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马太亨利的《圣经》注释

神爱世人,甚至将他的独生子赐给他们,叫一切信他的不至灭亡,反得永生。

 
 
 
 
 

日志

 
 

出埃及记 十八章  

2012-07-12 22:48:32|  分类: 出埃及记 |  标签: |举报 |字号 订阅

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亨利马太圣经注释简本

出埃及记
第十八章

本章记述了摩西自己,以及他家中的事。I。摩西的岳父叶忒罗带着他的妻子与两个孩子前来(1-6节)。II。摩西尊敬地迎接岳父(7节),与他谈话(8-11节),有燔祭和平安祭献给神(12节)。III。叶忒罗建议摩西怎样管理以色列民,设立低级一些的官长来帮助他(13-23节),之后摩西采取了建议(24-26节),此后他们分别(27节)。

V.1-6

此事记载在这里,是记载在律法给出以前;而不是后面(民10:11,29)之后的事。以前提到献祭的事,但是这里特别记述的是叶忒罗献祭,而不是亚伦。叶忒罗对摩西的建议,虽然这里暗示是在他来的第二天(13节),但是之后摩西采取建议应是在一段时间以后,应是在神的律法给出以后(申1:9)。这里清楚地显示叶忒罗自己也要摩西按着神的吩咐和指示(23节);摩西后来就是在按着神的吩咐行。这里,叶忒罗前来,I。他恭贺以色列的蒙福,特别是女婿摩西所得的荣耀;现在叶忒罗自己一定觉得当初在摩西患难的时候,自己对他的友善非常值得,自己的女儿嫁给了一个远远超出所料的良善的人。叶忒罗听说了在他们以色列人中间的大奇事,神向他们的荣耀彰显;他前来想要知道得更多。见(诗111:2)。他前来表示自己的欣喜,对他们以及他们的神表示极其的尊敬。虽然他,一个米甸人,不与他们分享迦南的应许之地,但是他与他们分享得救的喜悦。我们也应喜悦于别人所得的安慰,为他们高兴,为义人的兴旺而高兴。II。他给摩西带来他的妻子和孩子们。看起来,摩西之前把他们送了回去,可能是在给他儿子行割礼的时候(出4:25);摩西预见前面的艰难,与法老相对时的危险,因而没有带上自己的家庭。他是出于那利未支派(申33:9)。基督的门徒也是如此,当他们远行传道的时候,也没有带上妻子儿女(太19:29)。但是他与妻子儿女的分离只是暂时的,一旦条件或方便的环境允许,他们就又重逢。这是夫妻相结合的律。你们作丈夫的,要与妻子同住(提前3:7)。叶忒罗,可能很喜欢女儿与外孙们的陪伴,但是他不愿把他们留在身边而与丈夫父亲分离。摩西要和自己的家庭同住,这样在他带领神教会的时候可以给会众立一个良善谨守的榜样(提前3:5)。摩西现在很有荣耀和别人对他的关心,也是时候应该他的家人来和他一起。这里特别又提到他两个儿子的名字。1,长子叫革舜,一个寄居的陌生人;摩西给他起这个名字,不只是为记念自己当初的情境,也是愿他的孩子如此:因为我们都是在地上寄居的人,正如我们的父辈。摩西的一个叔祖几乎是同样的名字:革顺,也是一个寄居的陌生人;虽然他生在迦南(创46:11);即使他们的祖先也承认自己是寄居的人。2.摩西称次子为以利以谢:因 为 他 说 , 我 父 亲 的 神 帮 助 了 我 , 救 我 脱 离 法 老 的 刀 。这是回溯当年摩西从埃及逃出,逃脱法老的追杀。但是,若在(出4:25)那里,这个儿子在路上也行了割礼,这个名字也就包含了向前的盼望:神是我的帮助,将拯救我脱离法老的刀剑,也拯救以色列脱离法老的奴役。当我们决心承接在困难的环境中对神的服事,也是对我们这个世代的人的服事的时候,我们应当鼓励自己:神是我们的帮助,那拯救了我们的,必将还要再拯救我们。

V。7-12

这里,I。摩西与岳父之间友好地彼此问安。虽然摩西是神的先知,一个伟大的先知,是耶书仑的君王,然而他也向自己的岳父表示谦卑的尊敬。不论神在他的意旨安排之中怎样使我们进步、被高举,我们也应当尊敬那些我们所应当尊敬的人,决不能轻看我们的穷乏的亲人。那在神的恩惠里站荣耀的高位的人,不应该轻看自己对别人的职分,也不应该安心坐在高傲的华盖车马之上。摩西出去迎接叶忒罗,向他表示尊敬,与他亲嘴。信仰不应使我们失去对人的礼貌。他们互相询问对方的情况。即使是他们彼此客气的问安也在这里记述,正如表达他们互相之间的友情和好感。II。摩西告诉岳父神在以色列中所行的大奇事与恩典。叶忒罗是为此而来,他想知道此事更多更详细的情况。讲论神的奇妙作为的谈话是令人受益的谈话;这是良善的话语,能够使人受教导和鼓励(诗105:2)。比较(诗145:11,12)。彼此的询问和倾诉交谈,能转为非常良善的话语,使人注意到神的意旨安排。III。叶忒罗听了摩西的叙述之后的反应和所受的影响。1.他恭贺属神的以色列,为他们而欢喜。他不仅欢喜于摩西所得的荣耀,也为神对以色列行的所有良善而高兴。对众人的祝福也使众人的灵里欢喜。虽然神对以色列良善,但是他们仍时发怨言,而这里却是一个米甸人的欢喜。这不是唯一的一次外邦人的信使犹太人的不信而令人羞愧;见(太8:10)。神对以色列的恩惠,令旁人比那受到恩惠的人还要感动。2.他把这荣耀归于以色列的神:耶 和 华 是 应 当 称 颂 的 。我们在神里面得到恩惠,也必须要以此赞美他。3.他的信在这里确据地明言:我现在知道耶和华比万神都大。这里,(1)他信心的内容:以色列的神胜过一切假神,胜过那些篡夺神荣耀的;神使他们败退,神是独一的真神,永远活着。神也高过一切的君王,对他们有着无可置疑的主权,不可抗拒的掌管的权柄;神按自己的意愿管理他们,在他们之上得荣耀,不论这世上的人有多么高位。(2)他信心的确据和表达:现在我知道;他以前知道一点,但是现在完全知晓,也看见鲜活的证据。那些顽梗地面对光明闭上自己双眼的人,不知道耶和华胜过万神。(3)他信心的根据:我 现 今 在 埃 及 人 向 这 百 姓 发 狂 傲 的 事 上 得 知 。那些埃及狂傲的人,那些埃及的博士和术士,那些埃及人敬拜的偶像和假神,以及法老和埃及众人,神胜过他们一切。术士败退,偶像被击溃,法老被降卑,法老的权力被击败;他们虽然一起合谋要奴役人,但是神把以色列拯救出他们的手。迟早,神会向那些狂傲与神争竞的人彰显自己。那在神面前高举自己的人,必被神降卑。IV。他们的欢乐和感恩的表达。他们彼此交通,献祭,在神面前吃饭。叶忒罗对以色列有一颗热诚的心,虽是米甸人,但是也被摩西和以色列的长老接纳欢迎。1.他们一起来献感恩的祭:叶忒罗献上燔祭。彼此的友谊表现在共同的敬拜之中。亲人朋友应当一起来献上属灵的感恩祭和祷告,正如他们在基督里面相遇。2.他们一起来吃喜乐的筵席。这是一个简朴却是友爱欢乐的筵席:他们吃的,应该就是吗哪。叶忒罗品尝这天上来的食粮;他虽是一个外邦人,也被以色列人欢迎;外邦人今天仍被欢迎来吃基督的生命的粮。这是一个属神的筵席:他们在神的面前吃饭,清醒、感恩、敬畏神;他们彼此的交谈,就正如圣徒之间彼此的交谈。我们以此在神的荣耀里面吃喝,在餐桌前谨守,因为我们知道神的眼睛注目在我们身上。

V.13-27

I。摩西作为以色列中间的官长,心中有极度的热诚和勤勉。1.神使他带领以色列人离开那为奴之地;这里摩西是基督的进一步预表,他将是律法的给予者,也是审判百姓的法官。(1)他回答百姓的求问,使他们面临模糊不清的情况时明白神的旨意,并把神的律法解释给他们,使他们守安息日,明白神对人的意志,等;使他们敬虔。他们来求问神,高兴有这样一位可以向他求问的神的先知和仆人;很多时候,我们迷茫的时候多么期望有一个明确的方法知道神的旨意。摩西对神信实,也对那前来求问神的人信实,使他们知道神的律例典章。他的职分不是制定律法,而是使人知道神的律法;他是像一个仆人一样服事。(2)摩西要在百姓争执的两方之间施行审判,断定事情的公平。如果,这些百姓像对神经常发抱怨那样,也经常彼此抱怨争执,那么,摩西肯定就有很多事情要审理。当在埃及的时候,摩西想要劝说两个相争的以色列人的时候,他们反问他:谁让你做我们断事的官呢?但是现在,无疑他们明白神是与他同在;他们现在谦卑地来到那从前他们曾骄傲地拒绝了的摩西面前。2.摩西做这些事情的时候,(1)带着很周详考虑的态度;这也反映在他的姿势上:坐着审判,平静和镇静。(2)带着很平易近人的态度。百姓站在他的左右,即使最穷乏的以色列人也可以前来,向他倾诉。(3)带着持守和谨慎的态度。【1】虽然叶忒罗前来了,但是摩西也没歇息和中断,而是第二天继续听百姓的诉求,断他们的情况,从早到晚。处理必要以及亟需的事情,应当超乎礼仪或礼节的事务。我们的朋友若欢喜陪伴我们在神面前的服事,这有多好。【2】虽然摩西现在大有荣耀,但他不是就只顾自己的事而不理别人的细碎事情;不,他反而觉得自己更有义务服事众人。那些高看自己的人,常常不屑去做良善的小事。即使天使也是在服事和服役中得荣耀。【3】虽然百姓曾经向摩西抱怨争吵,甚至还曾要用石头打他,但是摩西仍然愿意作众人的仆人。虽然别人或许未尽他们的职分,但我们却不可忽视服事他们。【4】虽然摩西已是一个老年人,但是他仍然从早到晚忙碌,作工,并从中得饭食。神给他一个强壮的身体和心思意念,使他能够以轻松和欢欣经历许多的工作;也鼓励了他人前来做服事神的工作,把自己摆上,献给神;虽劳苦,他们的力量却不衰减。II。叶忒罗作为一个朋友所表示的谨慎的考虑。1.他不喜欢摩西作工的方法,也坦诚地向他表达。他觉得摩西这样自己做太多的事,不仅会疲累,也让百姓疲惫,因此他说,这样不好。即使在好事情里也有可能会做得过分,因此我们的热情应该以谨慎来驾驭;智慧应该用来指引行为,我们既不能满足眼前,而不尽力去完成自己的职分;也不能好高骛远,给自己加超出能力的过重的重担。2.他建议摩西采取层级管理的方法,可以更好地管理以色列民,(1)他建议摩西要替百姓把案件奏告神;这是神与他说话的荣耀(民12:6-8)。关于以色列会众一般以及普遍的事情都要经他的手。(2)但是,也要在以色列各支派和家族中设立审判管理的官,来审判断定人之间的纷争;这样可以更详细平静地处理各样争执的事情。他们应该这样建立一个在上的统管领导这者,以及下面各层级的领导机构和制度(彼前2:13,14)。这样许多的工作可以分给众人来承担,听讼各样的案件,百姓也可以更容易地得到公平的审理和对待。(3)但是若有大事,也可以通过上诉来诉求,把事情报到摩西这里。这样,重要的人可以集中注意力处理重要的事。那有恩赐和重要权柄的人应该与别人一起来服事,凭借众人的扶持;因此他也不应轻视众人。头需要手和脚(林前12:21)。重要的人不仅要自己努力学习来使自己成为更有用的人,也要努力帮助他人,按着各人的能力,使大家一同有用于服事。这就是叶忒罗的建议;这显出虽然摩西是比他更好的先知,但是他比摩西更擅长政治与管理。3.但是,叶忒罗在建议中又加上重要的两条:----(1)要极力努力来选好那些值得信任的各层级的审判断案的首领;他们必须有能力,等。必要的是他们必须是品格值得信任。【1】他们的品格与能力要能够来审判和决断----是能人,更要是良善的人,明白事情的深度和性质;是勇敢的人,不会被烦恼和忧愁而打倒。清楚的头脑和勇敢的心能够造就合格的法官。【2】他们要信仰敬虔----是敬畏神的人,信靠那在上的神,眼目定睛于神,畏惧神的审判。他们应当良心清洁,不做卑鄙的事;尽管他们比百姓更有机会做那些不为人知的卑鄙事。对神的敬畏能够使人远离罪和不义的试探(尼5:15)(创42:18)。【3】他们是诚实和正直的人----追寻真理的人;他们的话值得信赖,他们的诚实正直值得依靠;他们不愿撒一个谎,背叛别人的信任,或行诡秘的事。【4】他们应该对世上的荣华富贵有一般性的轻视和不看重----他们憎恶贪婪,不仅不愿收取贿赂使自己富足,也极其憎恶这样的念头;他们应当不愿欺压和压迫人,远离贿赂(赛33:15)。(2)更重要的是,摩西要在此事上听神的吩咐:你 若 这 样 行 , 神 也 这 样 吩 咐 你 , 你 就 能 受 得 住 。叶忒罗知道摩西比自己更加亲近神,因此更提到这对此事的重要性。所有的建议都应该谦卑地顺服于神的话语和意旨安排,因为神的权柄胜过一切。现在,摩西并没有因为自己更熟悉神的话语而且见过神的异象,就轻视岳父的建议。他看见岳父的建议合乎情理,决定付诸实行;不久之后,当他接受神在此事上的旨意,就照着行了。那以为自己有足够的智慧而不需要听从别人建议的,并不是真地有智慧;一个真正智慧的人能够聆听,并不断地学习,也不轻视良好的建议,即使这建议或许是来自一个不如自己的人。摩西没有把拣选各层级首领的事情留给百姓去自由决定,因为他们之前已经显出他们的不值信赖与容易抱怨争吵;摩西自己亲自来选择各级首领,分派他们,给他们以相应的职分;有的人位分大一些,另外一些人位分小一些,位分低的人要或许服从位分高的人。我们有理由应把政府当作是一个很大的恩典,应当为了律法和各级官员的存在而感谢神。我们应当感谢神,他没有让我们像那海中的鱼,大鱼吃小鱼一样地在人与人之间弱肉强食。III。叶忒罗回到他自己的地方去了。无疑他会把所知道的看见的回去告诉自己的民和邻舍,指教他们关于耶和华的事情。(撒上15:6)中提到的基尼人应是叶忒罗的后代(比较(士1:16)),他们在那里被特别地保护,为了他们的祖先对以色列人所表示的友好。对神的子民所表示的友好和良善,哪怕只有很小的事情,也不会被忘记,而是将会被奖赏报答。
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