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马太亨利的《圣经》注释

神爱世人,甚至将他的独生子赐给他们,叫一切信他的不至灭亡,反得永生。

 
 
 
 
 

日志

 
 

出埃及记 十七章  

2012-07-12 22:47:24|  分类: 出埃及记 |  标签: |举报 |字号 订阅

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亨利马太圣经注释简本

出埃及记
第十七章

本章记述了两件事,I。把水赐给以色列人。1.在旷野他们缺乏水(1节)。2.他们向摩西抱怨指责(2,3节)。3.摩西向神呼求(4节)。4。神命他击打磐石,从中取水;摩西照着做了(5,6节)。5.那地的名字(7节)。II。战胜亚玛力人。1.摩西祷告得应允,得胜(8-12节)。2.约书亚争战(13节)。3.对此事的记录(14,16节)。所有的这些事情记载下来,为了指教我们在属灵的征途和争战中得胜。

V.1-7

这里,I。以色列人又落入缺水的困境;他们才经历类似的情况,现在,又一次面临困难。他们按着耶和华的吩咐,跟随着云柱火柱,然而他们来到了一片干旱无水之地。我们可能是在职分的道路上,仍会遇到麻烦困难;因为是神的意旨安排要试验我们的信心,而神在解救我们的过程中得荣耀。II。以色列人在困境之中的不满和不信。此时,百 姓 在 那 里 甚 渴 , 要 喝 水 。如果他们没水喝,自然会渴;但是这里上下文暗示着,不仅是他们的缺水,也是他们的烦躁心情,使他们躁动不安;他们的口渴使他们胆大狂妄。自然的欲望和渴求,应当在信仰和信心的约束之下。看这里他们躁动不安下烦躁的语言。1.他们争闹地要求摩西给他们水喝:给 我 们 水 喝 吧 。 他们争执着,好像这是摩西欠他们的,而且强烈地指责质疑着摩西能否满足他们的要求。因为他们现在有食物吃,所以他们现在也狂妄大胆地坚称说应该把水给他们喝。的确,对于那些凭信而生活、倚靠神的恩顾的人,他们渴慕着神的丰富的供应,也谦卑地祈求;但是,对于那些不知感恩、没有信心的人,他们滥用、轻视已有的恩惠;这会使他们失去更多更好的恩惠:(雅1:6,7)只 要 凭 着 信 心 求 , 一 点 不 疑 惑 。 因 为 那 疑 惑 的 人 , 就 像 海 中 的 波 浪 , 被 风 吹 动 翻 腾 。这 样 的 人 , 不 要 想 从 主 那 里 得 什 么 。然而这些以色列人却要要求每样东西。2.他们与摩西争吵,说是他把他们带出了埃及;好像,摩西对他们的拯救,却是要陷害他们;没有什么比这些以色列人的态度更卑鄙令人愤怒的了。许多人为他们的世代一片热心,也成就良善的事,却常常被人误解;他们的耐心也被这世代人的不信与不知感恩的态度而检验。他们对摩西的恶意如此之大,甚至要用石头打死他。摩西向他们显明、成就许多良善的事,但是他们现在又要为了哪件事打死他呢?(约10:32)。不受约束和统管的情感,被不受束缚的欲望所激发,有时能够使人犯下最恶劣的罪;他们行事就像一个疯狂的人,把火箭和死亡投向他们最好的朋友。3.他们开始质疑神是否仍在这里:耶 和 华 是 在 我 们 中 间 不 是 ?这就是那在埃及向我们显现的神吗?以色列人质疑神最基本的同在----是否真的有神;是否有他无处不在的意旨安排----是否神还在掌管世界;以及对神的特别的应许----是否神还像他的话语那样对他们良善。这被称为试探神;他们的心中不仅有对神的一般性的不信,也特别在神彰显如此的大能、良善和应许以后,以色列人心中仍然的不信。他们的确在质疑摩西是一个骗子,亚伦也是;那些云柱火柱就只是骗人的把戏,这些都是在欺骗他们的感官;那些所有的神迹,他们所受的拯救,使他们得益处、得饱足的大奇事,都是一连串的欺骗,而迦南的应许只是流放他们;这些都是如此类推,如果这其中没有耶和华的话。我们若质疑神是否在这里,或质疑神的意旨安排,或质疑神的应许,那么,这些都是极大地得罪神;尤其若是这质疑出自以色列人的口中:因为他们经历了这许多,并且他们更应该信靠神。III。摩西面对这些争闹和争执质疑的反应。1.他谴责那些抱怨的人:你 们 为 什 么 与 我 争 闹 ? 看这里他的回答是多么温和;摩西的确是至为谦卑的人,否则他们的挑衅会使他完全失去控制自己:以冲动回答冲动是愚蠢的,也只能使事情更糟;但是温和的回答能够去除愤怒。他向他们表明他们的抱怨是针对谁的,并谴责他们把指责对向了神自己:为 什 么 试 探 耶 和 华 呢 ?即,你们不信他的大能,试验神对你们的忍耐,也因此你们激起神的愤怒。2.摩西把这些委屈向神呼求。那 仆 人 回 来 , 把 这 事 都 告 诉 了 主 人 (路14:21)。当人不公平地指责我们、与我们争吵的时候,我们心中最大的缓解是可以来到神的面前,以祷告把事情详陈在他的面前:如果人不听你们,神必聆听你们;若人的坏行为搅扰我们的心灵,神的安慰必定可以使我们得内心平安。摩西向神祈求应该怎样做,因为他完全不知应该怎样;摩西自己不能给他们水,也不能平息以色列人的争闹;但是神都能够。摩西也向神陈情,述说自己的危险:我 向 这 百 姓 怎 样 行 呢 ? 他 们 几 乎 要 拿 石 头 打 死 我 。主啊,若你怜悯,求你现在来指引。IV。神恩典地显现,解救他们。他令摩西去到众民前面,举起杖,不是召来灾祸(虽然神可以公义地这样做),也不是谴责以色列人的不信和怨言,而是为他们取水。看神对狂妄的罪人是怎样忍耐以及等待他们悔改!神把恩惠给那些向他犯罪、得罪他的人,存留那些与他争战的人,伸出全能并且恩典丰富的手,来扶住那些抬脚与神争执的人。神也在这里教导我们,若我们的敌人饿了,要给他食物;若我们的敌人渴了,要给他水喝(罗12:20)。(太5:44,45)。神对这些试探他的人尚且如此怜悯,更何况他会怎样对待那些信实的人。如果神这里只是像曾经给夏甲(创21:19)那样显出一支泉水,那就已经是很大的恩典;但是这里神显明他的大能以及他的怜悯,使之成为一个恩典的奇迹,他使水源从磐石中出来。他指引摩西向哪里行,也带上以色列的长老同行,来见证那将要发生的大奇事,使得他们自己可以从中得满足和信心,也能够指教他人,使全以色列人确知神在这里。神应许在荣耀的云中与他相遇(以鼓励他),也命他击打磐石;摩西遵行了,并立刻有极大极其丰富的水泉从磐石中流出,水如江河下流(诗78:15,16),并在旷野之中跟随他们,他们走到哪里,水就留到哪里:这磐石被称为水池和泉源(诗114:8)。神显明对他子民的看顾,给他们终日所需的水;也显明他的权柄能力,使大水从磐石之中流出;神也把荣耀置于摩西身上,命他来击打磐石。这磐石之中流出的水,被称为油和蜜(申32:13),因为这是雪中送炭的泉水,满足他们的饥渴,真的就像油和蜜的味道。很可能以色列人还挖了沟渠,来输送这水,以及池塘,来接收这水;就像很久以后他们所作的,在经过流泪谷的时候,他们得井(诗84:6)(民21:18)。让这件事情教导我们,1.倚靠神的意旨安排,即使是在最困难和危难的困境里。神能够在我们最意想不到的地方为我们打开泉源,甚至是那在旷野干旱无水之地(赛43:20),因为是神在旷野之中为我们开路。那在旷野之中跟随听从神道路的人,也应当信靠倚靠神的供应。在我们跟随云柱火柱的时候,肯定良善和恩典也在跟随着我们,正如那磐石中流出的大水。2.倚靠基督的恩典:这磐石就是基督(林前10:4)。圣灵的恩典和安慰就像那泉源之中流出的活水(约7:38,39)(约4:14)。这些都是从基督之中流出,他就是那被摩西所代表的旧约律法所击打的磐石,因为他是生在律法之下。没有什么,比这磐石之中流出的活水、奔涌而出的水泉,更满足人心灵的饥渴,满足人灵魂的所需了。人感官的喜悦只是来自地上的小水沟;但是灵里的喜悦却是来自磐石中的大泉,如此纯洁,如此清澈,如此新鲜----那是喜悦的江河。V.这地有了一个新名字,以示记念,不是记念这恩典的水泉(因为那水泉一直跟随着他们,这已足够),而是记念他们发怨言、心中不信的罪----玛 撒 ( 就 是 试 探 的 意 思 ) , 又 叫 米 利 巴 ( 就 是 争 闹 的 意 思 ) 。这罪一直被他们所记念,既是他们罪人自己身上羞耻的污点(罪在人的身上留下臭名),也是为警诫他们的后代,作为他们的警示。

V.8-16

这里我们看见与亚玛力人争战的事情;这应该是耶和华的战记中的第一场争战(民21:14)。亚玛力人是以色列所遭遇并与之争战的第一个国族的人(民24:20)。看这里,I。亚玛力人的企图:他们出来,与以色列争战。这些亚玛力人是以扫的后裔,他因为长子名分和祝福的事憎恨雅各;这是亚玛力人遗传的敌意和憎恨,血中流淌的恶意,而现在更要来攻打以色列。1.这是以色列所受的磨难和试炼。他们曾与摩西争吵(2节),现在神允许亚玛力人来与他们争战;对外的战争,常常是由于内部的纷争、不满和不义所导致的惩罚。2.这是亚玛力人的罪;(申25:17,18)对此记述。亚玛力人不是堂堂正正地来两军对阵;以色列也没有惹着他们或是给他们带来任何威胁;他们卑鄙地从后面偷偷摸摸上来,攻击这些看起来疲惫困乏、无力抵抗或逃跑的以色列人。亚玛力人在这里也以此蔑视了那降灾祸于埃及的神的大能;但是,他们想攻打神的民以色列,这被神的大神迹所环绕守护和供养的以色列民,必定是徒劳的:他们实实在在地不知道他们自己在做什么。II。以色列与亚玛力的争战,他们来阻挡还击侵略者。看这里,1.差派给约书亚的职位;他的名字是第一次被提到:约书亚被派为赴前方作战的首领,使得他以后可以在摩西死后仍然带领以色列人,使得他在年轻的时候就成为一个战士。他被命从以色列的数十万人中选出士兵,去击退亚玛力人。当埃及人的军兵来追赶以色列的时候,他们必须镇静站立,等待神的作为;但是现在他们需要主动迎击,把自己的力量激发出来。我们应在我们勤勉的道路与途径上信靠神。2.摩西所担当的职分和职位:明 天 我 手 里 要 拿 着 神 的 杖 , 站 在 山 顶 上 。看神怎样差派呼召与装备那为神教会所服事的人:约书亚争战,摩西祷告,两者都是为了以色列。摩西上到山顶,很可能站于以色列会众所能看见的地方;在那里他举起杖,那在埃及曾降下大灾祸的杖,那曾把以色列从为奴之地拯救而出的杖。摩西在以色列民面前举起这杖,使他们激发鼓舞;这杖就似激励战士的军旗,他们仰望它,说:看那杖,看那使用这杖的大能的手,看神为我们所作的奇妙而荣耀的大事。思想神为我们所作的奇妙大事,可以使我们倍得鼓励,也使我们记念神曾对我们的恩惠与恩典。摩西把杖举起,向神祈求呼求:这不是耶和华的争战吗?他难道不能帮助我们,不能以他大能的手来帮助吗?(赛51:9,10)耶 和 华 的 膀 臂 阿 , 兴 起 , 兴 起 , 以 能 力 为 衣 穿 上 , 像 古 时 的 年 日 , 上 古 的 世 代 兴 起 一 样 。 从 前 砍 碎 拉 哈 伯 , 刺 透 大 鱼 的 , 不 是 你 吗 ?使 海 与 深 渊 的 水 干 涸 , 使 海 的 深 处 变 为 赎 民 经 过 之 路 的 , 不 是 你 吗 ?摩西不仅是一个普通拿杖的人,他是神与以色列民之间的中保,为了以色列的成功与胜利向神恳求。当我们与仇敌争战、迎战他们的时候,需要恳切的祷告,恳求神的同在。祷告的部队,超乎出战的部队。在撒冷,在锡安,当他们祷告的时候,他们就取得胜利,折断敌人的弓箭(诗76:2,3)。这里,(1)看摩西怎样疲累:他的手沉重。人最强壮的手臂在长久举起以后也会极其疲惫;只有神的大能膀臂能行出大能力的事。我们没有看见战斗中的约书亚的手臂发酸,却看见祷告中的摩西的手臂沉重。我们所作的任何属灵的服事越多,也越可能会疲累。祷告的工作,如果是以心思意念中的应有的恳切以及感情中的渴慕来进行,我们会发现这是劳累的工作;然而,虽然心灵愿意,身体却软弱了。我们在天上的伟大的中保并不会疲累,也不会缩手,虽然他是持续不断地在对我们看顾与呵护。(2)摩西的杖对战斗进程的影响:当摩西祷告的手举起那杖,以色列就得胜;但是,当摩西的手疲累放下,亚玛力人就得胜。为使以色列人明白摩西的手(他们刚刚还在向摩西指责)对以色列的安全影响超乎他们自己的手,摩西的杖超乎以色列民手中的剑,摩西手中的杖举起放下几次,以色列和亚玛力的胜利也几次翻转。这种波折似乎持续了很久,战斗发生了多次转折,直到最后以色列人赢得了胜利。世上即使最好的事业,也会经历失望和挫折,正如地上的任何成功,其中也会掺杂着遗憾。虽然这是耶和华的争战,然而亚玛力人有时也会得胜。而原因是,摩西放下了祷告的手。教会的发展与处境,常常在于会众的信心强壮与否和祷告热诚与否。(3)对摩西的支持。当摩西不能坚持的时候,他坐下来,不是坐在舒适的椅子上,而是坐在石头上;当他不能举手,他们就把他的手扶起。摩西,这位属神的人,也愿意亚伦和户珥扶持他。我们不应羞于请求别人的帮助,正如我们也帮助别人,因为我们都属于一个肢体。摩西的手,就这样一直举起到日落;虽然摩西的手之前曾多次举起放下,但是他愿意的心被神所悦纳。无疑这是对百姓极大的鼓励,他们看见约书亚在前争战,摩西在山上祷告:基督对我们兼为两者----他是我们的更美的约书亚,为我们的救赎而争战;也是我们的更美的摩西,在上面的国度为我们代祷祈求,使我们的信心不致软弱。III。亚玛力人被战败。战斗在两方僵持许久;有时以色列得势,有时亚玛力人得势,但是以色列人终将最后胜利。虽然约书亚和他率领的士兵处于弱方----他们没有经历过战争的训练,手中的武器简陋,之前在埃及长期被奴役,百姓动不动就抱怨困难;但是在他们身上,神成就了极大的救赎,使亚玛力人为自己的狂傲与恶意付出了沉重代价。与神的以色列民为敌的敌人不会得势长久,最终必被击败。神的旨意以及属神的子民必赢得胜利。虽是神赐给他们的胜利,但是这里说到,是约书亚战胜了亚玛力人;因为约书亚是基督的一个预表,也是同名;在他里面我们取得成功与胜利。在他的膀臂中,我们得能力,有取之不竭的力量。IV。胜利的结果。1.摩西归荣耀于神的名;他为荣耀的神筑了一座坛;坛的名字为耶 和 华 尼 西 ( 就 是 耶 和 华 是 我 旌 旗 的 意 思 ),这很可能意指神的杖高高举起,就像战斗中的旌旗。耶和华的同在与大能就是他们的旌旗,在这旌旗之下他们聚集一起,并肩奋斗,共同赢得胜利。我们必须永远高举起耶和华的名,就像是举起我们的大旗(诗20:5)。那成就这些大事的神,应得我们永远的赞美。2.神要使他们的后代从中得安慰鼓励和利益:你要把这些写下来作为记念,不是写在零碎的纸上,而是记在书中,也念给约书亚听,使他记念此事并传之万代。摩西现在要记录旷野所经历的事;这是第一次圣经提到记载与记念:使此事被永远地记念,对其的记载永远存留。(1)记下此事怎样成就,记下亚玛力人怎样为敌来侵犯;记下他们心中的恶意与仇恨,记下他们的残酷血腥的企图;使这些永远不被忘记,也使神所作的把以色列从亚玛力手中解救出来的大事永远不被忘记。让后世知道神为他的子民争战,那冒犯神的百姓的人,就是冒犯神眼中的瞳仁。(2)记下应当要做什么。【1】时间满足的时候,亚玛力人必被彻底毁灭和连根拔起,他的名只会出现在历史当中。亚玛力人本想抹除以色列的名,使之不再被人记念(诗83:4,7);然而神不仅会使亚玛力人的企图落空,而且也抹除他们自己的名。记下此事,作为对以色列人的鼓励;不论何时他们来侵犯,以色列必最终战胜击退他们。神的这个审判被扫罗在(撒上15)被部分地成就,被大卫在(撒下1:1)(撒下8:12)完全地成就应验。在那之后我们再也没有听说有亚玛力人的名。【2】同时神将与他们持续地争战(16节):因为亚玛力的手攻击耶和华的民,所以耶和华必与他们世世代代争战。写下这些,也指教以色列人永远不应与他们联盟,而把他们看作不共戴天的仇敌,必将毁灭的仇敌。亚玛力人的毁灭预表了基督的仇敌、基督的国度的所有仇敌的永远毁灭。
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