强,而且精神高昂,骁勇善战;否则他们也不会承受这急行军的劳累,并与迦南人争战。他们知道,现在的操劳,就是为了将来在迦南的幸福与安居。基督的精兵,也应当这样学会坚韧不拔,跟随基督,无论到哪里去;也不会为了劳累操劳、夜晚不能休息而灰心,因为在天国里,我们必能得到足够的安息。但是,为什么约书亚如此匆匆地率领军队急行呢?神不是已经告诉他,敌人已经被交在以色列手中,他们必定胜利、不会失败吗?是的,的确如此;然而,神的应许,是为了鼓励、激励我们去奋发努力;而不是让我们就懈怠懒散;神的应许,不是要代替我们自己的努力。信靠神的人,必不着急;因为他倚靠的是神的意旨安排;然而,信靠神的人,必热心、渴慕地前来事奉;他一定勤勉、迅速,这不是出于不信的心,乃正是出于信靠的心。(2)神显明极大的大能,使约书亚所进攻的敌人被大大杀败(10,11节)。神的能力彰显;有天上的兵器攻击罪恶的迦南人;显明以色列人得到这迦南地,不是由于他们自己的刀剑,实在是因为神大能的膀臂(诗44:3)。神在以色列人面前为他们争战。以色列人自己尽力打仗,然而是神使他们得到了全部的胜利。这些迦南人,看见天上的冰雹也在与他们作对,一定是极其恐惧颤惊;谁能逃过、敌挡那来自天上的能力呢?这些迦南人,他们的罪恶是何等地冒犯得罪神;他们所拜的偶像,更是把那本该归于永生神的荣耀,归给那些受造之物、那些污秽可憎之物。没有什么偶像,能帮助我们;无论是对它们献祭或是献牺牲都是没有用处;只有与永生的真神和好,使我们持守在他的爱中,我们才有真正的安全。除了使迦南人的心中恐惧,这些大冰雹直接杀死了许多迦南人。神曾向约伯说这些雪雹,是为打仗和争战的日子预备的(伯38:22,23);这里就是用来灭亡迦南人的利器。那些与神为敌的人,他们的遭遇是多么悲惨,他们面临的结局是必然灭亡;落在神的手中真是可怕的,因为没有逃脱之路。

2. 约书亚的大信心的祷告;神的大能使太阳停住、一天延长,使以色列人可以彻底地战败迦南人,赢得彻底的胜利。(哈3:11)。(1)约书亚祷告,向神祈求。【1】约书亚不知疲倦地事奉神、服事以色列。虽然他行军了整整一夜,打仗打了整整一天,然而他不知休息,更祈求神使这一天加长。(赛40:31)但 那 等 候 耶 和 华 的 , 必 从 新 得 力 , 他 们 必 如 鹰 展 翅 上 腾 , 他 们 奔 跑 却 不 困 倦 , 行 走 却 不 疲 乏 。【2】这里表现了约书亚对神极大的信心。他祷告神,使日头停在基遍,使月亮止在亚雅仑谷。约书亚在以色列人面前说这些祷告的话,表明他对神的大能的信心;使以色列人明白这大奇事是神对他们的眷顾和帮助。他相信神对整个自然世界的绝对主权;更相信神对以色列的恩惠。(2)神奇妙地回应约书亚的祷告。日头停住,直有一日之久。从而,以色列民有足够的时间杀败敌人,取得彻底的胜利。(诗139:12)。从未有一天,是像这日一样;神以极大的荣耀置于约书亚的祷告和信心之上;这是为了以色列的胜利。此事记在雅煞珥书上;这如同(民21:14)所提及的耶和华战记。“日 头 停 留 , 月 亮 止 住 , 直 等 国 民 向 敌 人 报 仇”,这些话,如同诗句,写在雅煞珥书中。并非是《约书亚记》这本属神的见证,需要一本人手所写的书来确定;而是,对那些手里有那本书的人,能够从对比人手所写的历史中,看见神圣洁历史的作为。这使日月停住的极大神迹,不仅使以色列人迅速消灭这些迦南地人,更有深远的意义。(第一),神以此极大地高举约书亚,使他在民中尊大(书3:7);这是显明神对约书亚的特殊恩惠;更预表了那位在天地中有权柄、风和海都遵从的主。(第二),神也以此向世界宣示,他在迦南向以色列所行的大能与恩惠。(代下32:31)。所有的邻国,都要来看见神所行的大奇事(诗46:8):有哪一国像以色列这样,离神如此之近呢?(第三),这也使那些敬拜日月星辰等偶像、受造之物的人明白,他们都在以色列神的掌管之下;日月虽高,但有一位在它们之上、掌管它们的神。以此,神要使以色列人远离那些迦南人敬拜偶像别神的恶俗(申4:19);但是,那些罪恶的以色列人仍在以后使他们自己败坏了。(第四),这个神迹预表了,在末后的时候,公义的光将要升起,使黑夜不再到来。

V。15-27

这迦南的五王以及他们的军队,无疑都很凶猛;但是他们的军队被击败,被扰乱,并被冰雹打死消灭。现在战事稍停,约书亚和以色列的军队回到吉甲。然而约书亚很快发现,还有更多的事情要做;要继续巩固胜利,并分配争战所得来的掠物。I。对那些被击散的敌人,要继续去追击他们。当约书亚听到关于五王的消息,他立刻吩咐把他们用大石头关好,等到时候处死他们(伯21:30)。约书亚指示以色列军队去追击那些溃散的敌兵,防止他们逃回老家。1.要彻底杀灭这些神与以色列的仇敌。2。没有人还留在田野里;那些暂时没有被杀灭的敌人,都逃到了坚固的城中。这样,那些城就没有外面的供应。3.没有人敢向以色列人饶舌(21节)。表明,(1)以色列的平安与平静。也没有任何人敢威胁他们。现在没有任何人敢再威胁他们,或是到他们面前来饶舌。没有一个以色列人,会被人欺负。(2)他们的荣耀与声誉。没有人会来指责他们,或对他们说诽谤的话。神不仅捆绑以色列敌人的手,也封住他们的嘴。II。现在,要审判惩罚那五王。1.他们所逃进去的洞,那个他们觉得安全的场所,不过成了囚禁他们的监狱。他们没有在冰雹之中或是刀剑之下死去,却现在要经受更庄重和严厉的审判惩罚。正如法老逃过了埃及的灾殃,却要在神所彰显的大能之中灭亡(出9:16)。那些以为自己能躲避神的,不仅是在自欺,更是使自己毁灭。他们的谎言的避难所,不过是使他们自己被捆绑,在神的审判之下无路可逃。2.这些王,被约书亚叫人带来,来到以色列众人和军长面前。当这些人跪地哀求性命的时候,约书亚让众人踩踏他们。这不是为了娱乐,而是为了庄重严肃的审判惩罚;(赛41:25)他 必 临 到 掌 权 的 , 好 像 临 到 灰 泥 , 仿 佛 窑 匠 踹 泥 一 样 。(诗76:12)他 要 挫 折 王 子 的 骄 气 。 他 向 地 上 的 君 王 , 显 威 可 畏 。这件事看起来的确很残酷,这样如此极端地羞辱这些落水狗;这些昨日还被手下迦南人拥戴的君王,而今却落得被以色列众军长踩踏的下场。这件事,当然不能用来当作我们对待别人的范例;因为此处的事情如此特殊,我们相信其中必有神的旨意和引领。(1)神要以此表明对那些罪恶之王的严厉惩罚;他们的罪恶早已满盈。这也是对以色列人的警示,使他们更加畏惧和憎恨那些神在他们面前赶出的迦南诸国的罪;而不去效法他们的罪恶。(2)神也以此成就了借着摩西的应许(申33:29):“你比必踏在他们的高处”,即,他们的伟人将被践踏。(3)神也以此,鼓励以色列民的信心和盼望,使他们勇敢地面对前面的争战。所以约书亚说“不要惧怕,也不要惊惶”。不要惧怕这些迦南王。也不要惧怕别的什么王。这五王原来的时候看起来多么威风凛凛、不可一世,现在却是不过如此。神也要像这样对待所有你们的仇敌;他们必摔倒在你们的脚前(斯6:13)。(4)这里也预表了,基督战胜黑暗权势的彻底胜利;以信心倚靠神的人,借着基督,也必得这样的彻底胜利。那些仇敌,都要作被踩踏的脚凳(诗110:1)。(诗18:40)。这地上的君王与基督为敌(诗2:2),然而他们早晚都要服在基督的脚下(来2:8);而且,一切执政的、掌权的都要被掳来,显给众人看(西2:15)。在这些胜利之中,我们不仅是征服者;不仅要踹在狮子和虺蛇身上(诗91:13),乘驾地的高处(赛58:14);更深信,那赐平安的神,必将撒旦践踏在我们的脚下(罗16:20)。(诗149:8,9)。3.这五王都被处死。(26,27节)。那个他们本以为可以作他们的藏身之所的地方,不仅成为他们的监狱,更成为了他们的坟墓。人对于自己逃离开神而奔去的地方,最终都一定会发现是充满了失望。然而对于良善人,死亡、或是坟墓,都不过只是一个藏身之地(伯14:13)。如果这五王当初及早地谦卑自己,而不是骄傲狂妄,内心顽梗凶狠;如果他们能及早地真诚寻求和平,而不是发动战争;那么,他们或许可以挽救自己的性命。然而现在当审判的指令已经发出,他们再也没有悔改的余地,再也不能逃脱那审判与惩罚;现在一切已经太晚。

V。28-43

约书亚率领以色列人乘胜继续争战,夺取了更大的胜利。I。这里记述了一些约书亚随后立刻赢得的城市。1.(31-37节)那迦南五王中的三城被约书亚夺取。这里没有夺取另外两城,耶路撒冷和耶末。(士1:8)(撒下5:6)。2.另外还有三城被攻取(28节;29,30节;38,39节)。3.基色王来帮助拉吉王,结果反而更导致了自己的完全灭亡(33节)。恶人被缠绕在他们彼此的网罗之中;他们悖逆、阻挡神的结果,不过是更早地加速了他们自己的灭亡。II。一般性地总结记述了以色列在迦南的战况(40-42节)。现在这部分被约书亚战胜、夺取的迦南地在耶路撒冷以南;在后来的时候,大部分归于犹大支派。从这里的记述中我们可以看见,1.约书亚行军、争战,极其迅速;仿佛如闪电一般从这地到那地。虽然那些罪恶的迦南人都是负隅顽抗到底,然而约书亚他们常常是在当日(28节)或是第二天(32节)就战胜、夺取了所到的城。趁着迦南人陷入畏惧和惊惶之中,约书亚没有任何耽搁,乘胜追击。若我们勤勉、抓紧时间,抓紧机会,看在这么短的时间里,可以做多少事情。2.对所战胜的迦南人,约书亚采取的严厉措施。约书亚没有吝惜这一切迦南人,都把他们置于刀下,完全地灭亡他们,没有留下一个人(28,30,32,35,40节等)。这些军事行动,没有任何别的理由(因此也不能是我们军事行动中的范例),而仅是因为神吩咐他们如此(40节)。这不仅足以说明约书亚以及以色列人行动的正确性,说明他们这样做并非是残忍;更加重要的是,显明了他们这样做是圣洁的,是服事于神的公义。(1)神要以此显明他对罪的憎恶。这些迦南人的偶像之罪以及其它各种极其丑恶可恨的罪恶,他们的罪恶已经满盈,他们招致神的义怒,招致他们自己的全部灭亡。(2)神要以此显明对以色列民的爱。(诗80:8)。(赛43:4)。(3)这也预表了,那些顽梗、悖逆、不悔改的基督的仇敌,所将面临的最后的、永远的彻底毁灭;他们既轻看、拒绝基督丰富的恩典,就必永远落在神的忿怒之下,在神的公义审判惩罚之下。那些忘记神、不认神的国家,必被扔进地狱之中;而神的无限良善无可指责。3.约书亚率领以色列的征程的极大成功。他们分了迦南人的掠物;夺了他们的地,因为耶和华为以色列争战(42节)。若没有神的帮助,以色列断然不会成功;当神为我们争战的时候,我们能够得到胜利成功;若神帮助我们,谁能抵挡我们呢?
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