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马太亨利的《圣经》注释

神爱世人,甚至将他的独生子赐给他们,叫一切信他的不至灭亡,反得永生。

 
 
 
 
 

日志

 
 

出埃及记 第五章  

2012-07-11 02:22:22|  分类: 出埃及记 |  标签: |举报 |字号 订阅

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亨利马太圣经注释简本

出埃及记
第五章

摩西和亚伦这里面对法老,请求他允许以色列人去旷野敬拜神。I。他们奉神的名义向法老说话(1节),法老的回答充满对神的蔑视(2节)。II。他们为以色列的名请求法老(3节),而法老的回答是更加压迫以色列(4-9节)。这些残暴的压迫的命令,1.由督工的执行(10-14节)。2.向法老抱怨,却没有用处(15-19节)。3。向摩西抱怨(20,21节),以及摩西向神抱怨(22,23)。

V.1-2

摩西和亚伦,把神的话语告诉以色列长老,得到他们和百姓接纳、欢迎与相信;现在他们要面对法老,冒着生命危险----特别是摩西,四十年前因杀埃及人而被追捕,要是有任何官府的人记得此事,摩西就要面临死亡。摩西和亚伦传达的话本身就不被法老欢迎,法老觉得又侵犯了自己的荣誉、又侵犯了自己的利益,这是法老的两个要害之处;但是不管法老是否愿听愿意接受,摩西和亚伦都要说给他听。I。他们的要求是敬虔而无畏的:以色列的耶和华神说,让我的子民走。摩西在对以色列长老说话的时候,称神为他们父亲、祖宗的神;他在对法老说话的时候,称神为以色列的神,这也是圣经中我们第一次看见他被如此称呼:在(创33:20)称以色列的神,以色列是指雅各这个人;这里以色列是指神的子民。他们正刚刚开始形成为一个民,神要成为他们的神。摩西的这话,来自神的指示,也出自(出4:22)以色列是我的儿子。以神的名义,他们向法老要求容他们走。1.他们是神的子民,因此法老不应当以奴役来拘禁他们。神必看顾属他的民,不论他们多么贫穷卑微,也必为他们伸冤。神说:“以色列人在埃及为奴,但是他们是我的子民,我不会使他们永远受压迫和苦难”。见(赛52:4,5)。2.神期望、要求他们的服事和献祭,因此他们必须如此前去自由地实践他们的信仰和崇拜;他们不侵犯埃及人,也不应当受埃及人的欺压和禁锢。神把他子民从仇敌的手中拯救出来,使他们可以服事他、欢欣地事奉他,与他同赴欢乐的宴席,得享神的恩惠和同在,即使是在旷野,那干旱无水之地。II。法老的回答极其亵渎和狂妄:耶 和 华 是 谁 , 使 我 听 他 的 话 ?他摆出蔑视敌视的态度,狂妄藐视摩西和差遣摩西来的神,刚愎地拒绝让以色列人走;法老根本不同意,甚至听都不听。这里,1,法老用多么嘲弄轻浮的口吻提到耶和华神:耶和华是谁?我不认识他、也不在乎他,不当回事,也不会惧怕他。法老恐怕从未听过耶和华的名字,也决意不听;以色列现在是被压迫的人民,被埃及人看作是最卑微的人民,从他们身上,法老看不出他们的神有多厉害,肯定比他们埃及国中的众多偶像逊色很多。心地刚硬的压迫者,内心对神的恶毒,超过对他们所压迫之人民的恶毒。见(赛37:23)。对神的藐视和无知,隐藏在世上所有的恶人心底。那不认识主的,或在内心轻蔑神的,他们不聆听神的声音,也不会为了神而放手任何东西。2.法老多么骄傲地看待自己:耶和华是谁,竟能使我听他的话?我是埃及大国的君王,竟会去听一个卑微、穷乏、被奴役的人民的神?我统治以色列人,竟会听他们的神?不,他远在我之下,对他们的话,我真该嗤之以鼻。这就是那骄傲之子,是那不遵从、悖逆之子(伯41:34)(弗5:6)。骄傲的人觉得自己太好太伟大了,以至于根本不会想去在神的面前弯腰,也不会受别人的控制(耶43:2)。这是问题的关键矛盾之处:神必须统辖掌管,然而人不愿意被控制统管。神说:“我的旨意必成就”。而罪人说:“我要按着我自己的心意行”。3.法老多么决绝地否定了摩西他们的要求:我不容以色列人走。在所有的罪人中,内心最刚硬的,最难被劝说从罪中悔改的,就是压迫人的人。

V.3-9

摩西和亚伦看见法老对耶和华神毫无尊敬,他们接下来期望能得到法老对以色列人的同情,因此谦卑地请求他放以色列人走前去敬拜和献祭,但是也是没有用处。I。他们的请求非常谦卑和恳切。他们没有抱怨以色列人所受欺压和残暴的统治。他们不是说这去旷野的三天的路程出自他们自己,而是因为他们遇见了神,神呼召他们去。他们向法老表现了尽力的屈服:我们求你。穷乏的人用的是恳求;虽然神自己传召那欺压人的王,但我们应向他们表示谦恭的恳求。摩西他们所恳求的也很合情理,只不过是一个很短的时间出去旷野敬拜神;他们去旷野走三日的路程,“我们要在那里向我们的神献祭”。最后,摩西他们也给出一个很好的原因,“以免,若我们不敬拜他,我们的神会审判和攻击我们”,而法老也会失去他的劳动力以色列人了。II。法老野蛮无理地拒绝了他们的要求,(1)他说以色列人是偷懒,才要去什么献祭。他们为法老所建的城,为他所造的砖和其他劳动的结果,都见证了以色列人并没有懒惰;但是他卑鄙地诬陷他们,好作为增加他们重担的借口。(2)法老说摩西和亚伦用虚谎的言语使以色列人偷懒(9节)。神的话语这里被称为虚谎的言语;而呼召他们来做最美好、最必要的事情,被称为懒惰。撒旦的恶毒常常去污蔑那服事、敬拜神的事情为闲得无事可做,为偷懒和懒惰的事情;然而那却是这世上最重要、最必要、最忙碌的事情去做。2.法老的野蛮决定。(1)摩西和亚伦要去担他们的担子;他们是以色列人,虽然神把他们与其他以色列人分别出来,但是法老不管,在他那里没有分别:他们必须也去承担其他以色列人所受的奴役和劳动。压迫者总是会特别喜欢把蔑视和苦难放在神教会的传道人和牧师身上。(2)以色列人还是要照常造砖,但是没有造砖时的必需材料;因此逼迫他们要做更多的工作;他们如果去做了,他们就会被工作压垮,受到法老的惩罚。

V.10-14

法老的命令在这里得以执行;克扣他们的草;却要求他们完成同样的工作。1.埃及人督工非常严厉。法老下了不义的命令,现在督工来实现这些恶,给人带来悲伤。(赛10:1)。残暴的君王从来不缺残暴的打手,这些人在那些最坏的事情上作帮凶。这些督工要求他们交出同样干活的量,虽然现在没有造砖的草。看我们需要怎样祷告,救我们脱罪恶与野蛮的手。(帖下3:2)。蛇的后裔与女人的后裔的争战,就这样遍及我们之间所有的事,荣耀,谦卑和正义。2.以色列人到埃及各处去捡碎秸。这样法老的野蛮和残暴的新命令也就被到处的埃及人都知道,也或许使他们被邻舍同情;而且使法老的统治更加不稳:压迫从来得不到别人的好心和良善。3.以色列的官长被尤其严酷地对待。那些以色列各家中的父亲和长辈为了荣耀付出很大的代价;他们被监工逼迫,如果以色列人造砖慢了,他们就被打。看这里,(1)被奴役是多么可怜的事情,我们应当为自己的自由感谢神。自由和财产是那些为奴之人眼中最珍贵的珠宝。(2)我们的希望升起的时候,多么容易遇到失望。以色列人刚从摩西得到鼓励,他们将得释放和扩展,而现在却马上碰到悲惨。我们应当在喜悦的时候,心中也有谨慎和谨守。(3)神的拯救有时采取看似奇怪的步骤;他常常把属他的子民放在极度的困境里面,之后向他们显现。否极泰来,乌云满布的早晨常常带来最清澈明亮的白天(申32:36)。在最悲惨的日子,也是神的帮助将要来到的时候;神的意旨安排,使人在最绝望的时候看见希望。

V.15-23

以色列的官长现在面对严重的困境,或者苦待手下的以色列百姓,或者被法老和督工苦待;但是,看起来,他们宁愿被压迫,也不愿压迫人。这里,I。看他们怎样向法老抱怨恳求:他们来哀求法老。他们应该来向那压迫他们的法老悲哀乞求吗?虽然法老恶劣,但是被他欺压的人仍可以恳求;没有律法禁止这哀求:他们谦卑地表明自己的处境:你仆人挨了打,但是错在你自己的百姓;是督工不给我们造砖的草,使我们无法像往常那样造那么多砖。那自己应被责备的人,常常凶狠地责备别人。他们的抱怨得到了什么结果?只是使情况更糟。1.法老嘲骂他们;当他们几乎劳作而死,法老说他们是懒惰的;他们辛劳而衰残,法老却说他们是偷懒,他的唯一的借口就是他们要求去敬拜神给神献祭。最好的行为常被人加以最坏的名声;圣洁与勤奋常常被世界的罪污和轻忽的人所敌视。我们应当庆幸,我们的审判官不是人,而是我们所尊崇跟随的神。那在献祭上勤勉的人,因着神,必逃脱那世上慵懒仆人的结局。2.法老以重担逼迫他们:现 在 你 们 去 作 工 吧。恶人行的都是恶事;我们从不义的人那里,除了不义,又能得到什么呢?II。以色列的官长错误地向摩西和亚伦抱怨:愿 耶 和 华 鉴 察 你 们 , 施 行 判 断。这是不公平的抱怨。摩西和亚伦向以色列人显明充足的证据表明了他们是多么渴望以色列人得自由;但是,就因为事情没有按照以色列官长他们所希望的马上发生,就把自己的奴役之苦向摩西抱怨。他们应该谦卑地来到神的面前,为自己的罪在神面前羞愧,这罪使他们不能得到属神的美好的事情;他们非但没有如此,反而来到自己的朋友面前,与神所差遣的人争吵,就只是为了眼前所遇到的暂时的困难。被神所呼召、服事众人的人,要准备被磨练和试验,不只要面对骄傲敌人的恶意与威胁;也要面对来自不公义、不友善的百姓或朋友的争吵和埋怨,他们只看外在的事情、目光短浅。现在摩西在此困境的回应是什么?这使摩西的内心伤悲,事情没有如己所盼,反而变得恶化;而以色列人的埋怨仿佛刀子,扎进他的骨头。但是,1.摩西回到神的面前,与神交通,把困难交在神的手里:他知道自己所曾说的、所曾作的都是出于神的指示;因此对他受到的抱怨,他也把它交给神,正如希西家,把事情摆在神的面前,向他祈求。比较(耶20:7-9)。当我们自己在属神职分的事情中遇到困难和挫折,我们应当与神交通,用敬虔、信实和热诚的祷告把自己摆在神的面前。若我们要退回,让我们退回到神的面前,除此以外我们再无别主。2.摩西恳切地与神分辨和祈求。他不知道该怎么看待目前的困境,与神交托他的职分和给他的应许。“神不是要下来拯救以色列吗?难道我,本期望给他们带来祝福,现在却要给他们带来痛苦吗?本来想把他们从坑中救出,现在他们却落入坑中更深”。现在他问,(1)主 阿 , 你 为 什 么 苦 待 这 百 姓 呢 ?即使是当神下来以恩典拯救他们,然而神有时的方法在他们看来却好像是在受苦待。神拯救的途径,它们本是用来帮助我们,是为了我们的福祉;但是它们有时看起来反而是阻断了我们的福祉;这是因为神许可如此,是为了让我们明白,我们的福祉不是依靠人、也不是依靠除神以外的任何其它事物。更进一步应当注意到,当神的子民觉得自己受苦待,他们应该以祷告来到神的面前、向神祈求,这是能让我们在神来的时候得善待的方法。(2)为 什 么 打 发 我 去 呢 ?这里,【1】摩西为自己眼前的失败抱怨:法老在苦待这百姓,也没有什么迹象他们将得拯救。被神所使用的人,当他们看见自己的辛劳不但没有结果,甚至反而更遭,虽然这不是他们故意如此的,却也是压在他们心灵里的一个很大的重担。对一个良善的牧师和传道人,最不愿意、最悲伤的就是看见,自己劝人悔改的辛劳和努力却面对的是人们的败坏、偏见、心地刚硬、在不信之中灭亡。这使他们的灵里极其悲痛,正如先知在(结3:14)之中的情况。【2】又或者,他向神祈求,愿神行更多的事:为什么打发我去呢?不是要拯救以色列吗?还有什么更多的方法途径可以使我完成我的职分吗?我们工作中的失望不可把我们带离开神,反而,应使我们切切地恳求神;我们的心中,应思想我们为什么被神所差派。
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