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马太亨利的《圣经》注释

神爱世人,甚至将他的独生子赐给他们,叫一切信他的不至灭亡,反得永生。

 
 
 
 
 

日志

 
 

出埃及记 第三章  

2012-07-11 02:20:40|  分类: 出埃及记 |  标签: |举报 |字号 订阅

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亨利马太圣经注释简本

出埃及记
第三章

正如在基督来之前,先知和预言曾停顿了很长时间,使得基督的来到以及预言的实现更为令人瞩目;在摩西来之前,异象在以色列的支派和家里也已停顿了很久的年代(至少看起来如此);使得神向摩西的显现的异象更令我们欢欣。本章我们看见神在荆棘之中向摩西的显现,以及在异象之中神与摩西的对话。这里,I。神在荆棘之中向摩西显现的荣耀和异象,以及摩西不可走近。(1-5节)。II。神对以色列人的恩典和良善,是为他们父亲和祖先的原因(6节)。III。神特别地指示他要拯救以色列出埃及的旨意。1.他确定地告诉摩西现在就是要拯救的时间(7-9节)。2.他使摩西作他在法老(10节)以及以色列人(16节)面前的使者。3.他对摩西说自己不配之话语的回答(11,12节)。4.他给摩西完全的指示,告诉摩西应该在法老和以色列人面前说什么(13-18节)。5.他事先告诉他会有什么困难(19节等)。

V.1-6

摩西的一生可以令人瞩目地分成三个四十年:第一个四十年他在法老的宫中作王子,第二个四十年他在米甸作牧羊人,第三个四十年他在耶书仑作王;人的一生如此变化多样,尤其是良善人的一生。摩西现在度完了他的第二个四十年,现在得到神的指示,去拯救以色列人出埃及。有时要过很长的时间,神才会呼召他的仆人从一项工作进入另一件工作,而在前面那一段,神正是在恩典地预备着那仆人。摩西生下来就将成为以色列的救赎者,但是直到他八十岁,神才这样告诉他。这里,I。神向他显现的时候,摩西在干什么。他正在何烈山附近牧羊。这对成长于宫中、受尽教育的摩西来说,是多么贫贱的职业,但是他安然处之了,从中学到了极大的谦卑和满足;这对他来说,是最大的学习,胜过所有那些教育中学到的知识的总和。1.我们应当顺服、遵从于我们所受的呼召和职业,而不要变来变去。2.那些自己出身高贵,教育良好,胜任很多高级工作的人,不要愤愤不平于手中细微低贱、终身默默无闻的工作;摩西在米甸牧羊的时候,他并不知道将来的事;对未来他只能看见的,就是或许在米甸那里作为一个贫乏、可鄙的放羊人死去,因为他年龄已经是高龄。让那些觉得自己会平凡而无闻死去的人,把自己看作是坟上闪亮的灯,等待神的时间到来,等待神把这盏灯放在烛台之上。摩西就是这样,当神向他显现异象的时候,他在放羊。(1)神鼓励人勤奋地工作。那听见我们救主降生的大喜消息的牧羊人也是正在牧羊(路2:8)。撒旦喜欢看见我们在闲逛,而神喜悦我们在忙碌地做良善、服事的事。(2)退居的生活使我们更有机会可以亲近神。当我们独自的时候,天父与我们同在。摩西在旷野比在埃及王宫更有机会亲近神。II。异象的显现怎样出现。摩西惊讶地看见燃烧的荆棘,却没看见有什么火把它点起来,更奇妙的是,荆棘并不被烧坏。是耶和华的使者向他显现;有人觉得,那是天使,说着差他来者的话语。这是一个极其不平凡的异象,彰显天上神的同在和荣耀。他所能看见的是耶和华的使者向他的显现,但是他听见的是耶和华的话语。1.他看见火焰。因为我们的神公义如烈火。当神向亚伯拉罕应许他将拯救以色列人的时候,有烧着的火把(创15:17),表明他们将被拯救时的喜悦;但是这里那火焰燃烧得更明亮,因为神的拯救也给他的仇敌带去恐惧和毁灭;对属神的子民是光和热,显明那高于一切的荣耀。见(赛10:17)。2.这火焰不是燃烧在高大挺拔的松树之中,而是低矮的荆棘灌木之中。因为神拣选这世上软弱和卑微的(就像摩西在这里是一个卑微的牧羊人),使那有智慧的羞愧;神喜悦那谦卑的,给他们带上荣耀的冠冕。3.荆棘燃烧着,却不被烧坏,这象征了神的教会在埃及地被奴役迫害,在砖窑里被烤,但是却不被损害;他们困苦,却不绝望;被压,却不毁灭。III。摩西的反应:我 要 过 去 看 这 大 异 象 , 这 荆 棘 为 何 没 有 烧 坏 呢 ?他愿意仔细上去寻求探究。IV。神呼叫他,然而也警诫他不要近前,不要莽撞与不敬。1.神恩典地呼召他,他谦卑地回应。当神看见他注意到那燃烧的荆棘,转过去看那异象,放下手边的事情,神就呼召他。如果他轻轻乎乎地对待那异象,没有敬畏,没有关注,神可能就会离去,而不向他说一句话;但是当他敬虔地转过身来,神就呼叫他。那愿意与神交通的人,必须注目于他,寻求他,接近他;在神所彰显自己的地方,在神的大能和荣耀里尊崇他,不论在什么地方,即使是在荆棘之中。他们必须去寻求那宝贝和财富,哪怕是在瓦器之中。那勤勉寻求神的,必得找到他,看见他,并得到神丰富的奖赏。去靠近神,他也必靠近你。神呼叫时称他的名字,摩西,摩西。他所听见的肯定比他所看见的更让摩西惊讶。神的话语总是与神的荣耀同在;神的每一个异象都是为了揭示他的启示(伯4:16等)(伯32:14-15)。神的呼召是有功效的,(1)神的灵呼叫他们,以他们的名字称呼他们每一个人。神借着“话语和道”说,看啊,每个人!神的灵呼召:看啊,这个人!“我按你的名字认识你”。(出33:12)。(2)我们也应当像摩西这里一样谦卑地回应神的呼召:“我在这里”。我的主要对仆人说什么?我在这里,不仅是听见主的呼召,更愿意遵行主的吩咐。2.神警诫他不可鲁莽不敬地近前来。(1)他必须有一个距离,近前,但是不可太近;近前可以听见,但不是太近而不虔敬。他的良心得满足,但不是他的好奇心得满足;亲近,但是不可轻视。在我们寻求神、接近神的时候,我们应当被自己相比于神的无限距离的差距而深深震动、而羞愧。(传5:2)。又或者,这里是在旧约中的适合的方式,是黑暗、为奴、和恐惧;而神新约中恩典的福音使我们幸福地得释放,使我们可以坦然无惧地进入那至圣所,能够来到主的身边。(2)他必须表示他的尊敬,他愿意遵从的心:你要把脚上的鞋子脱下来,就像一个仆人。这是一个尊敬和顺服的记号。“你所站之地是圣地”。这里是神圣的,因为神的特别的彰显和同在;在此,你要谨慎,不可用鞋玷污。(传5:1)你 到 神 的 殿 , 要 谨 慎 脚 步 。 因 为 近 前 听 , 胜 过 愚 昧 人 献 祭 , ( 或 作 胜 过 献 愚 昧 人 的 祭 ) 他 们 本 不 知 道 所 作 的 是 恶 。我们寻求和靠近神,当有庄严和预备的心。尽管身体的动作和行为本身,若没有内心的庄重,并无价值;但是我们应当以我们的身体力行来荣耀神,来表达我们内心的尊敬、尊重、肃穆、庄严和对神的敬拜;在我们的服事中仔细避免自己每一件轻轻乎乎、鲁莽、不适宜的事情行为。V.神庄严地宣告自己的名,他所愿意摩西知晓的名:我是你父亲的神。1.神让他知道这是神在对他说话,使他尊重、注目、信仰和顺从;因为这句话本身足以要求这一切:我是主。让我们永远都能听见神的这句话。(帖前2:13)    为 此 , 我 们 也 不 住 地 感 谢 神 , 因 你 们 听 见 我 们 所 传 神 的 道 , 就 领 受 了 , 不 以 为 是 人 的 道 , 乃 以 为 是 神 的 道 。 这 道 实 在 是 神 的 , 并 且 运 行 在 你 们 信 主 的 人 心 中 。2.神对摩西自称为他父亲的神,那些敬虔的先祖亚伯拉罕、以撒、雅各的神,以及所有以色列人的父亲的神;神现在显现,将要拯救他们。在此,(1)神指教摩西关于另外一个世界的知识,坚固摩西对未来的信心。为此我们的主耶稣基督,那圣经的最好的诠释者,针对着撒都该人以此指证说,死人必将复活。(路20:37,38)(太22:31,32)。神在这里指示摩西,也借此在这里指示我们,亚伯拉罕死了,然而神是亚伯拉罕的神;因此,亚伯拉罕的灵魂是活着的,神与他有着关系;而且,他的身体也必将在所定的时间复活。这是对先祖的应许,神是他们的神;这应许中包含着那将来的幸福;因为神还没有在这个世界上完全给予他们那宏大与幸福,但是,为他们预备了一座城,他们将在那里称神为他们的神,并不羞愧(来11:16)。又见(徒26:6,7)(徒24:15)。(2)神确据地告诉摩西,那所有从前给他父亲、先祖的应许将要成就。摩西可以满含信心地期待,因为这些话本身表明神记念他的约(创2:24)。【1】在我们最艰难困苦的时候,神与我们的约是我们信心的最好盼望与支撑。【2】当我们为自己的不配而羞愧的时候,我们心中记念神与那些信心之父所立的约,是我们最大的安慰。(代下20:6)。VI。这庄严与郑重在摩西身上的反应:摩 西 蒙 上 脸 , 因 为 怕 看 神 。现在摩西知晓那火焰是来自神的光,知道神在其中。然而,虽然神称自己为他父亲、先祖的神,是立约的神,但是他自己现在害怕。1.我们越多地看见神,就越多地以尊崇和敬畏来敬拜他。2.即使当神彰显他的恩典与约中的爱,这更应增加我们的谦卑、敬畏、尊敬。

V.7-10

现在摩西脱下脚上的鞋(无疑,他肯定遵从了神的吩咐),蒙上脸;神进一步告诉摩西他的旨意,要把以色列人从埃及中拯救出来。现在,又过了四十年之久,摩西在外流放四十年之久,以色列人在埃及人的奴役之下受苦又四十年之久;我们可以设想,他们都或许开始绝望,不再等待,不再盼望;但是终究,神的拯救和救赎最终到来。(路18:7,8)神 的 选 民 , 昼 夜 呼 吁 他 , 他 纵 然 为 他 们 忍 了 多 时 , 岂 不 终 久 给 他 们 伸 冤 吗 ? 我 告 诉 你 们 , 要 快 快 地 给 他 们 伸 冤 了 , 然 而 人 子 来 的 时 候 , 遇 得 见 世 上 有 信 德 吗 ?这里,I。神注意到以色列人的受苦:我实在看见了,我也听见了。这里神注意到三件事情:1.他们的困苦悲哀。很可能他们不被允许去向法老抱怨劳作的艰苦,也不许去找监工们得到一些休息和放松,更不许互相抱怨;但是神看见他们的眼泪。神能看见人心中最隐秘最深处的悲伤。2.他们的唉声:我听见他们的唉声(8节),现 在 以 色 列 人 的 哀 声 达 到 我 耳 中(9节)。神能听见他一切受苦的民的哭泣恳求。3.他们的压迫者的残暴:我 也 看 见 埃 及 人 怎 样 欺 压 他 们(9节)。神既然能看见那被压迫的最穷乏的人,那压迫者的高位和尊贵也必不会不在神的大能的审判之下;因为他必伸冤报应。II。神将速速施加拯救和扩展的应许:我 下 来 是 要 救 他 们 脱 离 埃 及 人 的 手 , 领 他 们 出 了 那 地 ,到 美 好 , 宽 阔 , 流 奶 与 蜜 之 地 (8节)。1.这表明神将施以拯救的决意,他的迫切救赎他们的心意,他将疾速、有效地、以非凡的方法救赎带领他们。当神以非凡的方法做事的时候,他被称为下来去做。(赛64:1,2)。这拯救是预表基督的救赎,在其中那永恒的道的确是从天上降下,来救我们:是他进入这个世界。神也应许他们将在迦南地欢乐地定居,他们将脱开捆绑,进入自由;脱下贫穷,得享丰富;脱下劳作,进入安息;不再是漂泊无定的寄居客,而是土地的所有者,得享荣耀和安稳舒适。神将把属他的子民从那属灵的埃及地中拯救出来,进入那属灵的天上的迦南。III。神给摩西的交托与吩咐。摩西不只是被派作为一个先知(这本身就是神极大的恩惠),去告诉以色列人他们将要得救;不仅是摩西要作为一个使者,去到法老面前,与他交涉,或者是作为带着弓箭的信使,要求埃及人放以色列人走,与之争战;而且,摩西被派去,是作为以色列的君王,引领和治理他们。这样,摩西就像大卫一样,被神所呼召,(诗78:71)叫 他 不 再 跟 从 那 些 带 奶 的 母 羊 , 为 要 牧 养 自 己 的 百 姓 雅 各 , 和 自 己 的 产 业 以 色 列 。神是权力的源泉,他按己意,把权力交给他所喜悦的人。那把牧羊人从旷野之中召出来的神的手,日后也同样把渔夫从渔人的船上招来。至高的权柄属于神。

V。11-15

神对摩西指示说话,也允许摩西说话回应。这里,I。摩西说自己不配得所呼召的:我是谁?他觉得自己不配这荣耀,不配这职责。他觉得自己缺少勇气,所以不能到法老面前,去提出必激怒法老的要求;他觉得自己缺乏本领,不能够带领以色列人出埃及;他们以色列人没有武器,没有纪律,没有斗志,不能自助;无法激励他们,把他们带出埃及。1.摩西本是最合适的人,他有智慧,经历,力量,信心,圣洁;然而他说:我是谁?那最适合的人往往自己不觉如此,见(士9:8等)。2.这职分本身真地困难重重,即使有勇气和信心如摩西这样的人,也会胆怯后退。即使智慧和信实的人,也会在面临挽救神的子民的职分面前灰心和失望。3.摩西从前杀埃及人的时候很有勇气,然而现在他的心退却;即使良善的人也不总是勇敢和热诚。4.但是摩西最终去做了;因为神把恩典给那低微谦卑的人。谦卑的开始是一个好的序曲。II。神对摩西的回应。1.他应许摩西,必与他同在。这已足够。那本身软弱的人却能做奇妙的大事,他们在主里面强壮,在神的大能力得能力;那轻视自己的人对神有最大的信心。神的同在给那不配的人以荣耀,给软弱愚拙的人以智慧和力量,使困难变得轻省,足以战胜一切的阻挡。2.神确定地告诉摩西他必成功,以色列人必在山上事奉神。(1)最珍贵的拯救,就是使我们可以自由地事奉神。(2)如果神给我们机会和真诚的心来事奉他,就必有幸福和激动人心的恩惠在等待我们。III。摩西祈求关于怎样去执行他的职分的详细指示,并以此装备自己。1.他渴望知道神的名,以此去告诉以色列人。摩西设想以色列人会问他说,他 叫 什 么 名 字 ? 他们这样问,或是因为(1)他们要以此刁难摩西。摩西不仅预见在法老那里所会碰到的困难;也担心在以色列人那里可能碰到的阻挡。他们也许会吹毛求疵:“他知道神的名吗”?他们以前曾问过他:谁立你作首领和审判官呢?现在,摩西不会再被困扰和刁难,因为他知道他是奉谁的名来。(2)又或者,他们真地想知道。恐怕以色列人在埃及已经变得很无知,失去了对神的了解,他们在奴役之下很久,失去了敬虔的传统,因此需要告诉他们关于神最基本的事情。2.摩西渴望得着神的指示和指教。我该怎么跟他们说呢?我该告诉他们我是凭着什么、奉谁的名呢?我应该给他们显明一些非凡和宏大的事情,应该是什么呢?如果我要去,恳求你,使我得着完全的指示,使我不致徒劳地奔跑。(1)那奉神的名向人们说话的人,当有充足的预备和装备。(2)那想要寻求说什么、怎样说的人,应当到神恩典的话语中,到神恩典的宝座前来寻求(结2:7)(结3:4,10,17)。(3)当我们有任何事情祈求神,当我们有任何职分需要考虑,我们应当先渴慕知道,神的名是什么。IV。神给摩西完全的指示。神的两个名字指教给摩西:----1.一个名字显明了他自己:我是自有永有的。这名字解释了“耶和华”,表示了,(1)他是自我存在的;他自己有完全的存在,不依赖依靠于任何其它的一切人和事物。这世上最伟大最良善的人也要说,我之所以成为我,是因为神的恩典。但是神是绝对的----没有任何事物,人,或天使可以说----我是自有永有。神是自我存在、自我完备的,他是美好与幸福永不枯竭的源泉。(2)他是永远的,不变的;他是昨在,今在,永在的神;(启1:8)是 昔 在 今 在 以 后 永 在 的 全 能 者 。(3)我们不能凭自己的努力而发现他。关于神,人所有的胆大狂妄和好奇,都要在这个回答面前谦卑和羞愧。(士13:18)你 何 必 问 我 的 名 , 我 名 是 奇 妙 的 。(箴30:4)谁 升 天 又 降 下 来 ? 谁 聚 风 在 掌 握 中 ? 谁 包 水 在 衣 服 里 ? 谁 立 定 地 的 四 极 ? 他 名 叫 什 么 ? 他 儿 子 名 叫 什 么 ? 你 知 道 吗 ?(伯26:14)“看 哪 , 这 不 过 是 神 工 作 的 些 微 。 我 们 所 听 于 他 的 , 是 何 等 细 微 的 声 音 。 他 大 能 的 雷 声 谁 能 明 透 呢 ?” 让我们为神所启示给我们的而满足;知道他是昨在今在永在的神,我们为此而满足。(4)神是信实的,信守他所有的应许,他的话语和品格永不改变;神非人,绝不会说谎。让以色列人知道,那 自 有 的 打 发 我 到 你 们 这 里 来 。2.一个名字指明给属他的子民。以免那“自有永有”的名字让他们困惑,神指示给摩西另一个为他们所熟知的名字:耶 和 华 你 们 祖 宗 的 神 , 就 是 亚 伯 拉 罕 的 神 , 以 撒 的 神 , 雅 各 的 神 , 打 发 我 到 你 们 这 里 来 。 这样,神使摩西知晓了他(6节),也使以色列人知晓了摩西,(1)使得摩西可以在他们中间复兴他们的信仰;他们恐怕已经耽延和丧失了很久。这是为他们的拯救所必要的预备(诗80:19)。(2)使得他们可以切切盼望他们的祖宗所得的应许。亚伯拉罕,以撒,雅各的名字一一提到,因为亚伯拉罕第一次得神的约,这约也重申、确据更新在以撒和雅各的身上;这三个人都是与他们的弟兄有别,而得拣选在神的约中、承接神的约,而他们的弟兄却被弃绝。耶 和 华 是 我 的 名 , 直 到 永 远 , 这 也 是 我 的 纪 念 , 直 到 万 代 。神的这名字直到永远;这曾是,现在仍是,也将永远是神的名;以此,他的敬拜者可以知道他,区别一切假神。见(王上18:36)。神与他的子民的约的关系,是神所一直瞩目的,是他的荣耀;也是神不愿我们所忘记的,而是要把荣耀归于他:若神愿意我们以此作为世世代代的纪念,我们的确应当在这世上如此,神的名是我们永远最珍贵的纪念。

V.16-22

摩西这里得到更具体的指示,神事先告诉他将要成功。1.他要去招聚以色列的众长老,告诉他们将要速速地离开埃及去迦南。他必须要向他们重复神所说的话,作为一个信实的信使。那聆听神话语的先知和牧师,须把所有神的话语毫无保留地告诉神的子民。又再次强调:“我 也 说 , 要 将 你 们 从 埃 及 的 困 苦 中 领 出 来 , 往 迦 南 人 , 赫 人 , 亚 摩 利 人 , 比 利 洗 人 , 希 未 人 , 耶 布 斯 人 的 地 去 , 就 是 到 流 奶 与 蜜 之 地 ”。神所说的,岂不成就?对我们来说,行与言是两件事情;但对神不是如此:他定意,谁能阻挡呢?“我已说的话,整个世界不能阻挡;我的旨意必立定”。以色列的长老们必听摩西的。神,以他的恩典,柔软人的心、打开人的耳,所以他可以事先说:他 们 必 听 你 的 话 。在这权能的日子,神使他们愿意。2.摩西必要面对法老(18节)。他要和以色列的长老,去见法老,不是强求,而是先要以谦卑的话来恳求。必须先要用那温柔和顺服的方法,即使是面对法老,即使是知道他不会答应:我们恳求你,让我们走。而且,不是要恳求法老的允许,去离开埃及而到迦南;而是,必须向法老恳求,走三天旷野的路程,到西乃山去敬拜神,而根本不说迦南的事情。后者肯定会被法老立刻拒绝,但是前者是一个非常温和合情理的请求;而法老的拒绝则是完全无理,更使他们完全决意离开法老的埃及国。若法老不许他们去西乃山,那么他们就公义地不需他的许可而去迦南。神对罪人的呼召和诫命是如此温和与合情理,即使是那悖逆的口也要闭嘴。这里也告诉摩西他将在法老那里得到成功,(1)摩西他们的恳求、劝说和谦卑的诉说,都不会得到法老的同意。(2)灾难将迫使法老同意:我 必 伸 手 在 埃 及 中 间 施 行 我 一 切 的 奇 事 , 攻 击 那 地 , 然 后 他 才 容 你 们 去 。那不屈服于神的话语的人,必将屈服于神的大能;我们确知,当神审判的日子,无人能敌挡。(3)埃及人将对他们友善,在他们走的时候供给他们丰富的金银、衣服和财物:我 必 叫 你 们 在 埃 及 人 眼 前 蒙 恩。【1】神有时使属神的子民的仇敌,不仅能与他们和平,还能对他们友善。【2】神有很多方式伸冤,在伤害者与被伤害者之间公平,帮助受压迫的人,惩戒对人的不公;因为他坐在审判的权能宝座之上。
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